国学知识文库经部尚书·古文尚书寃词

1、国学知识文库经部尚书：古文尚书寃词本文收集整理了古文献古文尚书寃词以供大家参阅。为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。由于部分古籍有损，有些古体字在电脑上打不出，不得不以框或？代替，敬请谅解。字数：53180钦定四库全书经部二古文尚书寃词书类提要【臣】等谨案古文尚书寃词八卷国朝毛竒龄撰竒龄有仲氏易己着録其学淹贯羣书而好为异论以求胜凡他人之所已言者必力反其词故仪礼十七篇古无异议惟章如愚山堂考索载乐史有五可疑之言后儒亦无信之者竒龄独拾其绪论诋为战国之伪书古文尚书自吴棫朱子以来皆疑其伪及阎若璩作古文尚书疏证竒龄又力辨以为真知孔安国传中有安国以后地名必不可掩于是别遁其词摭隋书经籍志之文以为梅赜所上者乃

2、孔传而非古文尚书其古文尚书本传习人间而贾马诸儒未之见其目一曰总论二曰今文尚书三曰古文尚书四曰古文之寃始于朱氏五曰古文之寃成于吴氏【案呉棫书裨传在朱子稍前故朱子语录述棫説当云始于吴氏成于朱氏此二门殊为颠倒附识于此】六曰书篇题之寃七曰书序之寃八曰书小序之寃九曰书词之寃十曰书字之寃考隋书经籍志云晋世秘府存有古文尚书经文今无有传者及永嘉之乱欧阳大小夏侯尚书并亡至东晋豫章内史梅赜始得安国之传奏之其叙述偶未分明故为竒龄所假借然隋志作于尚书正义之后其时古文方盛行而云无有传者知东晋古文非指今本且先云古文不传而后云始得安国之传知今本古文与安国传俱出非即东晋之古文竒龄安得离析其文以就已説乎至若璩所引马融书序云逸十

3、六篇絶无师説又引郑元所注十六篇之名为舜典汨作九共大禹谟益稷五子之歌征汤诰咸有一徳典寳伊训肆命原命武成旅獒冏命明与古文二十五篇截然不同竒龄不以今本不合马郑为伪作古文之徴反以马郑不合今本为未见古人之徴亦颇巧于颠倒然考伪孔传序未及献者乃其传若其经则史云安国献之故艺文志著录贾逵常校理秘书不应不见又司马迁为安国弟子刘歆常校七畧班固亦为兰台令史典校艺文而迁史记儒林传云孔氏有古文尚书安国以今文读之逸书得多十余篇歆移太常博士书称鲁恭王壊孔子宅得古文于壊壁之中逸书十六篇班固汉书艺文志亦称以考二十九篇得多十六篇则孔壁古文有十六篇无二十五篇凿凿显证安得以晋人所上之古文合之孔壁欤且竒龄所籍口者不过以隋志称马郑所注二十

4、九篇乃杜林西州古文非孔壁古文不知杜林所传实孔氏之本故马郑等去其无师説者十六篇正得二十九篇经典释文所引尚可覆验徒以修隋志时梅赜之书已行故志据后出伪本谓其不尽孔氏之书竒龄舍史记汉书不据而据唐人之误説岂长孙无忌等所见反确于司马迁班固刘歆乎至于杜预韦昭所引逸书今见古文者万万无可置辩则附防史记汉书之文谓不立学官者即谓逸书不知预注左传皆云文见尚书某篇而逸书则皆无篇名使预果见古文何不云逸书某篇耶且赵岐注孟子郭璞注尔雅亦多称尚书逸篇其中见于古文者不得以不立学官假借矣至孟子欲常常而见之故源源而来不及贡以政接于有庳岐注曰此常常以下皆尚书逸篇之词尔雅钊明也璞注曰逸书钊我周王核之古文絶无此语亦将以为不立学官故谓之逸耶

5、又岐注九男二女称逸书有舜典之序亡失其文孟子诸所言舜事皆尧典及逸书所载使逸书果指古文则古文有舜典何以岐称亡失其文耶此尤舞文愈工而罅漏弥甚者矣梅赜之书行世已乆其文本采掇逸经排比聮贯故其防不悖于圣人断无可废之理而确非孔氏之原本则证验多端非一手所能终掩近惠栋王懋竑等续加考证其説益明本不必再烦较论惟竒龄才辩足以移人又以卫经为词托名甚正使置而不录恐人反疑其説之有慿故并存之而撮论其大防俾知其説之不过如此庶将来可以互考焉乾隆四十三年七月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀钦定四库全书古文尚书寃词卷一翰林院检讨毛竒龄撰七岁受尚书即闻有今文古文之分以问经师经师勿告也崇祯十六年国子助教邹

6、镛疏请分今文古文尚书而专以今文取士为言会京师戒严不及报曲水社修禊事山隂张杉谓众曰毁经之祸萌矣国家取士三百年专用朱子之书以立学谓可以卫经而经学大坏前此万厯十二年南戸部员外房伯元得魏政始石经大学本于科臣许仁卿家实考功郎中丰坊僞造本也疏请立学官勒令取士废大学旧本幸其疏以他事与中监不合驳奏不行然事亦危矣原其意则以朱子改大学公然取士遂相率更窜以各行其説所谓踵其事而效尤焉者近者宗伯臣姜公逢元以毛诗进讲上敕勿讲国风且特谕东宫讲官毋敢以国风进太子前者何则以其也夫以三百五篇皆歌之诗太史采之圣人删之乐师鼓舞而肄习之播之乡人布之邦国进之宫闱与朝庙鬼神宾客实深飨燕而一旦以风解经致使君臣不得通父子不相问秽恶厌弃一如哇声

7、媟语之不可亲近则是何故今尚书又见告矣坐客皆咨嗟而罢其明年国亡盗贼四起予避兵山市客有能为古今尚书説者急请教之客曰今文者伏生口授书也古文者孔子屋壁中所藏而而献之官府者也乃自献之官而外无其书是以两汉名儒皆未之见曁永嘉乱后中外古文皆不可考而东晋之初有豫章内史梅忽奏上古文尚书此何来者非僞书乎乃自唐人作注疏并为改写而其书至今行之独新安朱熹斥为假书其注四书五经已改大学删孝经定诗风表太极图説河图洛书而加于大易之首唯尚书则疑之因不欲注而授其意于门人蔡沈使分别今古文有无注于各篇之下而别存杂説以着其僞于是诸门弟子共祖述之而元吴澄明郝敬归有光辈俱竞起攻辨迄无遗力吴澄作书纂言则但存今文三十八篇直削去古文以示毁黜僞书之意

8、今其书具在也予闻言恶之归而不食者累日及乱定还土室室中所藏经与史亡刧殆尽已复以讐搆奔走道路无暇为考证然渐闻开国以来其攻之者遍天下无论知不知公然著书以行世且有踵明代梅鷟谩骂古文之书效罗喻义是正一编专刻今文经而去古文者展转煽惑其言罔诞不可闻蠡吾李塨者多学人也其尊人孝慤先生为北方名儒塨尝从游于博陵顔习斋先生之门以实践称康熙庚午举顺天乡试与儿子远宗为同年生并上公车门忽越三千里问乐于予二变四清九声十二管之学三日卒业纵论诸坟典易象春秋探幽抉微起予所未逮遽曰梅氏上古文晋史无有何也予曰旧史十八家有之子不见夫孔氏之疏之引之者乎曰虽然当茬之予唯唯而退既而塨寓桐乡郭明府署与桐之学人争古文眞僞着辨一卷予阅之甚善思竟其业

9、值予辑丧礼未就仍舍之去福建漳浦县学生蔡衍鎤以所刻奏稿一本流至浙中载康熙三十六年今上北狩还上疏于昌平郊外上顾而问之以九校行速不能随挟疏乞通政上非例还其疏乃持归刻之大约请立孝经于学官废礼记分今文古文尚书而征尚书于海外以定眞僞其所以征海外书者因欧阳修作日本刀歌其末有云徐福行时书未焚尚书百篇今尚存令严不许通中国举世无人识古文谓海外当有眞古文也夫谓海外有眞古文则中国古文僞矣海外眞古文当求则中国僞古文当废矣毁经之机至此已决因急为考定究其根祗知官府所藏名为中古文汉晋皆存而民间授受者则名为外学亦自相嬗不絶故刘歆校书自中自外皆亲验其书名为中外相应虽不立学官世多未见又令甲森严立学者称为官书不立学者即称为逸书然门戸

10、挤排不能遽废即有张霸僞书堂堂进献尚得缘中秘直斥其僞至于梅所上系孔而非经文而经文在内者直记曰永嘉乱后犹存经文经文在外者则自都尉朝至桑钦尹敏至杨伦太保郑冲至梅皆歴有授受彼我述并无僞学夫然后快然而号于世曰天乎天乎古文尚书今不旣复出矣乎今夫投人以文虽井里缝褐之夫单篇连简犹必改容而收之傥或老师宿儒稍负才望则必什袭不暇纵使其字句之间稍有疑惑亦何可轻为谤讪遽致诬蔑况于古先圣贤之册歴二禅三代帝徳王功之显迹而前贤藏之后儒献之歴代帝王为珍秘而保防之所称出岩屋而登天府者乎向予解经并不敢于经文妄议一字虽屡有论辨辨非辨经也即或于经文有所同异亦必以经正经同者经即异者亦经也今乃以孔而妄认古经以孔之不僞而妄认古经之僞千秋寃市

11、几不能解夫儒者释经原欲衞经今乃以误释之故将并古经而废之所谓衞经者安在且大学言格物矣格物者原不必穷致事理而改大学者必谓天下事物莫不有理一理不格于知有碍今物有理而不识事有寃而不知经尚如此何况他物然则改大学何为矣吾惧大学之错国风之古文尚书之僞后人必有借帝王之势而毁其书者吾故讼古文之寃而并及之今文尚书秦始皇本纪三十四年用李斯议凡天下诗书百家语悉诣守尉烧之秦律挟书者族偶语诗书者弃市汉帝纪孝惠四年除挟书律史记儒林言尚书自济南伏生【张华云生名胜纪年云字子贱此以密子贱宓伏字同致误】又云秦时焚书伏生壁藏之其后兵大起流亡汉定伏生求其书亡数十篇独得二十九篇即以教于齐鲁之间学者由是颇能言尚书山东诸大师无不涉尚书以教矣

12、伏生教济南张生及欧阳生汉儒林夏侯胜从张生受尚书史记伏生故为秦博士孝文帝时欲求能治尚书者天下无有乃闻伏生能治欲召之是时伏生年九十余老不能行于是乃诏太常使掌故朝【汉书作鼂】错往受之孔安国书大序伏生年过九十失其本经口以授卫宏古文尚书序云伏生老不能正言使其女言教错齐人语多与颍川异错所不知者凡十二三略以其意属读而已汉艺文志经二十九卷【此以一篇为一卷者】又秦燔书禁学济南伏生独壁藏之汉兴亡失求得二十九篇以教齐鲁之间儒林亡数十篇独得二十九篇二十九篇【尧典臯陶谟禹贡甘誓汤誓盘庚髙宗肜日西伯戡黎防子泰誓牧誓洪范金縢大诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多上无逸君奭多方立政顾命吕刑文侯之命费誓秦誓】又称二十八篇【去泰誓一篇】按伏

13、书二十九篇至武帝时外间疑泰誓为僞遂去此篇孔氏正义云尚书遭秦而亡汉初不知篇数武帝时有太常蓼侯孔臧者安国之从兄也与安国书云时人惟闻二十八篇取象二十八宿于是有谓泰誓非伏生书者自西汉末至东汉诸儒皆造言出处而俱不得合刘向别录武帝末民有得泰誓于壁内者献之与博士使读説之数月皆起以教人马融云泰誓后得王肃云泰誓近得郑云民间得泰誓王充论衡泰誓掘地所得又云伏生二十八篇孝宣皇帝之时河内女子老屋得逸易礼尚书各一篇奏之宣帝下示博士然后易礼尚书各益一篇而尚书二十九篇始定矣后汉书献帝建安十四年黄门侍郎房宏等説云宣帝泰和元年河内女子坏老屋得古文泰誓三篇隋书伏生口授二十八篇又河内女子得泰誓一篇献之按此皆无据之言只因汉世今文盛行必

14、欲曲防其去此泰誓之故而终无实据及东汉儒者造为河内女子坏老屋得孝经易説卦及泰誓三篇而又不检防天下无各经所逸同聚一处以待人之得之者况泰誓在武帝时早已盛行董仲舒对防已有白鱼入于王舟有火复于王屋流为乌周公曰复哉复哉诸语而史迁作周本纪直云武王渡河中流白鱼跃入王舟中旣渡有火自上复于下至于王屋流为乌其色赤其声魄皆僞泰誓文岂有武帝朝久用之文而在宣帝泰和年始出之者此梦中语也且此止一篇无三篇也惟二十九篇去一篇故二十八宿若去三篇则二十六宿矣何粗疎乃尔陆徳明释文泰誓本非伏书司马迁以武帝之世见泰誓之出而得行因入于伏生所之内孔氏正义説亦同此尤荒唐矣以伏生本无之书岂可妄为搀入而不畏世讥者且伏书系孝文掌故录入官府之书又武帝时

15、特立五经博士以肄业之开弟子员劝以官禄即一句一字皆不敢议而谓太史令可妄搀一篇此皆无学人所言陆徳明陋劣其为此言无足怪不谓孔氏袭陋亦复引之入正义内眞可笑也且此本伏书原不必为回防者伏生自作大乃直用其语如云八百诸侯俱至孟津有白鱼入王舟云云是明明伏书何必曲讳马融辨此篇有曰今文泰誓都无此语直加以今文之名何等明快若王肃云古文泰誓伐纣时事圣人取以为尚书【此指孔书】今文泰誓观兵时事当别录之以为周书此虽调停之言然其称之为今文则犹一辙耳【叶梦得曰伏生大言不雅驯以天地人四时为七政以金縢作于周公殁后其流为刘向五行夏侯氏灾异之説然则泰誓为伏生所出夫复何言】又称二十九卷【汉艺文志见前】又称三十三篇【防本合尧舜典为一臯陶谟益稷

16、为一盘庚上中下为一顾命康王之诰为一后孔安国依古文分之得多舜典一篇益稷一篇盘庭二篇康王之诰一篇共五篇合之二十九篇而去泰誓一篇为三十三篇】又称三十四篇【分出五篇合二十九篇不去泰誓为三十四篇】伏氏以尧典为唐书臯陶谟为虞书商书为殷书观其作大説尧典为唐引九共篇为虞帝告篇为殷可验也【王应麟谓伏生大之序有嘉禾揜诰二名今书序无有疑今文别有书序然不可考】孔颖达曰今文尚书刘向五行蔡邕勒石经皆其本汉儒林尚书世有欧阳氏学又有大小夏侯之学而艺文志谓自武帝讫孝宣世皆立学官乃赞又云孝宣之时复立大小夏侯尚书曰复立则不特一立矣书旧只名书自伏书出后以其为上古之书故名尚书见孔氏正义若春秋説题辞尚者上也上世帝王之遗书也刘熙释名尚上也

17、以尧为上始而书其时事也则文侯之命秦誓在春秋间且非古帝王之书者较难通矣总是书出汉代其视秦以前皆上古耳若其称今文则伏生为秦二世博士其书皆秦时篆故称今文孔氏所书则周时科斗书故称古文马端临曰按汉儒林言孔氏有古文尚书孔安国以今文读之唐艺文志有今文尚书十三卷注言宗诏集贤学士衞包改古文从今文葢汉之所谓古文者科斗书今文者书也唐之所谓古文者书今文者世所通用之俗字也古文尚书乃自今文起家以来由孝惠文景以讫于武帝之末几及百年而古文始出汉艺文志古文尚书者出孔子壁中家语孔襄名腾以秦法峻急藏尚书孝经论语于夫子旧堂壁中汉纪尹敏孔鲋所藏书隋书汉武帝时坏孔子宅得其末孙惠所藏之书按史记汉书不载所藏书人而书序只称我先人用藏其家书于屋

18、壁今一称孔鲋一称孔腾据孔子世家鲋系孔子八世孙为陈涉博士弟子襄为汉景帝博士长沙太守即腾也腾为安国曾祖则家语称子襄者近之若隋书称末孙惠则并无其人此必以子襄之子名忠忠与惠字形相近而致误者要之鲋腾忠总安国祖也汉志武帝末鲁共王【景帝子諡共恭同】坏孔子宅欲以广其宫而得古文尚书及礼记论语孝经凡数十篇皆古字也共王往入其宅闻鼓琴瑟钟皷之音于是惧乃止不坏又云孔安国者【字子国孔子十一世孙】孔子后也悉得其书书大序至鲁共王好治宫室坏孔子旧宅以广其居于壁中得先人所藏古文虞夏商周之书及论语孝经皆科斗文字又升孔子堂闻金石丝竹之音乃不坏宅悉以书还孔氏【共王不上献而还之孔氏】史记孔氏有古文尚书而安国以今文读之因以起其家【汉书同】

19、书大序科斗书废已久时人无能知者以所闻伏生之书考论文义定其可知者为古定更以竹简写之增多伏生二十五篇伏生又以舜典合于尧典益稷合于臯陶谟盘庚三篇合为一康王之诰合于顾命复出此篇【谓重出此五篇也】并序【书百篇之序】凡五十九篇又云承诏为五十九篇作传书序序所以为作者之意故引之各冠其篇首定五十八篇【百篇每篇有一序名为小序旧合作一篇安国分之各冠其篇首】陆徳明释文古文尚书五十九篇即今所行五十八篇其一是百篇之序隋书孔安国得古文以今文校之得二十五篇其泰誓与河内女子所献不同安国并依古文开其篇第以古字写之合成五十八篇二十五篇【虞书大禹谟夏书五子之歌征商书仲虺之诰汤诰伊训太甲三篇咸有一徳説命三篇周书泰誓三篇武成旅獒微子之命

20、蔡仲之命周官君陈毕帝君牙冏命】又称二十九篇【以二十五篇加所分舜典益稷盘庚二篇康王之诰共五篇然又亡舜典一篇为二十九篇】五十九篇【以二十五篇合之伏书三十三篇加百篇之序一篇为五十九篇】又称五十八篇【以百篇书序分之各冠其篇首只得五十八篇】又有称四十六篇者篇即卷也百篇之序每一篇一序然又有数篇合一序者如大禹臯益三谟共一序康诰酒诰梓材三诰共一序盘庚太甲説命泰誓每三篇共一序类凡百篇得六十三序今此五十八篇共四十六序乃以一序作一卷为四十六卷大序凡五十八篇为四十六卷艺文志尚书古文经四十六卷四十六卷【虞书大禹谟臯陶谟益稷共一序作一卷商书太甲盘庚説命每三篇共一序作三卷周书泰誓三篇共一序作一卷康诰酒诰梓材共一序作一巻共并

21、去十二篇以二十八篇并去十二得】【四十六篇名四十六卷】顔师古注汉志四十六巻为五十七篇引书大序云定五十八篇又引郑叙赞云后又亡其一篇故五十七其所亡一篇指舜典言又有称十八篇者五十八篇旣以一序为一篇作四十六卷矣兹又除伏书三十三篇但以孔壁二十五篇就序分之太甲説命泰誓九篇共三序应去六篇伊尹作咸有一徳以无序语不成序当附太甲篇内与咎单作明居周公作立政同又去一篇凡二十五篇共去七篇为十八篇桓谭曰古文尚书旧有四十六卷为十八篇若又称十六篇则以大禹谟与臯益三篇同序二十九篇旣出臯陶则一序无两出之例且序首曰臯陶矢厥谟禹成厥功则臯谟可领序况此当先考二十九篇始计多篇乎若泰誓一篇又当抵伏书泰誓二十九篇之数因又去二篇为十六篇艺文志云

22、安国悉得其书以考二十九篇得多十六篇荀悦汉纪恭王坏孔子宅得古文尚书多十六篇刘歆移书太常博士书十六篇顔师古注壁中书多以考见行世二十九篇之外多十六篇十八篇【大禹谟五子之歌征仲虺之诰汤诰伊训太甲咸有一徳説命泰誓武成旅微子之命蔡仲之命周官君陈毕命君牙问命】十六篇【去大禹谟泰誓二篇余如前】伏书去泰誓只二十八篇今云以考二十九篇之数余者为多篇则二十九篇中当补泰誓矣若大禹谟附臯陶篇内则臯陶为二十九篇中所有之数所谓考见行世二十九篇之外得多十六篇者正此谓也若孔氏正义以十六篇为亡篇谓张霸补二十四篇为十六篇则张霸并无补二十四亡篇之事误之甚矣若贾逵郑皆以十六篇为逸书马融云逸书十六篇絶无师説此皆不深考致误者孔原有逸篇此非是

23、也【説见后亡篇汨作九共等篇也若得十六篇则即此十六篇不亡矣正义悖诞乃尔】又有称十三卷十四卷者隋经籍志古文尚书十三卷【汉临淮太守孔安国】今字尚书十四卷【孔安国】其分古今则以古文进内府以今字写读世者分作两书非伏生今文也若其分卷曰十三曰十四则隋时经籍所分与旧不同 古文尚书寃词卷一钦定四库全书古文尚书寃词卷二翰林院检讨毛竒龄撰至于百篇之序则朱氏经义考谓周官外史达书名于四方知凡书必有序目题于方册其曰百篇者以孔书所序有百篇也但百篇之名不始孔子墨翟曰昔周公旦朝读书百篇扬雄曰昔之説书者序以百则百篇之名与百篇之序自古有之惟汉志云孔子纂书上断于尧下迄于秦凡百篇而为之序隋志亦云孔子删书别为之序各陈作者所由而大序曰先君

24、孔子讨论坟典断自唐虞下迄于周举其纲撮其机要足以垂世立教典谟训诰誓命之文凡百篇则直以删书序书尽属孔子然而非诬者以周书后起下逮秦誓断非夫子以前书也若春秋説题辞云书之言信而明天地之情帝王之功凡百二十篇尚书璿玑钤云孔子求书得黄帝孙帝魁之书迄于秦穆公凡三千二百四十篇断远取近定可以为世法者百二十篇以百二篇为尚书十八篇为中候去三千一百二十篇此即汉末百两篇之名之所始要皆荒唐不足据者惟百篇之序则其序见在此眞夫子壁中书耳【马融郑王肃皆谓小序夫子所作】自书序出后太常蓼侯孔臧者安国之从兄也与安国书云旧书潜于屋壁歘尔复出古训再申臧闻尚书二十八篇取象二十八宿何图乃复有百篇耶百篇虞书十六篇【尧典舜典大禹谟臯陶谟益稷汨作九共

25、九篇膏饫】夏书四篇【禹贡甘誓五子之歌征】商书四十篇【帝告厘沃汝鸠汝方汤誓夏社疑至臣扈汤征典寳仲虺之诰汤诰明居伊训肆命徂后太甲三篇咸有一徳沃丁咸乂四篇伊陟原命仲丁河亶甲祖乙盘庚三篇説命三篇髙宗肜日髙宗之训西伯戡黎微子】周书四十篇【泰誓三篇牧誓武成洪范分器旅獒旅巢命金縢大诰微子之命归禾嘉禾康诰酒诰梓材召诰各诰多士无逸君奭蔡仲之命成王政将蒲姑多方立政周官贿肃愼之命亳姑君陈顾命康王之诰毕命君牙冏命吕刑文侯之命费誓秦誓】此孔百篇次第也若郑康成注百篇之序其次第又不同以汤誓次臣扈后为第四十九咸有一徳次汤诰后为第三十四蔡仲之命次费誓前为第九十六周官次立政前为第八十八费誓次吕刑前为第九十七其不同如此然当以孔为正

26、者以孔不立学官故郑以臆见定之或更据他本实则古文经不如是耳伏书不分尧舜典臯陶谟益稷顾命康王之诰则于百篇之名皆属谬戾伏书非是也若孔所分以大禹臯益三谟俱属虞书而以禹贡为夏书之首则亦非是虞书当分在舜典及汨作九共膏饫之后而以大禹谟为夏书之首凡春秋战国间引书皆如此孔不识耳若东汉诸儒如马融王肃郑辈不见孔误以大禹臯益三谟分入虞书而考之羣书引经其于大禹臯益三篇所引称夏书者皆不相合因不能分划妄称为虞夏书即扬雄作法言亦云虞夏之书浑浑殊不知虞是虞夏是夏明明两朝岂可通混尝即以羣书引经较之如左庄八年夏书曰臯陶迈种徳徳乃降僖二十四年夏书曰地平天成文七年夏书曰戒之用休董之用威襄五年夏书曰成允成功二十一年夏书曰念兹在兹释兹在兹

27、二十二年夏书曰念兹在兹二十六年夏书曰与其杀不辜宁失不经哀六年夏书曰允出兹在兹吕氏春秋夏书曰天子之徳广运乃神乃武乃文国语夏书曰众非元后何戴后非民无与守邦后汉刘梁夏书曰念兹在兹此皆大禹篇者若左僖二十七年夏书曰敷纳以言明试以功车服以庸则竟在益稷篇中葢臯益二谟总是夏书故史记载此二谟在夏本纪中禹贡之后【史以臯益陈谟为夏禹时事故舜纪云禹兴九韶之乐凤凰来翔春秋郤缺以九功九歌为夏书即天问亦有启棘宾商九辩九歌语】是二典皆虞书三谟皆夏书而总以禹谟为之界观虞书亡篇【汨作九共膏饫】旧载之舜典之后禹谟之前亦正以两界从此分也薛士龙作书古文训其序引子夏学书于孔子有云帝典可以观美大禹谟禹贡可以观事臯陶谟益稷可以观政洪范可以观

28、度六誓可以观义五诰可以观仁甫刑可以观戒斯七者书之大义举矣则古原以大禹臯益三谟俱作夏书而以禹贡叙禹谟之后臯益又叙之禹贡之后篇第秩然亡书四十二篇【虞书汨作九共九篇膏饫夏书帝告厘沃汤征汝鸠汝方商书夏社疑至臣扈典宝明居肆命徂后沃丁咸又四篇伊陟原命仲丁河亶甲祖乙髙宗之训周书分器巢命归禾嘉禾成王政将蒲姑贿肃慎之命亳姑】按史记殷本纪有太戊一篇左定四年祝鮀告苌有命以伯禽命以唐诰刘曰伯禽与唐诰皆命书篇名犹君陈君牙之以名为命类又汉律歴志有古文月采篇又康王十二年王命作防丰刑今亡篇之内并无诸名又有逸书在亡书四十二篇之外有书而无名者大序所云其余错乱摩灭弗可复知是也史记古文尚书安国以今文读之因以起其家逸书得十余篇【逸书非

29、亡书若亡书有十余篇则无四十二亡书矣】汉儒林逸书得十余篇隋经籍志尚书逸篇二卷志云又有逸书出齐梁之间考其篇目似孔壁中之残缺者故附尚书之末又有称书有正摄之分陆徳明释文云典凡十五篇正典二摄十三十一篇亡余俱有正有摄不解何义熊朋来谓百篇注者有正摄之分正者有其义而正其名摄者无其名而附其义然按其所分一往不合且其中以禹贡洪范俱为二典之摄则不通极矣要皆不足辨耳及安国献书武帝命安国作【时所献孝经论语俱命作今论语注疏中有孔安国注艺文志孝经古孔氏一篇即其也】毕将上之而巫蛊事遂不得上自天汉末献书至征和元年巫蛊起凡四年而古文未行安国随卒竟不得立于学官艺文志安国献之遭巫蛊事未立于学官楚元王天汉之后孔安国献之遭巫蛊仓卒之难未及

30、施行儒林遭巫蛊事未立于学官荀悦汉纪武帝末孔安国家献之防巫蛊事未列于学官大序承诏为五十九篇作旣毕会国有巫蛊事经籍道息不复以闻隋书安国为五十八篇作会巫蛊起不得奏上乃古文原本旣献之官藏之书府而以古更写之一册藏之于家遂私相授受虽非官书令甲公行颁布而汉史重其书记其授受亦相嬗不絶史记儿寛受业孔安国汉儒林安国为谏大夫授都尉朝而司马迁亦从安国问故迁书载尧典禹贡微子洪范金縢多古文説都尉朝授胶东庸生庸生授清河胡常少子【常字】常授虢徐敖敖为右扶风掾授王璜平陵涂恽子眞子眞授河南桑钦君长隋书安国遂私其业于都尉朝朝授胶东庸生生授胡常谓之尚书古文之学儒林世所百两篇者出百两篇百两有二説一百篇之外加伏生泰誓一篇孔氏小序一篇为百

31、两篇一春秋説题辞谓书百二十篇尚书璿玑钤谓孔子得书百二十篇以百二篇为尚书十八篇为中候曰百两篇儒林东莱张霸分析合二十九篇以为数十又采左氏书序为作首尾凡百二篇篇或数简文意浅陋成帝时求眞古文者【谓亡书四十二篇也】霸以能为百两征以中书校之非是【中书中秘所藏书即孔壁古文也】乃黜其书孔氏正义谓孔书五十八篇为四十六卷其三十三篇与郑注同二十五篇与郑注异但孔君所值巫蛊不行前汉诸儒但知孔本有五十八篇而不见孔遂有张霸之徒于郑注之外僞造尚书二十四以足郑注三十四篇之数为五十八篇其所僞增二十四篇者即郑注书序自舜典汨作九共以至旅獒冏命二十四篇若又称十六篇则又以九共九篇共序除去八篇为十六篇其説凿凿按汉但言成帝时有百两篇之説成帝

32、因以百两求张霸即以百两征未闻帝以二十四篇求霸以二十四篇征也且霸所应征之书明言分析合二十九篇作数十篇又采左氏并书序作首尾凡百二篇则其数明是一百有二篇而其文则大约取之书序左及尚书二十九篇之中何曾就郑注多寡为之增益况僞造二十四篇只足得五十八篇之数其于百两何居及究其所误则郑注三十四篇与僞增二十四篇皆杜林漆书古文非孔古文也【见三卷】颖达不晓漆书作此不通语而世无通人解之夫以张霸西汉成帝朝人乃能僞造二十四篇以足东汉郑康成注书不足之数则其人已在梦中而世复信之所谓举世梦梦非耶艺文志刘向以中古文【即内府所藏孔书费舸笮暮钊揖摹炯捶椤烤期就鸭蛞弧疚焦盼耐鸭蛞病空仝就鸭蚨始蚨遄终咄岩喽遄旨蚨终咄岩喽治淖忠煺咂甙儆杏嗤炎

33、质?楚元王哀帝时刘歆移书太常博士责让之曰古文旧书藏于秘府伏而未【此言中古文也】问民间则胶东庸生之遗学与此同【此安国更写一本藏于家而之人间者也是张霸献僞书后古文中外并有考验旣不遗失复无僞本】抑而未施此乃有识者之所惜闵士君子之所嗟痛也又曰抑此三学【左毛诗古文尚书】以尚书为备皆先帝之所亲论今上所考视其古文旧书皆有征验外内相应【谓外而民间内而秘府皆考验如一中外相应当时亲任校书者其言之再三如此无学之徒请略读之】岂苟而已哉夫礼失求之于野古文不犹愈于野乎若必党同门妬道眞违明诏失圣意以陷于文吏之议甚为二三君子不取也其言甚切乃书入而诸儒皆切齿怨恨【以不立学官之书而遽欲举行则诸儒狃于便安且惮繁重遂一意排抑动成门戸

34、】即名儒如光禄大夫龚胜恶之愿乞骸骨罢而大司空师丹亦大怒奏歆改乱旧章非毁先帝所立上曰歆欲广道术亦何以为非毁哉歆由是忤执政大臣为众儒所讪惧诛求出补吏为河内太守汉赞云平帝时为立古文尚书亦云王莽时诸学皆立刘歆为国师璜恽等【王璜涂恽受古文尚书者】皆贵显乃莽废官学仍不行曁后汉而古文之名日盛然终不立学即民间除授受外亦罕得其书且令甲所在凡好古文者皆不敢逾越故安国注论语凡引经如君陈泰誓类皆不注篇名至予小子履敢用牡节反不注汤诰而注曰此墨子引汤誓辞而贾逵马融郑之徒极尊古文自称受孔学者其注诸经引古文处皆注曰逸书以逸于学官外也【徐仲山尚书日记曰立学者为尚书不立学为逸书犹之合官写者曰官书否则曰野书】且实有不见古文者正义谓

35、汉儒如刘向刘歆班固贾逵马融郑六人皆不见古文予尝谓向歆校中外古文极悉而孔氏诬之以不见此仍是张霸僞补郑本之余説若贾马三人则所受者为杜林漆书本其不见孔壁古文断有然者虽徐仲山曰马融作忠经引大禹谟曰惟精惟一允执厥中此非古文乎顾三人实不见古文其忠经所引偶然及之不足据也【説见后】后汉儒林光武初尹敏字幼季初习欧阳尚书旣而受古文兼毛诗谷梁春秋【皆未立学官】而汝南周防字伟公受古文尚书撰尚书杂记三十二篇至肃宗朝有诏髙才生能受古文尚书者鲁国孔僖字仲和自安国以下世世古文不絶拜郎中陈留杨伦字仲理师事司徒丁鸿习古文尚书讲学大泽中弟子至千余阳嘉二年拜大中大夫与将军梁商不合以病免若杜林在东汉初曾得西州古文漆书一卷其实与孔壁古文

36、并不相合至是则同郡贾逵为之作训马融作传郑作训解【隋经籍志马融注尚书十一卷郑注尚书九卷】魏王肃【孔疏作晋误】习古文尚书【隋经籍志王肃注古文尚书十一卷又正义云肃注乱其纪纲为太康时与孔同】晋皇甫谧谧从姑子外弟梁柳得古文尚书故作帝王世纪往往载孔五十八篇之书正义引晋书云【此系晋史十八家旧本今晋书无艺文志即儒林亦不分载诸经师授之説】晋太保郑冲以古文尚书授扶风苏愉愉字休豫休豫授天水梁柳字洪季即皇甫谧外弟也季授城阳臧曹字彦始始授郡守子汝南梅字仲眞眞为豫章内史遂于前晋奏上其书而施行焉【奏上其书者奏所授受之孔氏非古文经文也説见后】时亡失舜典一篇晋末范甯为古文尚书作解犹不得舜典【舜典亡半篇非全亡也説见后】乃其所上书

37、则固孔安国之非经文也隋经籍志云后汉扶风杜林古文尚书同郡贾逵马融郑为之作注然其所唯二十九篇【谓古文廿九篇】又杂以今文【谓今文廿九篇】非孔旧本【此杜林漆书非孔壁本】自余絶无师说【谓无为注】晋世秘府所存有古文尚书经文【谓古文之经文内府尚存】今无有者【但无注之人】及永嘉之乱欧阳大小夏侯尚书并亡【皆今文之今已俱亡】济南伏生之【即尚书大】唯刘向父子所着五行【即五行记】是其本法而又多乖戾【是今文无矣】至东晋豫章内史梅始得安国之奏之【至是始上古文之是梅所上者孔非经文也乃不善读书者共言梅上僞古文经寃哉请世间人各开眼观之】时又阙舜典一篇【其本又无此篇此下有齐建武年补舜典一段四句】于是始列国学【古文立学自此始】梁陈

38、所讲有孔郑二家【此后言晋后孔郑兴废梁与陈二家并行】齐代唯郑义【齐时孔又不行】至隋孔郑并行而郑氏甚微【至是孔始单行】自余所存无复师説【又应转絶无师説之句】由是观之是古文经文秘府旧有梅氏所上只是孔故志歴叙之以为古文注师説兴废之由原未尝谓古文已亡至东晋始上也是以前叙所存特曰古文尚书之经文后叙所奏则又特曰安国之其故为明析不使谬乱如此至于尧典舜典原有二篇孔氏小序己第其目为百篇之二而伏生误合为一篇及孔壁出书时安国考定篇次为分而出之但不知其分在何处且失篇首一截只以尧舜二典之序冠尧典之首而其文则仍合为一于是立学之际始校旧文遂有疑为舜典亡者旧晋书所云亡失舜典一篇隋志所云时又阙舜典一篇是也但予考史记及诸书引经所据

39、知舜典即在尧典中未全亡也所亡只四海遏密八音以后月正元日以前半篇耳然且篇首二十八字则孔原有其文而梅氏所上本偶失之至南齐姚氏始上其文又以尧典愼徽五典以后文而冠以曰若稽古帝舜曰重华六句遂谓愼徽以后俱是舜典然前后不接因有疑二十八字为僞书者不知亦非僞也南齐萧鸾建武四年吴兴姚方兴于大航头得孔氏古文舜典一篇在愼徽五典上有曰若稽古帝舜曰重华协于帝濬哲文明温恭允塞徳升闻乃命以位二十八字遂表上之会方兴以罪致戮事遂寝至隋开皇二年购募遗书复得之此二十八字在魏王肃注古文尚书十一巻晋范寗注古文舜典一卷皆有其文正义云梅上孔时犹阙舜典二十八字世所不【以大航本未出也】多用王范之注补之【谓注本中文也释文亦云以王肃注取续孔】阮孝绪

40、七录亦有曰若稽古帝舜曰重华协于帝十二字释文云此十二字阮氏七录亦云是也但释文又云姚方兴所上祗十二字更有濬哲文明四句凡二十八字总出之王注【即王肃注本】则不然按隋经籍志齐建武舜典姚方兴于大桁市得其书奏上比马郑所注多二十八字是此二十八字在建武奏上时一齐并出从无方兴十二字王注二十八字之别此说误也【马郑所注者马融郑得杜林漆书本误认作古文尚书本而注之实譌本也世疑马郑皆不见古文尚书以此】然且此二十八字在汉末有引用之者王延寿灵光殿赋有云粤若稽古帝汉祖宗濬哲钦明王粲七释亦云濬哲文明允恭塞此二王君者皆在王范二君之前则必孔旧本原有是文故彼此袭用之方兴之非僞固不足辨也至沈约宋书礼志引魏明帝时髙堂隆建议改朔引尚书文曰若稽

41、古帝舜曰重华建皇授政改朔一十五字则亦先于方兴者但建皇六字与协于帝三字濬哲文明十六字俱不通接是必此六字原在乃命以位后亡篇中文而髙堂是时以改朔引及断章取旨不必直接重华为句观其文势原自奥阻可验耳若谓此十五字当搀之正月上日之后在璿玑玉衡以齐七政之前改朔与齐政正可相接则不特置协于帝三字并濬哲文明十六字于无地执一书以废羣书必无是理且显与史记诸书之分尧舜典大相乖谬恐未然矣葢史记诸书皆称放勲殂落以前为尧典以后为舜典孟子尧典曰二十有八载放勲乃殂落汉书王莽尧典十有二州后汉张纯奏宜遵唐尧之典以二月东巡狩陈宠言唐尧着典眚灾肆赦晋幽州秀才张髦上疏引尧典文肆类于上帝禋于六宗凡称尧典皆在愼徽五典之后则此后半篇其为尧典方未已

42、也乃自此推之至二十八载帝乃殂落之后则并无尧典一名阑入其内此眞舜典矣故予旧分二典谓尧典自曰若稽古帝尧起至二十有八载帝乃殂落止舜典后截则自月正元日起至舜生三十征庸陟方乃死止首尾分明而其所补阙则史记有之史记作尧纪即载尧典如帝尧者放勲【首节】能明驯徳【次节】乃命羲和【三节】命羲仲羲叔和仲和叔【四五六七节】岁三百六十六日【八节】举丹朱【九节】举共工【十节】举鲧治水【十一节】举舜降二女【十二节】愼和五典【十三节】谋事至而言可绩【询事考言十四节】受终文祖【十五节】在璿玑玉衡【十六节】遂类上帝【十七节】辑五瑞【十八节】岁二月东巡狩【十九节】五岁一巡狩【二十节】肇十二州【二十一节】定五刑【二十二节】诛四防【二十

43、三节】尧辟位凡二十八年而崩【二十四节】此尧典也至以舜典作舜纪则自虞舜者重华起而穷蝉而下而瞽瞍而耕歴山渔雷泽陶河滨作什器就时父母弟欲杀舜四岳荐之尧乃使九男二女事之且试五典【与愼徽五典同】治百官【与纳百揆同】举十六族宾四门流四防入于大麓烈风雷雨不迷【此一段与尧典全同】使摄行天子政天下归舜此舜典前截文也自此以后则全是舜典如云乃至文祖【月正元日舜格于文祖一节】谋四岳【询于四岳二节】命十二牧【三节】咨禹【四节】咨弃咨契咨臯陶【五六七节】咨垂【八节】咨益【九节】咨伯夷【十节】咨夔咨龙【十一十二节】嗟女二十有二人【十三节】三载一考绩【十四节】舜年三十以孝闻至崩于苍梧之野【舜生三十征庸至陟方乃死十五节】皆舜典

44、文也则是二典之分当在帝乃殂落之后月正元日之前此彰彰者但舜典前截依史记所载则亦有试五典宾四门纳大麓一段与尧典同故伏生之合孔书之失萧齐舜典之搀割皆职是之故史记具在其为饩羊显然耳乃自立古文学后江左儒者悉祖述其书隋初流播河朔在开皇间多集羣儒论列其为正义者有蔡大宝巢猗费甝顾彪刘焯刘等皆命世之才仕隋代作毛诗尚书论语孝经述义各数十卷其于孔最有明至唐永徽间敕国子祭酒孔颖达及太学博士王徳韶上骑都尉苏徳融四门助教王士雄等考辨羣儒是非为之正义凡二十卷至开元间又命集贤学士衞包改写古文易以今字名今文尚书十三卷【伏生今文秦古字也此今文俗字也】 古文尚书寃词卷二钦定四库全书古文尚书寃词巻三翰林院检讨毛竒龄撰自是之后但名尚书

45、不名古今文以今文二十八篇原在古文五十八篇内也第伏壁之学如欧阳大小夏侯三家在西晋永嘉之乱早已亡失而孔壁之学如周防尚书杂记三十二篇王肃古文尚书注十一卷范寗注舜典一卷皆湮没不可复考即杜林漆书之学马融注十一卷郑注九卷在唐初犹见之迄今无一存者唯孔裒然独行顾前此正义如费甝顾彪刘焯刘辈多所明亦迄无賸本一注一疏自唐歴五代汴宋并无异辞乃南渡以后忽有指为假书者古文之寃始于朱氏朱熹曰某尝疑孔安国书是假书又曰孔书至东晋方出前此诸儒皆未之见可疑之甚【此后元明间人皆以此二语借口凡数十家兹不重载】朱氏欲注尚书见孔疏有两汉诸儒皆不见语又有梅仲眞为豫章内史遂于前晋上其书语因不复深考且并不究所由来竟以臆见断之曰此必假书舍之不注而

46、以注属之门人蔡沈并授以意于从前不分今古文者今特为分之且杂为之説以着其僞凡诸门弟子争相播而元明以来又苦无通儒善读书者为之剖晰其在古学则卤莽蔑略但抄窃词句而其在今学则名为通经而实无一经可通且过遵朱氏宁得罪先圣贤必不敢一字道朱氏之谬加之入明至今立学取士皆用其所注书虽孔子复出无如之何致使陋劣之徒旁搜曲引吹毛索瘢锻链成狱古经之寃至此极矣要其説则皆自东晋方出诸儒不见两大节始夫古文何尝自东晋出也不幸古文遭厄夫子删之夫子之家藏之距伏生今文立学几及百年而后出于壁乃出甫四年而又顿遭巫蛊之祸不惟不立学即安国文亦不敢再上然且武帝遽崩安国又卒先圣先王之书几几一线亦可怜矣然而古文经文歴有方所其在官书则科斗原文见藏秘府而在

47、私学则安国所写本亲授都尉朝以至桑钦授受分明并无断絶是以刘向取内府古文以校博士今文之学刘歆复取内府古文以校胶东所传古文之学彼此征验名为中外相应间有张霸上僞书思相缪乱犹得援内府古文以斥其非是何曾有无何之文可以公然相窜易者越至东京则孔僖为安国之孙世世守之而丁鸿杨伦且集弟子千人于大泽中肄习之至魏晋之间则自王肃皇甫谧外田郑冲苏愉梁柳臧曹皆一一相嬗以递至梅未尝有顷刻之间毫厘之隙也乃古文藏内府者则永嘉乱后其书并存而特以无之故梅乃上孔氏以补尚书诸之阙是梅氏所上者安国之非古文之经也安国之东晋始行古文之经非东晋始出也故唐宗晋书不载梅上书事以为不关本经不足轻重而旧晋史及隋经籍志则各为载入然犹恐误认孔为古文乃先曰晋世

48、秘府所存有古文经文然后曰至东晋豫章内史梅始得安国之奏之此其明白为何如者乃不学之徒妄云梅上古文以致一讹再讹顿成此千古不白之寃狱嗟乎诸书具在何不明启其书一读之也至诸儒不见则亦有説按徐仲山是斋尚书日记有云旧谓汉魏儒者皆不见古文故赵岐注孟子郑康成注礼记韦昭注国语杜预注左其于引古文尚书所有之文皆注曰逸书俏盼淖鲀之据此皆不学人所言汉功令最严其所极重者莫如学官凡古学今学必立学官以主之射防劝禄皆在此数出此者即谓之逸以逸于学官外也今文立学称尚书古文不立学即称逸书此如唐制书学然其合于官写者名官书否则名野书故宋洪迈曰孔安国尚书自汉以来不立于学官故左所引杜氏輙注为逸书以是也况古文距今文之出为时最晚及甫出而巫蛊事不及立

49、学其私相授受只得安国亲写藏之于家一本已耳除授受之外焉能他及又况写经用竹简木册未易远而民间以烦重之故又难于更写然且门戸挤排在博士甲乙髙下惟恐有他经相压以致簒易故有遗金中秘使隂易其书以证已学者观刘歆甫移博士请立古文而诸儒切齿恨如仇讐甚至师丹龚胜为国重臣且有乞骸骨以去者而刘歆坐是竟不得复齿于众此其间兴废之机虽古文当前亦孰肯顾而问之然而无足怪者者不见者自不见也若孔氏正义其于诸儒不见古文者只限六人谓刘向刘歆班固及贾逵马融郑耳予谓此六人者反不在不见之数二刘校中外之学班氏详述而志之何为不见若谓刘歆作三统厯其所引泰誓与古文不合则著书持论何所拘限杜钦议婚礼以关雎为兴刺之作不必不见毛诗太仆议祀典以孝武为齐襄复九世

50、之讐不必不见左也若贾马郑三人则原非孔学虽贾逵父贾徽曾受书涂恽是古文正派而其后逵与马郑则皆受杜林漆书之学虽名为古文而实与孔壁古文不同一是漆书一是壁经也正义载郑氏极尊孔学而贱伏学其为书赞于孔学则云我师棘子下生安国而于伏学则云疾此蔽冒疑惑未悛其意向去取非不分明而学实有异所谓不见古文者学在彼则不见在此耳后汉书杜林字伯山扶风茂陵人光武征拜侍御史林前于西州得漆书古文尚书一卷以示东海衞宏济南徐巡曰林流离兵乱常恐斯经遂絶何意遂能之虽不合时务然愿诸生无悔所学后汉儒林扶风杜林得古文尚书同郡贾逵为之作训马融作郑作注解按杜林东汉初人贾马郑三人但得其书而为之述非亲受业也是时或不得眞古文本见似而喜容亦有之然断不得以之乱孔

51、氏之学观林自言不合时务且恐诸生悔所学而儒林载林以东汉初人而直列之东汉末诸儒之后亦明别之为非孔学耳漆书五十八篇【尧典舜典大禹谟臯陶谟益稷禹贡甘誓五子之歌征汨作九共九篇汤誓典宝汤诰咸有一徳伊训肆命原命盘庚三篇髙宗肜日】【西伯戡黎微子泰誓三篇牧誓武成洪范旅獒金縢大诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多士无逸君奭多方立政顾命康王之诰冏命费誓文侯之命吕刑秦】【誓】此漆书本也其篇目次第俱依正义所载郑注但正义谓郑氏所分以盘庚中下二篇康王之诰一篇泰誓三篇共六篇合伏书二十九篇而去僞泰誓一篇为三十四篇正义所云郑注三十三篇与孔同者是也以舜典一篇益稷一篇汨作一篇九共九篇典宝肆命原命三篇共十五篇合孔书十二篇而去仲虺之诰太甲三篇説命三

52、篇微子之命蔡仲之命周官君陈毕命君牙十三篇为二十四篇正义所云二十五篇増多郑注者此也独予谓必不然者既注古文则必不复分古今使各为界限且但注今文而古文仍阙何以为古文之注又且宋梁陈隋孔郑并行若郑注止半则岂有同行古文而郑注独空半部之理窃谓郑氏注漆书时原自完备故孔郑并行虽稍有参错不大悬絶而隋代儒臣犹得见郑注九卷载之经籍延至唐初当有墨守今文者又去其半而颖达未之知也且颖达误认郑氏所注名为古文而并不晓杜氏有漆书郑氏所注是杜氏漆书之本因妄疑此二十四篇郑注无有而篇目存亡又与孔全不合是必张霸上僞书时于郑注之外僞造此二十四篇以足郑注所阙之数而不知西汉张霸必不能预造僞书以补东汉郑注之所阙且霸所上者百两篇也曾百两而二十四篇也

53、乎泰誓三篇不可解伏生僞泰誓一篇旣去之矣此有三篇则似乎孔壁所之本乃马融作书序盛诟伏生泰誓为非是而又以春秋国语礼记所引泰誓凡孔壁所有者俱未之见为恨则漆书泰誓仍非孔壁所本岂即河内女子三篇耶抑更有他本耶王应麟谓马氏尚书注本之杜林漆书故不惟与古文异与今文亦异则自来亦有知其谬者葢东汉在光武时惟尹敏始受古文而其后遂有周防丁鸿诸学递相嬗受杜林与尹敏同时而不入古文之列在汉史已疑之矣况书籍出没须有确据且必合数书而并证之始为可信今云得之西州此与僞泰誓之曰后得曰民间得曰掘地所得曰民有得泰誓者曰河内女子伐老屋得有何足据蔡元定谓自然图得之蜀山隐者程颐谓未济三阳失位得之成都篐桶匠皆笑话也嗟乎尚书不幸原有窃如伏壁泰誓张霸百两

54、篇漆书五十八篇之明明可疑而有眼不识认贼作子反矫揉罗织以寃诬此孔壁所出之圣经亦独何矣漆书亡书四十二篇【膏饫帝告厘沃汝鸠汝方夏社疑至臣扈汤征仲虺之诰明居徂后太甲三篇沃丁咸又四篇伊陟仲丁河亶甲祖乙説命三篇髙宗之训分器旅巢命微子之命归禾嘉禾成王征将薄姑周官贿息愼之命亳】【姑君陈毕命君牙蔡仲之命】此马郑所注书序百篇亡书之目即漆书本也据正义谓郑注舜典有入麓伐木语注五子之歌云避乱于洛汭注征云征臣名此不见古文者予谓不止不见古文并不见书序若见书序则征序明云羲和湎滛往征之岂有解作臣名之理意必漆书只有篇名而无序其云注书序者冒昧之语也但征诸序史记有之岂郑并不见史记耶朱氏经义考云漆书古文虽不详其篇数而马郑所注实依是书陆

55、氏释文采马氏注甚多然惟今文及小序有注而孔氏二十五篇无一语焉又曰东汉为古文尚书不一有胡常所授有葢豫所有杜林所得不尽本于安国而孔氏正义谬称孔所者贾逵马融等亦粗疎矣按胡常字少子原孔学见儒林若杜林书则宋王应麟亦云马氏尚书注本于杜林而孔颖达全然不知且复牵合张霸僞书与孔书林书合作轇轕此无理之极者相孔颖达作正义因梁费甝疏而増广之又唐书儒学称颖达与顔师古司马才章王恭王琰撰五经义训百余篇名曰义赞诏改为正义虽包贯诸家然不无谬戾马嘉运曽驳正其失至永徽中于志宁张行成髙季辅复就加増损焉然则其书之防驳不足信不止此耳朱又曰书凡易读者皆古文难读者皆今文【此説出自吴棫云増多之书皆文从字顺非若伏生之书诘曲声牙云云然棫説不过如此自

56、朱氏指出且题为僞而世遂遵信之】又曰【一作蔡沈语】汉儒以伏书为今文而谓安国之书为古文以今考之则今文多艰澁而古文反平易何故或以为今文自伏生女子口授鼂错时失之则先秦古书慕砸讶绱丝制湮幢厝灰不蛞晕清h之实语难工润色之雅词易好故训诰誓命有难易之不同此为近之书体无难易之分惟典谟浑穆颂命厐和训诰通皙誓诫峻激每以体制分平险葢庙堂之上髙文典册自与示师告众者不同故有谓盘庚大诰义直意曲朴锲与莽兼而有之且亦时代升降实使之然左简整而国防悍曼大小雅至变后则其词反险奥歴落与前迥异是以禹誓甘誓尚自坦缓至商周加之以桀纵之气韩愈所云周诰殷盘诘曲聱牙专指商周言非无谓也今不分体制不辨时代单以古文今文较量难易且谓今文艰澁而古文平易是岂古文中无盘庚大诰多士多方耶抑岂今文自盘庚大诰诸篇外并无尧典臯谟洪范无逸所云平易者参其间耶夫二十八篇中有难有易则五十八篇中亦有难有易不必难者属今文易者属古文也且此难易者非伏孔两家故为之也乃欲借难易以见眞僞遂谓此艰澁者或是伏生女子口授失之将谓此盘庚大诰诸篇是伏生女子口授时改文换句有脱落差误故艰澁耶此孩孺之言也伏生有壁中原本竹册俨然且又先教之齐鲁之间又教张生又教欧阳生然后老而教鼂错非无本之言可以洵口得失也老翁少女縦或多误岂有古文书出参订考讐不更正者若谓纪实之言难工润色之词易好则总欲寃诬古文谓今文是眞是纪实故难工古文是假是润色故易好则不惟无妄之寃不足