焦作太极拳文化产业发展的几点构想

1、焦作太极拳文化产业发展的几点构想第26卷第 2期2010年 6月焦作师范高等专科学校J0URNALOFJIAOZUOTEACHERSCOLLEGEJun.2010焦作太极拳文化产业发展的几点构想程峰(焦作师范高等专科学校覃怀文化研究所,河南焦作 454000)摘要 :焦作太极拳文化产业应以创造品牌文化为核心,做到太极拳文化产业与其他产业发展相统筹,现代文化产业发展与城市终极目标相统筹;以固守太极拳 ”根文化 ”为基础 ,以打造拳师队伍为突破口 ,从受众群体为着眼点 ,同时加强物质基础建设 ,共同开创太极拳文化产业的新局面.关键词 :焦作 ;太极拳 ;文化产业 ;构想中图分类号:G127文献标识

2、码:A文章编号:16723465(2010)020005032009 年 11 月,在中国人民政治协商会议焦作市委员会的组织下 ,作为焦作太极拳文化产业发展专题调研组的成员参加了持续 ,深入的调研活动 ,了解了目前焦作市太极拳文化产业发展的现状 ,查找了所具有的优势和所存在的不足 ,增加了紧迫感和危机感 .在此 ,仅就焦作太极拳文化产业发展谈谈自己的构想 :以创造品牌文化为核心 ,做到太极拳文化产业与其他产业发展相统筹 ,现代文化产业发展与城市终极目标相统筹 ;以固守太极拳 ”根文化 ”为基础 ,以打造拳师队伍为突破口 ,从受众群体为着眼点,同时加强物质基础建设 ,共同开创太极拳文化产业的新局

3、面 .一,创造太极拳的品牌文化众所周知 ,太极拳有诸派诸家 ,各地都在打造太极拳文化产业 ,我们要做的不是存在意义上的简单规模化 ,而是如何打造独具焦作地方特色的品牌文化的太极拳产业 .品牌文化是指通过赋予品牌深刻而丰富的文化内涵 ,建立鲜明的品牌定位 ,并充分利用各种强有效的内外部传播途径形成消费者对品牌在精神上的高度认同 ,创造品牌信仰 ,最终形成强烈的品牌忠诚.品牌文化的核心是文化内涵,具体而言是其蕴涵的深刻的价值内涵和情感内涵,也就是品牌所凝炼的价值观念 ,生活态度 ,审美情趣 ,个性修养 ,时尚品位,情感诉求等精神象征 .如,美国人到异国他乡 , 一看到麦当劳就会不由自主地想去饮用

4、,最主要的原因并不是麦当劳的 ”巨无霸 ”特别适合他们的口味,而是内心潜在的一种文化认同的外在流露 ,认为麦当劳是美国文化的象征 ,使他们看到麦当劳就倍感亲切 ,从而潜意识地产生消费欲望 .所以 ,品牌文化是一种理念 ,是一种精神 ,也是一种生产力 .登封的品牌文化就是少林拳 ,是中国功夫 .到登封 ,通过众多的少林武校以及各种少林拳的宣传 ,你就可以深切地体会到一种浓浓的少林拳文化 .那么 ,太极拳应当是焦作最好的文化品牌 ,应当成为焦作的文化符号 ,成为焦作的品牌文化 .太极拳文化应当成为焦作发展的助推器 .太极精神是一种自强不息的精神 ,是一种上善若水的精神 .太极讲究阴阳 ,要义就是和

5、谐 ! 所以 ,太极的品德就是追求和谐 ,强调中庸.太极拳不仅有它深厚的文化底蕴 ,发展到现在更注重的是一种和谐的精神 .现在 ,我们要建设和谐社会 ,那么 ,太极拳文化就是建设和谐社会的文化基础 .另外 ,太极拳还具有强身健体的功能 .这一功能是我们提高工作效率 ,提高生活质量的前提和背景 .因此 ,打造太极拳文化产业 ,必须挖掘其文化内涵 ,营造文化氛围 ,让自强不息的精神 ,和谐中庸的理念深入人心 ,人人皆知 ,家喻户晓 ,并且落实到行动上 .通过各种形式的宣传 ,研究 ,营造焦作的太极拳文化氛围 ,打造焦作的文化品牌 ,让人们在有意,无意之中体会到太极拳以及太极拳文化 .以立足全民健身

6、运动为切入点 ,提升运动素质 ,加强健身内涵建设 ,营造 ,充实太极拳文化的人文环境 ;体现在城市整体文化风貌的建设上 ,表现为市民素质 ,精神状态 ,城市活力 ,规划 ,布局和管理中的人文关怀收稿日期 :201002 28作者简介 :程峰 (1965 一),男,河南济源人 ,焦作师范高等专科学校覃怀文化研究所教授 ,致力于焦作历史文化的教学和研究工作 .?5?焦作师范高等专科学校等,使太极拳文化成为焦作的品牌文化 ,使太极拳文化产业成为焦作经济发展的助推器 .二 ,做到 ”两个统筹 ”太极拳文化产业的发展不是孤立的 ,与各行各业有着千丝万缕的关系 ,因此 ,必须将太极拳文化产业的发展置于战略

7、全局的高度 ,为此 ,应做好 ”两个统筹 ”.第一 ,太极拳文化产业与其他产业发展相统筹 . 从少林拳文化发展的历程来看 ,发展文化产业应实行带动战略 .少林拳文化产业在起步时 ,是旅游业带动了少林拳文化产业的发展 ;待文化产业形成一定规模后 ,少林拳文化产业反过来或带动 ,或推动 , 或促进旅游业的发展 .就焦作太极拳文化产业而言,不仅需要实施带动战略 ,而且还应当与其他产业的发展相统筹 ,共同发展 ,应该相互带动 ,相互促进 ,要同时进行 .例如 :旅游经济与太极拳文化产业就应当相互协调 ,相得益彰 .近些年来 ,焦作的旅游业取得了举世瞩目的成就 ,这应作为太极拳文化产业发展的借鉴和基础

8、.我们应当挖掘焦作旅游文化和太极拳文化的共同点 ,共同推介 ,相互促进 .焦作的名山秀水呈现出的是自然的和谐 ,而太极拳文化却蕴育着深厚的人文的和谐理念 .自然的和谐与人文的和谐在焦作这块土地上合二为一 ,因此 ,在打造太极拳文化产业时 ,应与焦作的旅游发展统筹考虑 . 焦作的风景区应当成为太极拳宣传的理想场所 ;太极拳的产生和发展是焦作厚重文化的产物 ,也是人杰地灵的产物 ,在一定程度上说焦作的青山秀水赋予了太极拳的精巧和灵性 .第二 ,现代文化产业发展与城市终极目标相统筹.一个城市是否具有吸引力 ,是否具有竞争力 ,很重要的一点是看它的文化资源 ,文化氛围和文化发展水平 ,也称为文化力 .

9、文化力乃是城市建设的核心竞争力 .在很大程度上 ,城市以文化论输赢 .重视文化建设 ,提高文化品位 ;以文化品位来塑造城市形象 ,展示城市品牌 ;以文化氛围来凝聚人心 ,推动城市发展 .这是广州市城市建设和管理的一项重要内容 ,我们可以从中得到启示 .现代的文化产业主要包括文化艺术 ,文化出版 , 广播影视 ,文化旅游等领域 ,是文化建设的主体 ,是从事文化产品生产和提供文化服务的经营性行业 , 是现代城市经济社会发展的重要组成部分 . 焦作地区历史悠久 ,经济繁荣 ;道教文化发达 ,尤其是道教理论发达 ;再则,武学传统悠久 ,武术文化源渊流长 .这些都是太极拳产生的地域文化背?6?景.开发包

10、括太极拳在内的人文资源 ,通过挖掘弘扬历史文化 ,修缮名人故居和纪念馆等历史资源 .展示城市文化历史内涵 ,形成城市文化的鲜明特征 .因此 ,提升城市文化品位应与太极拳文化产业发展相结合 ,将现代文化产业发展与城市终极目标相统筹,共同促进 ,相互发展 .三,维护太极拳的 ”根”文化太极拳 ”根”文化的研究和维护 ,是我们目前遇到的一个难题 ,不仅存在于学术层次 ,而且也存在于现实之中 .就目前学术界而言 ,就太极拳的起源 ,创始人等问题存在较大分歧 ,而且从研究状况来看 ,对焦作市的太极拳文化产业发展并不利 .因此 ,第一 , 应当挖掘资料 ,整合资源 ,共同打造太极拳的 ”根”文化 .太极拳

11、起源于焦作 ,陈王廷是太极拳的创始人,我们认为是没有异议的 ,我们也取得了 ”太极拳发源地 ”和”太极圣地 ”的殊荣 .但学术界存在否认焦作是太极拳发源地 ,否认陈王廷为太极拳创始人的观点 ,因此 ,我们必须对此做出回应 .那就是挖掘资料 ,充分论证 .而现在存在的问题是 ,对现在发现的资料我们置之不理 ,更有甚者 ,排斥和攻击 .如博爱所发现的太极拳的资料 ,这些是证明焦作是太极拳发源地和陈王廷是太极拳创始人的重要文献 ,但我们并不认可 .然而 ,2008 年,由中州古籍出版社出版的河南大型出版工程的中原文化大典则全部收录了博爱的资料 .所以 ,我们应当开阔眼界 ,开阔胸怀 ,整合资源 ,共

12、同维护太极拳的 ”根”文化 .第二 ,打造太极拳学术研究交流中心.近些年来,焦作通过国际太极拳交流年会 ,汇聚各路人才到焦作进行交流 ,是焦作市委市政府的英明决策 .不过,这仅仅是临时的举措 ,缺乏长效机制 .应当构建一个学术交流的平台 ,形成学术交流的聚散地 ,形成一个人才 ,思想的集散地 .让学术界形成一种理念 ,一提及太极拳的学术中心 ,就自然而然地想起焦作 , 使焦作成为名副其实的太极拳的发源地 ,太极拳文化甚至太极文化的研究 ,交流的发源地 .第三 ,培养一支精良的拳师队伍.目前 ,焦作引以自豪的是太极拳的发源地 ,但却是空架子 ,不具备发源地应具有的实力和底气 ,不仅缺乏太极拳发展

13、的物质基础 ,尤其缺乏一支精良的拳师队伍 .目前 , 在焦作 ,在温县陈家沟的太极拳拳师没有形成一种招牌 ,在世界范围内没有形成独霸天下 ,傲视群雄的局面和实力 ,无法彰显太极拳发源地的核心地位 ,也无法维护太极拳 ”根”文化的地位 .因此 ,亟待需要培养一支精良的拳师队伍 .程峰 :焦作太极拳文化产业发展的几点构想四 ,强力推进太极拳名师工程太极拳文化产业包括各个方面 ,但太极拳的培训和传授是其重要一环 ,是其重要的物质基础 .就焦作太极拳的拳师而言 ,没有形成凝聚力 ,缺乏协调.众所周知 ,焦作的太极拳传授 (包括陈家沟 )不尽人意 ,缺乏顶级大师 . ”四大天王 ”中只有一人在焦作设有武

14、院 ,有实力的拳师纷纷在世界各地授拳 .据不完全统计 ,温县有相当实力的拳师 100 余人在外授拳 ,广设武院 ,而且传承的都是正宗的陈氏太极拳.试想 ,既然在世界各地都可以学到太极拳 ,那么,为什么还要千里迢迢到陈家沟来学习太极拳 ?即便是在世界各地授拳的拳师 ,也是各自为政 ,缘于门户间隔 ,互相之间缺乏协作 .再则 ,缺乏高层次的指导教练 .在目前普及的太极拳中 ,有很多的指导员或教练员 ,没有经过系统的专业训练和培训 ,以至于整个指导业内鱼龙混杂 ,参差不齐 ,很多的太极拳练习者得不到正规的指导 ,动作不规范 ,技术不正确,意气不适当 ,等等 ,使得在练习过程中很多不应有的伤病屡屡发生

15、 ,比如 :膝关节的劳损 ,腰部的扭伤,气胸等 .这些问题在一定程度上影响和阻碍了太极拳的推广与普及 .就温县的太极武术学校而言,温县武校的一线教练员拳法水平不高 ,文化素养偏低 .焦作师专的朱国军老师在对温县四所武校教练的调查中发现 ,绝大部分教练员是自己本校的学生,经过练拳达到一定水平后 ,开始当教练 ;近九成的教练员是初中以下的文化水平 .教练员的素质水平亟待提高 .相反 ,少林拳的拳师主要在当地授拳.少林寺在世界各地曾设有 100 多所武校 ,但那属于少林寺所有 ,并非个人行为 ,拳师由少林寺指派和调遣 .即使是在少林寺学成的武师在外授拳 ,但其影响不大 , 不能与少林寺相比 .如今

16、,要学少林拳 ,就必须到登封,那是一种要学习真功夫的标志 .这就是一种实力.因此 ,太极拳师的培养和回归问题 ,应当值得考虑.建议制定相关优惠政策 ,强力推进名师工程 ,培养优秀拳师 ,同时吸引着名拳师回归 .因为太极拳师是焦作发展太极拳文化产业的基础和前提 .五 ,明确太极拳文化产业的发展定位文化产业是以 ”文化创意 ”为核心 ,通过技术的介入和产业化的方式制造 ,营销不同形态的文化产品的行业 .太极拳文化产业也必须是在对太极拳“创意 ”的基础上来发展的产业 ,不能按照程式化来进行 ,而应在现有的基础上 ,有创新性地发展 .从太极拳的受众群体来确定太极拳文化产业的发展定位.就太极拳与少林拳的

17、比较来看,在习练群体上 ,少林拳的习练群体是青少年.登封太极拳武校有62 家,其中释小龙武校有6000 余人 ,鹅坡武校有6000 余人 ,塔沟武校有 28000 余人 ,而且均是青少年.而太极拳的习练群体 ,主体是中 ,老年人 ,但青少年也有一定份额 ,可以说是老少皆宜 ,习练者遍布民间各阶层 .所以 ,太极拳发展前途更广阔 ,发展潜力更大 .在习练功能上 ,少林拳的习练功能主要体现击技 ,学成后以此可以寻找工作 ,谋求就业 ,可以作为谋生的手段 .据说 ,少林拳学成后 ,可以当保安,当教练 ,就业不成问题 .而太极拳学成以后 ,当然也可以当保安 ,当教练 ,但没有少林拳的就业范围广泛 .太

18、极拳显着的功能就是强身健体 ,追求延年益寿 ,是提高生活质量的一种保证 ,是提升文化品位的一种方式 .太极拳完全可以利用自己的特点来发展文化产业 .少林拳的表演团队经常出现在大型的文化舞台上,一方面是一种强势的宣传 ,另一方面是对少林拳文化产业在新时期的创新和发展 .少林拳的表演团体也是少林拳文化产业的有机组成部分 .那么 ,在太极拳文化产业的发展过程中 ,我们完全可以利用其受众群体 中老年人来做文章 ,如组织中老年太极拳表演队在全国的文化舞台上巡回演出 ,为太极拳文化造势 ,以拉动太极拳文化产业的发展 .2006 年央视的春晚舞台上 ,一群来自唐山的社区老太太闪亮登场 ,以活泼俏丽的皮影舞俏

19、夕阳征服了亿万观众 ,之后 ,这些舞着皮影的 ”俏老太 ”频繁登陆各种新闻媒体 ,演出邀请应接不暇 .评剧 ,皮影和乐亭大鼓被称为唐山地域文化艺术的”三枝花 ”,但唐山皮影赢得今天人口碑的正是这12 位来自唐山一个居民社区 ,平均年龄为 74 岁的老太太们 .从文化角度而言 ,少林拳是一种大众文化.但太极拳体现了自强不息 ,上善若水的精神 ,追求阴阳平衡 ,讲究和谐中庸 ,强调强身健体 .太极拳文化是一种贵族文化 ,一种高雅文化 .相对于少林拳而论 , 太极拳文化产业与少林拳文化产业相比 ,困难会更大,时间会更漫长 .所以 ,应当立足于太极拳的习练群体 ,立足于太极拳的功能 ,利用太极拳修炼的

20、持久性,利用太极拳功能发挥的长期性来设计 ,打造太极拳文化产业 .六 ,夯实太极拳文化产业发展的物质基础武术是有形的 ,也是无形的 ,是一种文化形态 ,(下转第 18 页).一 7.焦作师范高等专科学校现代舞蹈元素 ,在一定程度上适应了当下不同年龄段的受众群体的审美要求 ,颇能引起共鸣 ,特别是年轻人的兴趣 ,无疑是传统在遭遇现代时 ,在创新方面迈出的第一步 ,亦是文化变迁下戏班做出的调适反应.同时 ,不可否认的是目前崔庄剧团在剧目创新方面缺乏深度 ,在台口联系方面缺乏 ”主动 ”,这是目前剧团生存空间萎缩的一个隐形因素 .在田野调查中 ,笔者亦了解到该剧团开始打算和企业合作 ,试图达双赢之效

21、 ;也打算加强对外联系 ,增加台口数量,从而增加戏金分配 ,以图能吸引更多年轻人的参与,从而达到传承的目的 .五,未结之结语在田野调查中 ,我们惊奇地发现 ,在传统遭到现代文明强势冲击的今天 ,在广大乡村还大量存现着在城市文明舞台上消失的怀梆剧团或戏班 .他们搬演于广大新型乡村社区中 ,丰富着社区民众的文化生活 ,建构着当代社区文明 .新型乡村社区中也依然存现着一个村庄演戏 ,别的村庄乡民聚集观戏的现象 ,这种现象也可看作是村落和社区扩大对外交流,谋求与外部社区的积极互动 .民间戏班或剧团于民俗活动中搬演戏剧所彰显娱神娱人之功能 ,一定程度上成为目前民众社区乡俗仪礼下的文化记忆与文化认同 ;同时民间戏班或剧团及其演剧活动在传承和保护地方非物质文化遗产及延续民间文化传统方面所起作用也是不可否认的 .民间剧团与乡俗仪礼彼此相辅相成 ,构成一个密不可分的整体 ,从而显示出两者之间的互动关系 ,以及民间戏班在以乡村为背景的社会文化系统生态环境中的存在意义 .但我们也不可否认 ,演员与观众的双断层问题 ,依然是制约剧团发展的瓶颈问题 ,应给予重视 . 参考文献】1 傅谨 .草根的力量一台州戏班的田野调查与研究 M. 桂林 :广西人民出版社 ,2001:29.2 潘光旦 .中国