论藏传佛教生命观对构建现代社会和谐的作用及意义

1/6论藏传佛教生命观对构建现代社会和谐的作用及意义论藏传佛教生命观对构建现代社会和谐的作用及意义藏传佛教在雪域高原立足及发展、传播至今已有1500多年的历史。引导和滋润藏族社会的大发展，特别是在精神领域起到不可功没的作用。藏传佛教的伟大哲学思想支撑着藏族人民的心灵，感化和解放人本身的动物属性，窥探与挖掘人性的光芒。直视和思索自我本身的存在，并且很勇敢的面对自我生命并且反躬自问。如今在社会大发展的浪潮中我们把所有的尽力都放纵在创造财富上，反而忽视和怠慢自我本身的存在，这样难以体验自我生命存在的价值和意义。由此而构成自我的浮躁及整个社会的浮躁。而我们没有正视佛教的当中能影响我们内心的甘露。其因现代众多人对佛教生命哲学仍然持有不正确的认识，有的人认为佛教是消极避世的，也有人认为佛教是迷信的，有的人对佛教半惑不解等等。出现这种现象，主要是佛经精髓难以理解，因为佛经中可以看出很多我们超世俗肉眼看不到的东西，很难读懂，文字艰涩，不易领会。佛教的宇宙观、生命观、修行观虽然最终目的是出世的，但却修行在世间。在佛教当中修行是为了更好的显现和凸出生命本质的追寻，拷问的是自我究竟是何物，生命的兑变在何方。2/6修行着重于追求生命本身的完整也是对自我生命的态度。当每个人都在能够对自我生命反思时那么我们的人心趋于和谐健康。因此，我们要正确认识和利用佛教当中的哲学精髓指引现实生活及构筑我们内心的和谐都是有积极意义，并值得我们去重视。藏传佛教的生命观佛教的生命观与生物学的生命观不仅相同，而且相互具有互通性。在生物学中，主要讲三种生命形式，即动物、植物和微生物，而佛教的生命观更多的关怀有情众生。佛教讲的生命形式则有十种，即十界，生命的本质是灵魂。十界即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、天、声闻、缘觉、菩萨和佛。十界中，前六界属六道轮回；而后四界称四圣道，并都脱离了生死轮回；进入永恒的涅槃，永生无死。在六道中，前三界和后三界分别称三恶道与三善道。“若思三界轮回之苦，则不能忍耐，是故即今当寻求从此解脱之道，无不暇豫而应精勤于修法。若能正确领悟轮回之苦和过患，以及解脱之利益，从今精勤于修法所需之教诫等，则成自他二利获解脱要道，是善究竟一处故。”一针见血的揭示出生命的根源，又导出了最终的归宿。指明人的“无明”状态到“无我”境界的实践方法。最终把世间归结在苦之上，这也不无道理的。四圣道中，声闻和3/6缘觉只求自度不度他属小乘；菩萨和佛不仅要自度还要度众生属大乘。这两乘在发心的广度和深度上都有差别从而导致不同的果位，在佛教的生命观来分析，生命轨迹呈现的是一个圆弧不是一条直线，而四圣道是跳出轮回追求“无我”的最高哲学境界。十界中我们肉眼看到的只有畜生和人两界，其余界的生命形式是我们都看不到的，“对万物的性空观的大乘佛教来说，承认天堂、地狱的存在也是一种顺势权宜之说，在没有任何实有的情况下，虚设有何不能有益的虚设比有害的虚无观也许更高明。”而这种虚设对提升人的思想品味也具有重要意义。在佛教的修行角度论十界它有高低之分。但佛教认为，众生都具备成佛的潜力，因此可以看出十界又是平等的。但是每一界的生命长短都有所差异，这又关乎每一个生命体它自身的业力，因业力的不同对自身招感本文由论文联盟HTTP/收集整理未来果报也不同，从而生命的走向也有差别。道出佛教的生命观讲究的自身生命的苦乐由自己去把握和控制，不用刻意到外部去追寻。生命实践对道德建设对生命的延寿都有积极意义。藏传佛教的修行观佛教的生命观和修行观是紧密相连的，佛教的修行观以其生命观为前提。在文献资料当中讲此岸即六道轮回与彼岸即四圣，通过修行从此岸到达彼岸，跳脱生死轮回。4/6这也是佛教对生命的终极关怀，也是人之所以修行的本质意义所在。般若是佛教哲学理论当中一大创举，是从此岸到达彼岸的智慧观。“智慧或了达自心等言词皆是指妄念断绝时，才能了悟自心之真相，才是智慧。实际上，那是言语所不能及者。调摄请问经云般若波浪蜜者，非任何法可能言，远离一切名句也。”依怙般若修行是为了更好实现自我生命的完整及超越自我，人通过修行是为了消除自我无明状态，佛教认为人的一生，构筑在三世因果上，因此如果不通过修行跳出六道，就要生生世世，不断轮回，无有了期。并指出“生死流转皆因贪吝恶业而有。际此妙观察智光照亮暗路时惟愿阿弥陀佛世尊引导于前，惟愿神圣白衣佛母护佑于后；惟愿使我安度可怖中阴险道，惟愿使我安住一切圆满佛地。”认为六道诸行是无常的，其中的“我”是虚幻而不永恒的。今生的受用是过去福报的呈现，受用使用方式要有爱惜的观念。这对自身身心的建设及周围环境的建设都是有益。免于福尽而过早透支死亡。佛教的生命观对现代社会的现实意义综合上述佛教的生命观与修行观两者是辩证统一的，如果把它视为指导生活的导航器，必然会引起更好的社会效果，提升人的思想品味。从人自我本身思考，当人放下内心的烦恼，静静的聆听从心灵深处发出的声音，人才能5/6会对自我生命反思，并对自我进行拷问我究竟是什么能够是什么为了什么等等。当人面对这类问题时可以更好的体验和感受自我生命的实质。在物欲横流的年代，人更需要自我生命的反思，宗喀巴大师说“思维死缘极多，活缘少者，谓语此命有多违害，谓诸有心及诸无心，若诸魔属，人非人等，众多违害及旁生类，损此于多种。”道明了生命的难能可贵及人之为人的属性。对构筑人的身心建设指明了方向，降服自心提倡放下不健康的个人私欲。面对死亡遵守有生必有死的自然法则，“思维其身极微弱，故死无定期者。”关于生命本源及对生死的看法，于世俗的观点而言是非常难以思议，但它却坦然的接纳死亡的降临并号召人们在有生年之内做好死亡的准备，用佛教的“三法印”思想作为印证证据。看到了万物的瞬息生灭，都是无常的。而这些思想都对对现代老年学理论的建设都具有意义的。现代众多人对佛教的认识不够深入，歪曲的把佛教理解成迷信的宗教，没有透视其中的哲学韵味，并把佛教当成是纯粹的宗教但却忽略了它的哲学上的哲学意义。在这样的情形下我们要整顿和正确梳理自身的思想观念，了解和认识佛学当中能对自身有利的哲学思想来塑造和构筑内心，用一分为二的辩证态度吸收其中的精髓服务自身。在佛教的哲学精髓当中都牵连着人的本身哲学，都在追问6/6和解决人自身的心灵问题。如果人的内心世界是瑕满无疵，那么这个人必然是和谐的，随之家庭也是幸福的，如果整个社会的人拥有了这样的心灵那么这个社会必然是和谐安