第三讲_秦汉魏晋南北朝的教育.ppt

1、第三讲,秦汉魏晋南北朝的教育,第一章 秦汉时期的文教政策,秦朝崇法排儒的文教政策： 颁“挟书令”和“禁私学以吏为师” 臣请史官，非秦记皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守尉杂烧之。有敢偶语诗、书弃市，以古非今者族。吏见知不举者，与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲学法令，以吏为师。 书同文，行同伦,汉代：罢黜百家，独尊儒术”,春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同。是以上无以持一统，法制数变化，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民

2、知所从矣。,第二章 太学,太学是中国古代官立的高等学府。从太学的名称看，西周已有太学之名。作为官吏告等学府的太学始于汉武帝元朔五年（前124年）。 太学是中国封建官学的样板，它不仅是教育教学活动的主体，同时还承担着学术研究的任务，在中国历代教育教学改革和学术研究中起到率先垂范的作用。 从历代太学看，它集中着全国最一流的教师，国家又为其提供了良好的设备、丰富的图书，它招来的又是全国最有前途的学生。在其存在的两千年里，为封建国家培养了难以计数的政府官吏，为中国古代的文官制度发展做出了不可低估的贡献。,太学的教学活动,教师，称博士，博士之上设有首席长官，西汉称仆射，东汉时改称祭酒。 学生，西汉称“博

3、士弟子”或“弟子”，东汉称“诸生”或“太学生”。 教学内容：五经 教学形式：大班上课；弟子相传；集会辩难 视学：最高学府，深得关注，承袭西周，视毕聚会 考试：西汉每年一次，东汉每两年一次 射策；策试 ；口试,第三章 董仲舒的教育思想,生平简介,董仲舒（公元前179前104），西汉广川（今河北省枣强县广川镇）人，唯心主义哲学家、教育家，封建神学思想体系的奠基者。 他学识渊博，遍通五经，是汉代著名的儒家学者，有汉代“孔子”之称。他以“三年不窥园”的治学精神和高深的学术造诣受到时人的尊敬和爱戴。 他在贤良对策时提出的建议，受到汉武帝的赏识，开始参政。他的教育思想对汉代和后来封建王朝制定中央集权的文化

4、教育路线、方针、政策都产生了巨大的影响。 他先后任过江都王和胶东王的国相，但终不得志，后托病弃官归家，潜心学问。 董仲舒一生的著述很多，其主要著作有春秋繁露、举贤良对策等。其中，举贤良对策与教育的关系最为密切，并对我国封建教育制度有极大的影响。,一、三大文教政策,(一）兴太学以养士 董仲舒认为，兴教化的根本在于培养和选拔有贤德的人才，如果没有这方面的人才，国家之治就是一句空话。因此他提出了“兴太学以养士”的政策。 “夫不素养士而欲求贤，辟犹不琢玉而求文彩也。故养士之大者，莫大乎太学。太学者，贤士之所关也，教化之本原也。”,一、三大文教政策,（二）重选举以取士 董仲舒认为，养士和选士是分不开的。

5、靠选举、贡贤，把那些真正有德有才的人推荐上来，经过考核再分别加以录用。这样，人才就不至于被埋没而充分发挥其作用。于是，董仲舒提出了设立察举制的建议。,一、三大文教政策,（三）罢黜百家，独尊儒术 在董仲舒看来，无论是养土还是选士，必须有统一的标准。否则，百姓殊方，法制数变，君主无所持，百姓无所从，仍不能实现人心归顺，天下统一。这一政策不仅使养士和选士有了统一的标准，而且从思想理论上奠定了汉王朝巩固封建统一大业的基础，结束了自春秋战国以来百家争鸣的局面。,二、道德教育思想,（一）道德教育内容：三纲、五常 所谓“三纲”，就是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。 所谓“五常”，就是仁、义、礼、智、信这五种永

6、恒不变的道德信条。 这就为中国封建社会的政权、族权、神权、夫权的统治提供了根据。,二、道德教育思想,（二）道德教育的原则和方法 1.正谊（义）明道，不计功利 “利以养其体，义以养其心。” “夫人有义者，虽贫能自乐也。而大无义者，虽富莫能自存。” 其目的是培养人们为封建主义献身的精神。 一方面，这种修养对统治者来说有“正身”的作用，即“修己以安人”、“修己以安百姓”。 另一方面，对广大劳动人民来说有“禁欲”的作用，即“虽贫能自安”，对封建制度的残酷统治逆来顺受。,二、道德教育思想,（二）道德教育的原则和方法 2.躬自厚而薄责于人外 “以仁安人，以义正我。” 在处理个人与他人、与社会的关系时，应该

7、用仁的精神对待他人，即“求诸人谓之薄”；用义的精神要求自己，即“求诸己谓之厚”，是说对待自己要严格要求。,二、道德教育思想,（二）道德教育的原则和方法 3.积小致巨，以微致显 董仲舒认为，修养功夫应该一点一滴地做起，日积月累，逐渐完善。 “众少成多，积少致巨，故圣人莫不以暗致明，以微致显，故尽小者大，慎微者著”；“积善在身，犹长日加益而人不知也，积恶在身，犹火之销膏而人不见也。”,三、教学原则和方法,学生学 1.贱二贵一 为学必须专一。 “目不能二视，耳不能二听，手不能二事，一手画方，一手画圆，莫能成。是故君子贱二而贵一。” 2.形静志虚 为学必须虚心沉静，惟如此才能深入悟解，体会精微。 “夫

8、欲致精志者，精气之所趣也。故治身者，务执静一致精。” 3. 事在强勉 为学要不畏艰苦，强勉而进。 “事在强勉而已矣。强勉学问，则闻见博而知益明。强勉而行道，则德日起而有大功。”,第四章 颜之推的教育思想,生平简介,颜之推（公元530595年），字介，梁朝金陵（今江苏南京）人，祖籍琅邪，今山东临沂。出生于士族家庭，有家学传统。他被称为是6世纪后期“最博学而有思想”的学者，著名的历史学家和杰出的教育家。他的一生主要从事学术和编书的活动，是南北朝和隋朝时期学问渊博、颇有见识的大学问家。 他的主要著作是颜氏家训一书，共20篇文章。其立论广泛深刻。后人对它的评价是“篇篇药石，言言龟鉴，凡为子弟者，可家置

9、一册，奉为明训，不独颜氏”。在颜氏家训中，颜之推用大量的历史和现实的事例阐发深刻的道理，把封建士大夫的立身、治家、修学、处事等等问题都包括在其中，使它成为我国封建时代家训的集大成之作，成为中国封建社会第一部完整而系统地论述家庭教育的教科书。颜氏家训在封建家庭教育发展史上有着重要的影响。,论家庭教育,（一）家教要及早进行 一个人的发展，幼年时期是奠定基础的重要阶段，所以他特别提倡幼儿教育要及早进行。 “教妇初来，教子婴孩” “人生小幼，精神专利，成长以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”,论家庭教育,（二）家教的主要内容 1.语言： 颜之推认为儿童时期是学好语言的关键期，他强调儿童学习语言要标准

10、化，应该学习通用语言而不是方言。 2. 道德： 家庭教育最重要的是形成良好的品德，特别是培养孝、悌的精神。 3.立志： 教育子弟要树立高尚的生活理想，志趣要高雅,论家庭教育,（三）家教要慈爱与严教相结合 颜之推认为，善于教育子女的父母能把教育和爱护巧妙地结合起来，对子女既有严格要求，勤于督训，又有适当的关怀和爱护，爱教结合，严慈相济，才能收到良好的教育效果。 “父母威严而有慈，则子女畏而生孝矣。”,论治学方法,（一）端正学习目的 （二）正确的学习态度 （三）学习要勤奋 （四）学习要珍惜时光 少年时代是人生的黄金时刻，“宜当早学，勿失天机”；对于成人来说，“犹当晚学，不可自弃”。,第五章 王充的

11、教育思想,王充（27-97年）东汉上虞人,生平简介,王充(公元27约100)，字仲任，浙江会稽上虞人，出生于农人兼小商贩家庭。6岁识字，8岁入书馆，后进入太学学习，不满太学风气和厌弃章句之学。常入洛阳书肆读书，过目成诵，博通“众流百家之言”。他批判地吸取了先秦诸子的学说，自成一个独立的思想体系，是东汉时期杰出的唯物主义思想家和教育家，把春秋战国时代的朴素唯物主义学说向前推进了一大步。他的教育思想中含有许多辩证法的因素，很值得认真研究和总结。他的著作流传至今的只有论衡一书。,王充墓,一、哲学思想,（一）自然观 王充发展了先秦以来的“元气”学说和“天道自然无为”的学说。西汉董仲舒赋予“天”以神秘主

12、义的主宰作用，王充在哲学上把天还原为自然，并从黄老道家的自然主义出发，把“自然”拓展为客观世界的自然本性，从根本上否定了一切关于天的神秘思想。 在宇宙万物如何产生及构成上，王充提出了元气自然宇宙生成论，认为天和地都是无意志的自然的物质实体，是由物质的元气构成的。 人虽有灵性，但也是自然界的一部分，与其它万物一样也是禀受天地之气而生的。提出了“精神依倚形体”的命题，认为精神必须依赖形体才能发生作用，这就肯定了形体是第一性的，而精神是第二性的。,一、哲学思想,（二）认识论 他认识论思想主要集中在“实知”与“知实”。 “实知”涉及认识的来源与途径问题，王充强调认识要从客观实际出发，认识必须要与客观事

13、实相符。 “知实”涉及认识对象问题，王充主张以实际存在的事物为认识对象，认识对象应该是“天下之事，世间之物”。,一、哲学思想,（二）认识论 关于认识的来源，王充强烈反对汉代流行的圣人“生而知之”或“神而先知”的谬论，肯定不学不知、学而后知。 “人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识所谓圣者，须学以圣。天地之间，含血之类，无性（生）知者。” 王充十分注重效验，他把效验作为认识的标准。“效验”，即实效和验证，就是用事实加以验证。 王充把是否与事实相符作为检验认识正确与否的标准，其方向无疑是唯物主义的。,二、论人性与教育和环境的关系,（一）论人性 王充认为人性有善恶之分。王充认为，由于先天禀气之不

14、同，人的生理素质是有差异的。 “实则人性有善有恶，犹人才有高有下也。” “人之善恶，共一元气；气有多少，故性有贤愚。”,二、论人性与教育和环境的关系,（二）教育与人性的关系 通过教育人性是可以改变的。 “论人之性，定有善有恶。其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率勉，使之为善。”,二、论人性与教育和环境的关系,（三）环境对人性发展的影响 王充强调环境在人成长发展中的渍染影响作用。 “蓬生麻间，不扶自直；白沙入缁，不练自黑。彼蓬之性不直，纱之质不黑，麻扶缁染，使之直黑。夫人之性犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。”,三、论培养目标,王充对培养人才的要求和标准，提出了四个不同的等级，即儒生、通人、文人和鸿儒。 “故夫能说一经者为儒生；博览古今者为通人；采掇传书，以上奏记者为文人；能精思著文，连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。”,三、论培养目标,儒生 两汉学校培养出的一般知识分子，也是儒家传统的培养目标。 通人 比儒生高一等的“博览古今”的人才，他的知识结构比较合理，广泛地阅读各种书籍，但却不能把所学到的书本知识运用于社会实践，他们既缺乏理论思辨的能力，又缺乏实际的任事之才，他们的发展前景也是十分有限的。 文人 “好学勤力，博学强记”，知识渊博的人。他们能掌古论今，能把各种社会知识融汇贯通，能把书本知识运用于社会生活实践，成为称职的行政管理人才。 鸿儒