《周易》与《乐记》

1、周易与乐记 是的核心，是一个文化形成的思想基础。周易被尊为六经之首，是中国古代哲学的正宗，同时也是传统文比的活水源头。它弥纶群言，笼罩百家，涵古盖今，包裹天地，对的方方面面部产生了深远的影响。所谓“易道广大，无所不包，旁及天文、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。”(四库总目经部易类)从中国古代乐论的角度看，受周易影响最深，援易以为说最多的，则为乐记。它的乐本论、乐象说和乐简观，分别与周易阴阳之道、易象理论和易简学说有直接的渊源关系。而乐记又是中国古代理论的奠基石，在中国古典史上占据重要的位置。所以，分析周易与乐记的关系，可以使我们更加深入地认识周易是我们民族文化的灵魂和核

2、心。 一阴阳之道与乐本论 ; 天下称；“易以道阴阳”。这句话说出了周易的思想本质。阴阳为周易之本，它是周易哲学的总纲，是贯穿天道、地道和人道的总规律。一部周易就是建立在“一”、“一”两个阴阳符号的基础上，这一断一连的两个阴阳符号，经过排列组合而衍成八卦和六十四卦。易传又进一步用阴阳消长之理来解释这两个符号，并以阴阳之道为基石，建立起一套完整的哲学体系。易传认为，阴阳是推动宇宙万物演变的两种元气，在阳气鼓动之下，事物的属性是刚健的，在阴气支配之下，事物的属性是柔顺的。自然、中的万事万物，都可以根据其属性特点，区分为阴阳两大类，如天地、水火、雷风、昼夜等自然现象，男女、君臣、父子、夫妇等人际关系，

3、都是阴阳的表现。诚如朱熹所说：“天地之间无往而非阴阳，一动一静，一语一默皆是阴阳之理。”(朱子语类读易纲领)周易以阴阳之道为宇宙之本，用阴阳范畴概括宇宙万物的运动变化关系，可谓抓住了问题的关键。 ; 阴阳之道为宇宙之本，同时也是音乐之根。周易阴阳之道的大义表现在宇宙生化与天地谐和两方面，乐记正是循易道之迹，从这两方面来论述音乐的起源与本质的。首先，乐记本易道阴阳生化之理，阐述音乐的起源。系辞曰：“一阴一阳之渭道”。道者，太极也。太极乃阴阳二气环抱之状，喻示天地浑沌未分之时。阴阳二气，一动一静，自相交感，变合施受，则出两仪，生天地，化四时，成万物。这便是周易所展示的阴阳生化之理和宇宙构成模式。本

4、此之理，乐记论述了音乐的起源问题： ; 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。(乐本篇)这就是中国古代乐论所谓的“物动心感”说，它强凋音乐的产生是外界事物作用于人心的结果，其本源则是宇宙间生生不息的气化运动。钟嵘说，“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”(诗品序)“舞咏”即包含音乐在内的诗、乐、舞的统一体，也就是乐记所说的“比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐”。这洋，音乐产生的具体过程便是：气-物-心-声音乐。既然音乐与万物的产物都是阴阳气化的结果，那么，追寻音乐的本源当然也就要十溯列天地之间的阴阳之道。所以，乐记乐礼篇

5、又说： ; 天高地下，万物散殊，而礼制行矣，流而不息，而化，而乐兴焉。著不息者，天也，著不动者，地也，一动一静，天地之间也。故圣人曰：“礼云乐云”。这里着眼的正是阴阳间的动静交合，天地间的生生化化。这种以阴阳生化为依据，从宇宙生成，万物化生的角度考察音乐本源问题的思维方式，正源于周易阴阳之道，篇中有一大段文字完全抄录系辞则是明证。 ; 其次，乐记本易道天地谐和之说，论述音乐的本质。系辞曰：“天地之大德曰生”。周易哲学乃是重生的哲学，故有“生生之渭易”说，然而，万物生化的基本条件是天地和谐、阴阳调顺。乾彖：“保合大和，乃利贞”，说的就是这个意思。周易以“弥纶天地之道”为己任，追求的是宇宙间的普遍

6、和谐。这种和谐以天地定位、阴阳相得为基础，在阴阳刚柔的对立统一中追求和谐与流变，以便山川相通、雷风激荡、水火交化，最终形成自然界的普遍和谐运动。豫彖：“天地以顺动，故口月不过，而四时不忒。”“顺动”即天地和谐运动。日月运行不过，四时推移不忒，百物兴化有序，均是天地和谐运动的表现。大自然的和谐乐章孕育了音乐的和谐本质。“乐者，天地之和也。”乐记受易道天地谐和说的启发，把音乐放到天地之间加以审视，以天地之和为音乐和谐的依据，提出了“大乐与天地同和”(乐论篇)的观点。这一观点诱发于宇宙大干生生不息、风雨序次的和谐运动，其本则在周易对此，乐礼篇作了交待： ; 天尊地卑，君臣定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动

7、静有常，小大殊矣，方以类聚，物以群分，则性命不同矣，在天成象，在地成形。如此，则礼者，天地之别也。 ; 地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡；鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者，天地之和也。这两段话完全出自系辞，乐记引而用之，目的在于从天地运行、四时周转的自然和谐运动中导引出音乐的和谐本质。有人认为：“这两段内容实际与礼乐无关，中间点到两句，也显得附会。”其实不然。阴阳之道，一动一静，这是宇宙间万物生化的无穷力量。阴阳之道有序和谐的运动正是天地大美之所在，而宇宙的和谐已包含了音乐的和谐，天地之美实际上也就是音乐之美，所以说：“乐者，天地之和也”。这样，乐

8、记就为音乐的和谐美找到。了物质基础和本体依据。这种以阴阳之道为基础，从宇宙生成沦的角度论证音乐的本质问题，正是中国古代乐论的一贯作法。乐记之前的吕氏春秋大乐，乐记之后的阮籍的乐论，嵇康的声无哀乐论，莫不如此。 ; 阴阳之道作为附着在占筮之经周易上的，除了具有自然物质性的一面外，尚有鬼神迷信的神秘色彩。系辞曰：“阴阳不测之渭神”，观彖曰：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教。”阴阳变化，幽微难测，在其运行过程中，既生出天地山川之丽象，又带来蓍龟河洛之神物，故曰“神道”。清人江慎修渭之为，“天不爱道，地不爱宝，河出马图，洛出龟书，天地之大文章也。”(河洛精蕴)这就给阴阳之道涂上了一层神秘色彩。这种神秘色彩又具体表现在天尊地卑、天人合一的观念上。周易哲学具有崇阳抑阴的倾向，它把天放到至高无上的位置，赞美它的德比功能：“大哉乾元，万物资生，乃统天”(乾彖)。天主宰万物，统摄一切，所以囊周易赋予它人格神的含义，