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文档简介

1、大学节选,教学目标 一、让学生了解 “修齐治平”的基本思想,引导他们探讨这些思想的现代意义。 二、弄清大学 “三纲”“八目”的逻辑关系。 三、积累文言词句,把握文意。,第一课时,单元简介,修:修身,加强自身修养。 齐:齐家,管理好自己的家庭、家族。 治:治国,治理好国家。 平:平天下,使天下太平。,大学的主体是“三纲”“八目”。 三纲:明明德、亲民、止于至善。 八目:格物、致知、诚意、正心、修身、 齐家、治国、平天下。,文化背景,大学原是礼记里的一篇。一般认为是曾子所作。大学在中唐以后,逐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱开始把它看做与孟子易经同样重要的“经书”。北宋程颢、程颐竭力尊崇,南宋

2、朱熹又作大学章句,大学成为了儒家经典中重要的篇章。 大学仅有短短两千余字,但却是秦汉儒家学说的总括性著作。全篇将道德修养和政治伦理结合在一起,将人生哲学和政治哲学合而为一,是儒家入世思想的全面体现。,研读第一段(),大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。,大学之道:大学的宗旨。 明明德: “明” 使动用法,“使彰明,发扬、弘扬。 “明”,形容词,明德指美德。 亲民:应为“新”,使革新、弃旧图新。亲民,使人弃旧图新、去恶从善。 知止:知道要达到的最高境界(至善)。 得:收获。,大学之道,在明明

3、德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。,翻译,大学的宗旨,在于彰明美德,在于使人民受到教化,成为新人,在于达到善的最高境界。知道要达到的最高境界“至善”,而后才能有确定的目标;目标确定后,内心就会宁静;内心宁静,遇事就可以坦然自安;遇事安和,就能够思虑周详;思虑周详,然后才能有所收获(从而达到至善的境界)。天下万物都有根本有枝叶,世间万事皆有结束有开始。知道什么该先做,什么该后做,那么,就接近于道了。,研读第一段(),古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先

4、正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。 齐其家:管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美,兴旺发达。 修其身:使自身的品性加强修养。 致其知:使自己获得知识。 格物:研究万事万物。,古人想要使美德彰明天下,就要先治理好自己的国家;想要治理好国家,就要先使自己的家庭协调 好;想要治理好自己的家庭,就要先使自身的品性加强修养;想要使自身的品性加强修养,就要先使自己的内心端正;想要端正自己内心,就要先使自己的心意诚实;想要使心意真诚,就要先获得知识。而要获得知识,关键在于研究万事万物,推究事物的原理。,古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先

5、修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。,翻译,研读第一段(),物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。 庶人:指平民百姓。 壹是:一律。 本:根本。 末:相对于本而言,指枝末、枝节。 厚:重视。 薄:疏远。 未之有也:未有之也,宾语前置。没有这样的道理(事情、做法等)。,翻译,研究了万事万物,推究事物的原理,然后就会拥有知识;拥有了知识,心意就会诚实;心意诚实了,内心自然就会端正;内心端正了,才

6、能修养品性;自身修养好了,家庭就会得到整治;家庭整治好了,国家也就能获得治理;国家治理好了,就能使天下太平。 从天子开始,一直到普通百姓,一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好,而要把其他枝节问题解决好,那是不可能的。下了功夫的却落了空,不努力的却有了成效,这样的事情是不存在的。,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。,研读第二段(),所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。 诚其意:使意念真诚

7、。 毋:不要。 恶(w)恶()臭(xi):厌恶腐臭的气味。臭,气味,较现代单指臭(chu)味的含义宽泛。 好(ho)好(ho)色:喜爱美丽的女子。好(ho)色,美女。 谦(qi):通“慊”,满足。 慎其独:在独自一人时也谨慎不苟。,第二段(1)译文,所谓使自己的心意诚实,指的是不要欺骗自己。就像厌恶难闻的气味,喜爱美丽的容貌(一样自然真实),这叫自我满足。所以君子在独处的时候,也要使自己的行为谨慎,一丝不苟。,所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。,研读第二段(),小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣

8、!此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。,闲居:独处。 厌然:掩盖的样子。 掩:遮掩,掩盖。 著:显示。 中:内心。 外:外表。,【译文】小人独处时做坏事,没有什么坏事做不出来。一见到君子,便会掩盖,掩藏自己的不善,而显示自己的美德。其实,人家看他们自己,就像是洞察他们的五脏六腑一样,(掩饰)又有什么益处呢! 这就叫做内心的真诚,总会在外表上表现出来,所以君子必定要谨慎对待独处。,小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣!此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。,研读第三段,所谓修身在正其心者:身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有

9、所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。 心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。,所谓加强自身修养,关键在于端正自己的内心:内心有什么愤懑,那么就不能端正;内心有什么恐惧,那么就不能端正;内心有什么喜好,那么就不能端正;内心有什么忧虑,那么就不能端正。内心不在正位,虽然在看,却看不见东西,虽然在听,却听不到声音,虽然在吃食物,却辨不出滋味。这就是说修身的关键在于端正自己的内心。,第二课时,研读第四段,所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!故谚有之曰:“人莫

10、知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 之:对于。 辟:偏颇,偏向。 哀矜:同情,怜悯。 敖:骄傲。 惰:怠慢。 知:满足。 硕:大,茂盛。,译文,所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。,所谓整治家庭,关键在于修养自身:人们对于他们亲近相爱的人多有偏爱,对于他们鄙视讨厌的人多有偏见,对于他们畏惧敬重的人多有偏爱,对于他们怜悯同情的人多有偏私,对于他们认为怠慢失礼的人多有偏见。所以喜爱某个人时,能知道

11、他的不足,厌恶某个人时,能够了解他的长处,天下实在少见!因此有句谚语说:“没有一个人知道自己子女的毛病,没有一个人满足自己庄稼长得茂盛。”这就是说不加强自身修养,就无法整治好自己的家庭。,研读第五段(),所谓治国必先齐其家者:其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国:孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。 弟:悌(t)指弟弟应该绝对服从哥哥。 慈:指父母爱子女。,所谓治理好国家必须先整治好自己的家庭:不能教育好自己家人,而能教化别人,不曾有过。所以,君子不走出家门,就可以在全国推广教化。对父母的孝顺,可以用于侍奉君主;对兄长的恭敬,可以用于侍奉尊长;对子女的慈爱,可以

12、用于统治民众。,研读第五段(),一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此。此谓一言偾事,一人定国。 尧、舜帅天下以仁,而民从之;桀、纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。 帅:同“率”,率领,统帅。,一家讲究仁义,整个国家都会崇尚仁义。一家讲究谦让,整个国家都会崇尚谦让。一个人贪婪暴戾,全国都会群起作乱。它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业,一个人可以安定全国。尧、舜用仁义来带领天下,民众就跟着追求仁义。桀、纣用暴虐来引导天下,民众就跟着凶暴。统治者的命令与他们嗜好的相反,那么民众是不会听从这种命令的。,研读第五段(),是故君子有诸己而后求诸人,无诸

13、己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。 诸:“之于”的合音。 恕:恕道。 喻:使明白,开导。,因此,君子自己先具备了某种美德,然后再去要求别人具备某种美德,自己先去掉身上的不足,然后再去责备他人。如果自己不讲絮道,而想开导他人,这是没有的事情。所以,治理好国家的前提在于整治好自己的家庭。,研读第六段(1),所谓平天下在治其国者:上老老而民兴孝;上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。,老老:尊敬老人。形容词作动词/名词。 长长:尊重长辈。形容词作动词/名词。 恤:体恤,周济。 孤:孤儿。 倍:通“背”,违背。 絜(xi)矩之道:道德上的示范作用。,研

14、读第六段(1),所谓平天下在治其国者:上老老而民兴孝;上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。,所谓使天下太平的根本在于治理好自己的国家:上层人物尊敬老人,老百姓就会崇尚孝顺父母,上层人物敬重长者,老百姓就会崇尚尊敬兄长,上层人物体恤孤儿,老百姓就不会背离,因此君子具有道德上的示范作用。,研读第六段(2),道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者,本也;财者,末也。,统治者道义上获得民众拥护,就能取得国家,失掉民心,就会丧失国家。因此君子首先要慎修德行。拥有了美德就拥有了民众,拥有了民众就拥有了土地,拥有了土地就有了财富,拥

15、有了财富就可以用于各种用途。美德,是根本;财富,是枝叶。,格物、致知 诚意、正心,修身、齐家、 治国、平天下,八目,内容归纳,八 目 关 系,正心、诚意、格物、致知、 修 身 齐家、治国、平天下,目的,基础,问题研讨,.“修齐治平”四者的关系如何?要达到修身,需经过哪些步骤?,(1) 修身是齐家、治国、平天下的根本。齐家是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。,(2) 修身需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。 “格物致知”就是要通过对事物的研究为诚意、正心奠定基础。,“诚意”指的是能够做到诚实、不自欺。 “正心”就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来,就可以达到

16、修身的目的了。,.大学采用了很多递进论述的方法,如 “知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。” 请将文章中的类似论证整理出来,体会其中的逻辑关系,弄明白它们所说的道理。,古之欲明明德于天下者,先治其国; 欲治其国者,先齐其家; 欲齐其家者,先修其身; 欲修其身者,先正其心; 欲正其心者,先诚其意; 欲诚其意者,先致其知; 致知在格物。,物格而后知至, 知至而后意诚, 意诚而后心正, 心正而后身修, 身修而后家齐, 家齐而后国治, 国治而后天下平。,论述,先是由大至小,条目之间是条件关系:平天下必先治国,治国必先齐家,齐家必先修身,修身必先正心,正心必先诚意,诚意必先致知,致知必先格物。 再由小至大,条目之间是因果关系:格物而后知致,知致而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 条目之间脉络清晰,剖析深刻,逻辑严密。,本文论证特色:,一、总分式论证结构 二、层层推进,逻辑严密

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