中国文化概论第六章第四节.ppt

1、第四节 道家与儒家的互补,道家文化和儒家文化，都是中国的本土文化，都是中国传统文化的重要组成部分。 作为两个不同的文化流派，道家与儒家有其互相一致互相借重互相补充的一面，也有其互相区别互相排斥互相对立的一面。在漫长的历史进程中，道儒两种文化精神一直都从不同的侧面深刻地影响着中国社会和中华民族，同时，它们自身也在互相影响。这里所讲的互补，不仅指它们对共同构筑民族文化所起的作用，而且指它们相互之间的影响。这种互补不仅是一种理论发展的必然趋势，而且是一个社会实践的复杂过程和内在人格的复杂表现。 儒道互补是理论发展的必然趋势。先秦道家和儒家的理论，就其本身的理论体系而言，都存在一定的缺陷。在哲学的重大

2、问题上，儒道互相矛盾对立之处，都无法彻底驳倒对方，这实质上为,香巴拉西南风情：儒道深深 云南龙氏家族旧宅（杨万云摄影,儒道互补留下了天然的契机,儒家的文化是一种伦理性的文化和道德性的文化。儒家要让人们成为道德的践履者，自觉地把自己的思想和行为规范在仁义礼智信的轨道上，最终成为仁人、圣人。用性善说，认定这些道德规范就是人的天性。这样，人们践履道德实际上也就是遵循自然 之道。 儒家理论为自己留下的难题是，如何证明仁义礼智信是人的天性?倘若果真是天性，为什么人们在对仁义礼智信的价值认同上会发生极大的偏差，甚至是相反的看法?如果不是强有力的灌输熏陶，人们在践履道德时为何觉得如此为难? 面对道家“人法地

3、、地法天、天法道、道法自然”和“圣人以人为刍 狗”的说法，儒家理论的底气显得不足,儒道互补的理论过程,清丁云鹏：儒释道三教合一图,老子和庄子则以道为本原，以道为总则，对天、地、人三个层面作了理智而清醒的探讨。道家的道是“象帝之先”的身份，又是无所不在的法则。这并没有降低人的地位，而是把人看成宇宙自然中与其他事物平等的一员，人并不需要一种特殊的道德来规范自己的行为，更何况现实的仁义礼智信都染上了浓烈的人为痕迹。天道自然，人道亦自然，以天道支配人道， 人道就应指向自然。 然而，老庄的观点也并非无懈可击。首先，人毕竟不会甘心完全等同于万物；其次，人无法舍弃语言、文字、工具等；再次，没有人能保证每个社

4、 会成员、社会集团都虔诚地皈依 大道，国家也不可能自然无为地 来面对武力侵犯，以维持自己的 生存和发展，没有任何杀伤力的 道不能成为治国的根本方略。 由此看来，儒家和道家在如 何认识天、地、人及其相互关系 这个哲学的根本问题上，都存在 难以克服的理论缺陷，留下了进 行互补的期待,儒道互补,被建筑学家认为是儒道合流风格的无锡寄畅园,汉代的董仲舒看到了儒道之间的互补关系，看到了儒学难以克服的缺陷，大胆把阴阳五行学说引进到儒学之中，吸收了道家的自然说内核，提出了天人感应论。汉武帝将儒学上升为官方思想，大倡经学，张扬名教。于是，魏晋玄学便在这样的背景下乘势而起，以名教与自然的关系作为研讨的核心，实际上

5、就是把儒学和道学融合起来。 王弼以哲学论证的方式，提出“名教出于自然”的观点：“夫事有归，理有会。故得其归，事虽殷大，可以一名举；总其会，理虽博，可以至约穷也。譬犹以君御民，执一统众之道也”。把万事万物之理，置于“道”的统领之下，把儒家的德同道家的道统一起来，以此指导社会政治，完成以道释儒、引儒入道的理论建构，进行了儒道互补的理论尝试，要求人们把名教看成人性的自然，从而自觉地恪守名教规范,魏晋儒道合流,资料注释 王弼(226-249) ，三国魏玄学家，魏国山阳(今河南焦作)人。好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同开玄学清谈风气。强调“贵无”而“贱有”，并从本末、体用、动静、一多等关系上来论证

6、“以无为本”。认识上提出“得意在忘象，得象在忘言”的思想。从“凡有皆始于无”，肯定名教(有)出于自然(无)。著作有周易注、周易略例、老子注、老子指略,如果说王弼是扬道抑儒，阮籍、嵇康则为是道非儒。他们主张“越名教而任自然”，以道家的玄远，否定儒家的务俗。他们痛恨现实生活中司马氏借名教篡夺曹魏政权的卑鄙行径，而走上“薄汤武而非周礼”的道路，并采用放诞旷达、饮酒服药的竹林归隐方式对黑暗的现实进行反抗和回避。 玄学后期代表郭象看到了阮籍、嵇康理想色彩过浓、放诞难为世范的弊病，提出“名教即自然”，把道家“神人”与儒家“圣人”统一，指出“夫神人者，即今所谓圣人也”。郭象立足“独化”，指向“玄冥”的人生大

7、道。在他看来，俗务同样能体现玄远，齐家治国平天下并不妨碍追求自然的精神境界，照名教行事而自然即得，使儒家的思想得到了补充,儒道合流,唐孙位：高逸图局部,宋明理学杂糅儒道，且将佛学拉入。他们把传统的伦理或儒学引向思辨和哲理化。周敦颐仿陈抟无极图绘太极图撰太极图说，论述宇宙本体和万物的生成变化问题，认为无极派生太极，太极动而生阳，静而生阴，然后有五行万物，“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”，确立了理学形上思维的基本框架。 程颢、程颐提出天理这一核心范畴，以为“万物皆只是一个天理”，理“元无少欠，百理具备”，“天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有一理”。虽然二程自诩“天理”是“自家体贴出来”

8、，但受老庄“道”的思想启发则不言而喻，只是他们把理看成是自足的最高存在且先物而有，诸物都有自己的理在，而不是老庄所说的“道,儒道合流,周敦颐的太极图说书影,朱熹继承周程学脉，把周敦颐的“太极”与二程的“天理”结合起来，以“太极”为理的总和，并引入气的观念，把气看成是宇宙形成所需的质料和动力。认为天地之间有理有气。理是形而上之道，生物之本。气是形而下之器，生物之具。所以人物之生必禀此理然后有性，必禀此气然后有形，与老子万物“负阴而抱阳”、庄子“通天下一气耳”的观点相通，说朱子借用了老庄的思想实非妄言。由此可见，就其理论形态而言，儒道互补的确是一个不争的事实,儒道合流,朱熹与周易本义书影,儒道互补

9、又是一个不断实践的历史过程。先秦时，孔子奔走呼号，留下的是不为世用的沉重叹息。道学作为百家之一，也只是一种智慧，一种纯粹的学术思想。老庄学术未为世用也毕竟是一种遗憾。儒道以社会大治为终极关怀的目的都被暂时搁置。汉初刘邦接受陆贾“文武并用”的长久之术，以教化劝善，用法令诛恶，行“无为”之治，惠帝、文帝和景帝也都信奉黄老之学，实行无为而治，战乱创伤得以医治，百姓得以休养生息，积蓄了坚实强大的经济力量，成为道学治世的一个辉煌时代。汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”，加强中央集权，开疆拓土，雄视天下。他又非常信奉道术，迷恋金石，晚年下“罪己诏”，要改弦更张，与民休息，并非没有道家成分,儒道合流的实践过程

10、,汉高祖刘邦 汉惠帝刘盈 汉文帝刘恒 汉景帝刘启 汉武帝刘彻,场、上道号、修道经之类的事情不绝于史。宋徽宗竟然自命神霄帝君下凡，自封教主皇帝，在政治危机加重时，也常常倚重道教。宋太宗命人访求道经，让徐铉和、王禹整理成3 337卷的混元圣纪,唐立国之初，便奉老子李耳为远祖，大上封号，把道教提升到首位，提倡道学，把老子定为科举加试内容。唐太宗也是个儒道兼用的皇帝，既立孔庙，尊先圣，下令为五经作注，大量提拔通经儒生，又实行宽政，与民生息，以贵静为要。他曾说:“夫治国犹如栽树，木根不摇，则枝叶茂荣，君能清静，百姓得不安乎?”他的重要谋臣魏征，就是道士出身，其十思疏中就有明显的道家无为思想。武则天也曾明

11、令王公以降皆习老子，唐玄宗则亲撰御注道德真经和御制道德真经疏。唐代许多皇帝都是儒道并用的。 宋代帝王对道学和道教也采用了友好温和的政策，立道观、谒道祠、度道士、设道,儒道合流,唐代壁画：仪仗图,在民族矛盾异常尖锐的历史条件下，金元道教进入一个新的发展时期，太一、真大、全真、净明等教派应运而起，十分活跃，道教在给予苦难中的汉族人民以心灵慰藉、寄托哀思、超度亲人和寻求安身立命之所等方面都发挥了积极作用，净明派更是儒道互补的代表。先后以周真公和刘玉为代表的净明派，都把道家的无形大道净明与儒家的忠孝结合起来，并改造儒家传统的忠君孝父，成为具有泛爱色彩的道义，宣扬只要有了孝，日月可明，万物可生，人道可成

12、。同时，又对一般人难以履行的传统炼丹成仙之术进行大手术，宣扬成仙的根本问题不在于参禅问道，入山炼形，而在于以忠孝立本，方才净明。只要能不断地净化自己，不必修炼便可成道，糅合儒道两家的思想，并且大踏步地向世俗民众挺进，使之成为最有号召力的教派之一,儒道合流,金董源（ ？）：洞天山堂图,儒道互补还表现为人格精神的高度熔铸。首先是积极进取与自然无为的熔铸。儒家主张人生要立德立功立言，要求仁人志士“无求生以害仁，有杀身以成仁”，通过自我心灵的征服和净化，达到人生与社会的和谐，并以此作为人生的终极使命。人生在世，就应轰轰烈烈，先立德、次立功、再其次立言，只有做出惊天动地的事业，才算不枉此生。从古到今，许

13、多仁人志士就是在这种人生价值的指导下立身行事的。道家从自然无为出发，否定儒家的人生理论，倡导古朴、守柔、不先、无为的逍遥人生，以求达到无名、无功、无己的境界，实现长生久视的人生目标。现实生活中，社会并不会向每位仁人志士都提供一展宏图、杀身成仁的机会。所以，在他们的人生态度中，便很自然地把儒道两家合二为一，进则立功扬名，退则清静无为，使自己 立于进退自如的自足境地,儒道互补的精神熔铸,水陆画：往古为国亡躯一切将士众,烈地抨击现实道德的反动和虚伪，教导人们如何挣脱世俗社会种种道德的束缚，使人生从有限进入无限，从有涯进入无涯，从必然进入自由，以实现精神的超越，让人们身处道德的俗世之间， 却超越于俗世

14、之外，面对无法真正践履的 道德尴尬，以退避的态度从容地进入淡泊 的境界，从而消解物我对立和人我矛盾， 实现人生的逍遥。许多被贬谪被误解不遇 和不得志的人，往往进则践履道德，退则 精神超越，成为他们深层人格中两个互补 的侧面,其次是道德践履与精神超越的熔铸。儒家极力倡导仁义礼智，维护三纲五常的道德规范。这种人生态度高度张扬人的道德价值，强调人的道德认同，把个体的生命价值完全归结为人的道德价值。这种人生价值观非常符合统治阶级的需要，有利于维护社会的稳定。道家的超越意识给人们指出了另一条人生的坦途。道家猛,儒道合流,佚名国画：寄情山水,再次是尚刚主动与贵柔主静 的熔铸。儒家在总的倾向上是崇 尚阳刚之性。宇宙万物基本上可 以归属于阴阳两个类型，就一个 事物而言，也往往包含阴阳两个 方面。人格也是这样。儒家在人 格修养上主张以刚制柔，所谓 “三军可以夺帅，匹夫不可夺其 志”。道家主柔静，以为柔弱胜刚 强是自然界乃至人类社会的普遍 法则，教导人们守柔处弱，谦下不争，反对争强好胜，自我膨胀。这种以柔克刚、以退为进、以守为攻的思想，作为一种智慧和策