大学生公益国学特训营

1、大学生公益国学特训营持危扶颠 有益于国 有补于君传统文化的“臣道”解读目次一、忠诚的品质二、敬职的精神三、谦恭的姿态四、自律的严谨五、群人的魅力六、纳善的胸量七、名利的淡泊八、守拙的淡定九、荐贤退小的胆识 十、沟通的艺术 十一、陈力就列的自知之明 十二、谏诤的风骨克荐三一甲五一 牡叽乂 55仙 &冏誌 ，1巾山左拾 &楚帛書 住盘丈臣淋住泰山划石 臣&仪甲遵臣塞齋訂簡八Trf*臣喪口疋AeA&l W前四三一 #L泌（ft老于甲链二 九斤説文臣.牽也冲君也。象屈服之形霜诛若甲骨 文字硏究n甲金文）均象一豊目之形。人首俯則目豎, 所以彖屈服之形者*殆以此也战俘説文臣部少臣.牽也J杨树达臣牽解: 期

2、亞之所以受聂於牽者I蓋臣本俘虜之稱囚俘人敢孑 一，引之者必以縄索華之名其事則曰牽，名直所牵之人 則口臣矣邂紀少儀臣則左之輕志注严臣，韻 囚俘尘穎進甌“臣誼征伐所獲民虜着也吳越智 秋勾踐入臣外偉肌血越王勾踐舆大夫穫.范確入臣於-奴仆北廣韻真箱臣，男子賤稱J書費誉加 能臣妾逋逃n傅/役人賤者男曰臣.女曰妾周整 天住懸宰严八曰臣妾/鄭玄注*編臣妾男女貧賤之 稱/“国君所统屈的众民小書泰譬上愛有臣億萬+惟 佬蔑心*予有臣三千，惟一心時-小雅北山/率土 之漬*奠非王臣帝子-蔑章下/在風m市井之臣，在 野曰草莽之臣*皆誚庶人君主制时的官吏”詩周顋-臣工:“嗟嗟臣工敬 爾在公鄭玄箋j臣謂諸侯也/左傅襄公九年

3、加鬥君 明臣忠卡上讓下擅記-檯理術“君位危，則大臣倍, 小臣竊趣逵疏我犬臣甫大夫以上小臣士氐下严古人自称对君.左傳*曉公元年加邛次與大叔. 臣渚事之若弗典則請除之严備害-東方朔傳讥姬塑 歩尖父母三國蜀喬葛亮岀師表兀血臣本布衣2对 父沁史記*离祖本紀却“始大人常以臣無頼3*对一股 人。表示斟谦电史記播葛祖本紀加 唱公曰臣少好相 人，相人多矣，無如李相令“整集解引翌曰二“古人相 與詰多自稱臣*自审之道，若今人相與蘊會自稱僕J又 /項羽本紀严願他具言臣之不敢倍ta也臣道，即为下之道。君道，即为上之道土以比臣。孔子闲居，子贡侍坐。 “请问为人下之道奈何？”孔子曰：“善哉！尔之问也！为 人下，其犹土乎？

4、”子贡未达，孔子曰：“夫土者，掘之得甘泉焉，树之得五谷焉， 草木植焉，鸟兽鱼鳖遂焉；生者立焉，死者入焉，多功不言，赏世不绝。 ”故曰： 能为下者，其惟土乎！”子贡曰：“赐虽不敏，请事斯语。”韩诗外传卷七（荀子、 说苑均有类似记载）未达：论语为政：孟懿子问孝。子曰：“无违。樊迟御，子告之曰：“孟孙问 孝于我，我对曰：无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰“：生，事之以礼；死，葬之以礼， 祭之以礼。”论语颜渊樊迟问仁。子曰：“爱人。问知。子曰：“知人。樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知， 子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天

5、下，选 于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。 ”臣则有道。孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则 埶在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫；必为顺下矣。虽穷困冻 餧，必不以邪道 为贪。无置锥之地，而明于持社稷之大义。 嘄 呼而莫之能应，然而通乎财万物， 养百姓之经纪。 埶在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也； 虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。 荀子儒效柔以为弼天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 老子第四十三章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜

6、强，柔之胜 刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云： “受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是 为天下王。”正言若反。老子第七十八章不言之言。鲁哀公问于孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。 孔子趋出，以语子贡曰： “乡者，君问丘也，曰：子从父命，孝乎？臣从君命，贞 乎？”三问而丘不对，赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。 夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉，赐不识也！昔万乘之国有争臣四人，则封疆 不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。 父有争子，不行无札；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、

7、之谓贞也。”荀子子道小结：土，有承载；儒，有屈伸；水，垢以为洁；言，言其当言。一、忠诚的品质：忠君： 定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以 忠。论语 ?八佾朱熹：竭己之诚。诚，百行之源也 。竭己之诚，倾己之有，毕己之力，尽己之能。 忠，是内在的、自觉地修养行为和修养境界。 忠人： 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习 乎？论语学而樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”论语 ?子路 篇【内不弃其德，则外不弃于人】忠己： 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子 必慎其独也。大学忠事：人臣之术，顺

8、从而复命，无所敢专，义不苟合，位不苟尊；必有益于国， 必有补于君；故其身尊而子孙保之。说苑臣术子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。曰:“仁矣乎？ ”曰:“未知，焉得仁！论语公冶长忠道：从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而 不利君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已耳， 谓之国贼。荀子臣道 入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人 之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。 荀子子道臣道”忠诚小结：忠君、忠人、忠己、忠事、忠道二、敬职的精神：敬事

9、：子曰：事君，敬其事而后其食。论语卫灵公子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。论语学而敬位：人臣之术，顺从而复命，无所敢专，义不苟合，位不苟尊；必有益于国， 必有补于君；故其身尊而子孙保之。刘向臣术敬己：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵 在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟 也？”论语颜渊敬上：子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其 使民也义。”论语公冶长君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。

10、 论 语乡党敬礼：子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾吾何以观之哉。论语八佾敬人：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。周易需卦子曰： 教民亲爱， 莫善于孝； 教民礼顺， 莫善于弟； 移风易俗， 莫善于乐安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子说，敬其君则臣说，敬一人而千万人说。所敬者寡而说者众，此谓之要道也。 孝经广要道章第十二“臣道”敬事敬职小结：神圣感、敬畏感、使命感三、谦恭的姿态： 谦，亨。天道下济而高明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦， 鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可 踰，君子之终也。君子以裒p du多益寡，称物平施。周易谦卦恭敬而逊，

11、听从而敏，不敢有以私决择也，不敢有以私取与也，以顺上为志，是 事圣君之义也 。忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折，端志而无倾侧之心，是案 曰是，非案曰非，是事中君之义也 。调而不流，柔而不屈， 宽容而不乱， 晓然（然， 衍文）以至道而无不调和也， 而能化易， 时关内之， 是事暴君之义也 。若驭朴马， 若养赤子，若食馁人。故因其惧也，而改其过；因其忧也，而辨（通变）其故； 因其喜也，而入其道；因其怒也，而除其怨；曲得所谓焉。 书曰：“从命而不 拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。”此之谓也。荀子臣道 孙卿曰：“少使长，贱事贵，不肖事贤，此天下之通义也。有人贵而不能为人上，贱而羞为人下，此奸人之心也

12、，身不离奸心，而行不离奸道，然而求见誉于众，不亦难乎？”刘向臣术仁者必敬人。凡人非贤则案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬， 则是狎xia虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。诗曰：“不敢暴虎，不敢 冯河。人知其一，莫知其它。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 ”此之谓也。故仁 者必敬人。敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之， 不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫而不害伤，则无接而不 然，是仁人之质也。忠信以为质，端悫以为统，礼义以为文，伦类以为理，端而 言，臑而动，而一可以为法则。荀子臣道惟德动天，无远弗届，满遭损，谦受益，时乃天道。尚书大禹谟人有三

13、不祥： 幼而不肯事长， 贱而不肯事贵， 不肖而不肯事贤， 是人之三不祥也。 人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也。乡则不若， 偝则谩之，是人之二必穷也。知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知 士不能明， 是人之三必穷也。 人有此三数行者， 以为上则必危， 为下则必灭。荀 子非相上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 老子第八章“臣道”谦恭小结：满招损谦受益。谦可致和、谦能容己。事长事贵事贤事能。四、自律的严谨：廉于财：晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不饱，使者反言之景公，景公曰： “嘻，夫子之家若是其贫也，寡人不知也，是寡人之过也。 ”令吏致千家

14、之县一于 晏子。晏子再拜而辞，曰： “婴之家不贫，以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振 百姓，君之赐也厚矣，婴之家不贫也！ ”“婴闻之，厚取之君而厚施之人，代君为君 也，忠臣不为也；厚取之君而藏之，是筐 筴 存也，仁人不为也；厚取之君而无所 施之，身死而财迁，智者不为也。婴也闻为人臣，进不事上以为忠，退不克下以 为廉，八升之布，一豆之食，足矣。”使者三返，遂辞不受也。说苑臣术以为天下范式：晏子朝，乘敝车，驾驽马，景公见之曰： “嘻！夫子之禄寡耶！何乘不任之甚 也！”晏子对曰：“赖君之赐，得以寿三族及国交游皆得生焉，臣得暖衣饱食，敝车 驽马，以奉其身，于臣足矣。 ”晏子出，公使梁丘据遗之辂车乘马，

15、三返不受，公 不悦，趣召晏子，晏子至，公曰： “夫子不受，寡人亦不乘。”晏子对曰：“君使臣临 百官之吏，节其衣服饮食之养，以先齐国之人，然犹恐其侈靡而不顾其行也；今 辂车乘马，君乘之上，臣亦乘之下，民之无义，侈其衣食而不顾其行者，臣无以 禁之。”遂让不受也。说苑臣术“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也， 以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。 ”周易 ?系辞下子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎？”曰“：管氏有三归，官事不摄，焉得 俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼

16、？”论语八佾【小器，未成大 才。】日常自我管理： 恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。故君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举不过也。小人反是。 荀子臣道子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”论语卫灵公 “臣道”自律小结：清廉、守礼、日常化、远怨。五、群人的魅力：敬人有道 ：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。 其 敬一也，其情二也。荀子臣道同气相求： 九五曰：飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿， 火就燥；云从龙，虎从风，圣人作，而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。周易乾卦文言尊贤容众： 子夏之门人问交于子张。

17、子张曰： “子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”论语子张和而不同子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”论语子路史伯曰：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长，而物归之；若以同裨同，尽乃弃也。 国语?郑语左传?昭公二十年，晏婴与齐侯论和同：公曰：和与同异乎？对曰：异。和如羹焉。水、火、醯（X）、醢（h 、盐、梅，以烹鱼肉，憚（d cn）之以薪。宰夫和之， 齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而 有否焉，臣献其否以成其可。

18、君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平 而不干，民无争心。故诗曰亦有和羹，既戒既平。 鬷z o ng艮无言，时靡有 争。先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体， 三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长， 疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。 心平德和。故诗曰：德音不瑕。今据不然。君所谓可，据亦曰可。君所谓否， 据亦曰否。若以水济水， 谁能食之？若琴瑟之专壹， 谁能听之？同之不可也如是 赞善其成：曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”论语颜渊子曰：“德不孤，必有邻。论语里仁“克、伐、怨、欲，不行焉，可

19、以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”论 语宪问小结：使团队成员构成多元化。文化的多样性和生态化。六、纳善的胸量：水以比德善对批评： 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而 亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！荀子修身进贤为贤 。子贡问孔子曰：“今之人臣孰为贤？”孔子曰：“吾未识也，往者齐有鲍叔，郑有子皮， 贤者也。”子贡曰：“然则齐无筦仲，郑无子产乎？”子曰：“赐，汝徒知其一，不知其 二，汝闻 进贤为贤 耶？用力为贤耶？”子贡曰：“进贤为贤？”子曰“：然，吾闻鲍叔 之进筦仲也，闻子皮之进子产也，未闻 筦仲子产有所进也。”说苑臣术

20、悬赏求谏 : 王曰：“善”。乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受 中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。 ”令初下，群臣进谏，门庭若市； 数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之， 皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。战国策齐策一谦己以敬人：“成王封伯禽於鲁，周公诫之曰：往矣！子其无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之 弟，成王之叔父也， 又相天下，吾於天下亦不轻矣， 然一沐三握发， 一饭三吐哺， 犹恐失天下之士。韩诗外传卷三史记鲁周公世家亦记此事 逢水必观：说苑 ? 杂言：子贡曰：“君子见大川必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德 焉。遍与而无

21、私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，倨句皆循其理，似义；浅 者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷，不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受 恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概， 似度；其万折必东，似意。 是以君子见大川，必观焉。 ”大戴礼记 ?劝学，荀子 ?宥坐亦有类似文字。进马之食： 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽 有千里之能，食不饱，力不足，才美不见外，且欲与常马等不可得，安求其能千 里也!策之不以其道，食之不能尽其材，

22、鸣之而不能通其意，执策而临之曰： “天下 无马。”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！韩愈杂说四马说“臣道”纳善小结：纳善言、纳善人、谦己七、名利的淡泊：神马都是浮云 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也； 不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于 是，颠沛必于是。”论语里仁子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”论语述而子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。论语述而 今日之东， 明日之西， 青山叠叠， 绿水悠悠， 走不尽楚峡秦关， 填不满心潭欲壑， 力兮项羽，智兮曹操，乌江赤

23、壁空烦恼，忙什么，请君静坐片时，把寸心想后思前，得安闲处且安闲，莫放春秋佳日过 这条路来，那条路去，风尘扰扰，驿站迢迢，带不去白璧黄金，留不住朱颜皓齿，富若石崇，贵若杨素，绿珠红拂终成梦，恨怎的，劝汝解下数文，沽一壶猜三度四，遇畅饮时须畅谈，最难风雨故人来管仲相齐，曰：“臣贵矣，然而臣贫。桓公曰：“使子有三归之家。曰：“臣富矣，然 而臣卑。”桓公使立于高国之上。曰：“臣尊矣，然而臣疏。乃立为仲父。孔子闻而 非之曰：“泰侈逼上。一曰：“仲父出，朱盖青衣，置鼓而归，庭有陈鼎，家有三归。” 孔子曰：“良大夫也，其侈逼上。韩非子？外储说左下贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以 埶重胁也，必将诚此

24、然后就也。 争之则失，让之则至，遵道则积，夸诞则虚。故君子务修其内而让之於外，务积 德於身而处之以遵道，如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。故曰：君子隐 而显，微而明，辞让而胜。荀子儒效大戴礼子张问入官 子张问入官于孔子，孔子曰：安身取誉，为难也。子张曰：安身取誉，如何？孔子曰：有善勿专，教不能勿 搢，己过勿发，失言 勿踦，不善辞勿遂，行事勿留。君子入官，自行此六路者，则身安誉至而政从矣。 且夫忿数者，狱之所由生也；距谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也； 堕怠者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专者，事之所以不成也；历 者，狱之所由生也。君子入官，除七路者，则身安誉至而政从矣。臣

25、道”淡泊小结：内外之辨，浮云之飘；争之则失，让之则得八、守拙的淡定：恃才恃功遭忌：上令武士缚信，载后车。信曰： “果若人言，狡兔死，良狗亨；高鸟尽，良弓藏； 敌国破，谋臣亡。天下已定，我固当亨！”上曰：“人告公反。”遂械系信。至雒阳， 赦信罪，以为淮阴侯。史记淮阴侯列传凌烟阁大臣侯君集的悲剧：“君集智小言大，举止不伦，以臣观之，必为戎首。 ”唐太宗问道：“何以知之？”李 道宗回答：“见其恃有微功，深怀矜伐，耻在房玄龄、李靖之下。虽为吏部尚书， 未满其志，非毁时贤，常有不平之语。 ”唐太宗说：“不可亿度，浪生猜贰。其功勋 才用，无所不堪，朕岂惜重位？第未到耳。”旧唐书李道宗列传） “侯君集摧凶克

26、敌，效用居多；恃宠矜功，粗率无检，弃前功而罹后患，贪愚之 将明矣。”旧唐书侯君集列传）为君不登凌烟阁。“君子立功，守以谦冲；小人得位，足为身害。 ”老子第四章：道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和 其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。老子二十二章：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功，不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。老子七十一章：知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病， 以其病病，是以不病。无可无不可。论语微子子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。论语子罕子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。论语里仁子曰：“孟之反不伐。奔而殿，

27、将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。论语雍 也唐李繁邺侯外传载李泌：臣之所愿则特与他人异。肃宗曰：何也？泌曰：臣绝粒无家，禄位与茅土皆非所要。为陛下帷幄运筹，收京师后，但枕天子膝， 睡一觉，使有司奏客星犯帝座，一动天文，足矣。肃宗大笑。小结：万物负阴而抱阳，冲气以为和。福祸相依，同光和尘，韬光养晦。遭忌， 也有遭忌者的责任。九、荐贤退小的胆识：内举不避亲，外举不避仇： 祁奚请老，晋侯问嗣焉。称解狐其仇也。将立之而卒。 又问焉。对曰：“午 也可。”于是羊舌职死矣，晋侯曰：“孰可以代之？”对曰“：赤也可。”于是使祁午为中 军尉，羊舌赤佐之。 君子谓祁奚于是能举善矣。称其仇，不为谄；立其子，不

28、为比；举其偏，不为党。商书曰：“无偏无党，王道荡荡。”其祁奚之谓矣。左 传襄公三年子谓仲弓，曰：“犁牛之子辛Xi ng且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”论语雍也唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而 不能举， 举而不能先， 命也。见不善而不能退， 退而不能远， 过也。好人之所恶， 恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。 是故君子有大道，必忠信以得之， 骄泰以失之。大学对待小人 四种方法 ：一疾之，激化矛盾；好勇疾贫，乱也：人而不仁，疾之已甚，乱也。论语泰 伯二远之，周易遁卦彖辞：君子以远小人，不恶而严。崔子弑其君，陈文子弃家而去；三见之，大易缉说：失马逐之，则愈逐愈

29、远；恶人激之，则愈激愈睽 ku 乖离， 不顺 。故勿逐， 听其自复， 见之而可以免咎也。 子见南子、还礼阳货， 欲见佛肸。 四和之，柳下惠， 孟子万章下 ：柳下惠不羞 汙君，不辞小官。进不隐贤，必以其 道。遗佚而不怨， 阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。尔为尔，我为我， 虽袒裼裸裎于我则，尔焉能浼我哉？孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先 帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。诸葛亮出师表小结：亲贤远小，知也；荐贤退小，职也。十、沟通表达的艺术：做事须循天理，出言

30、要顺人心。 文昌帝君阴骘文言为心声：子曰：情欲信，辞欲巧。礼记表记君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。周易乾卦文言乐道人之善，不道人之非：子路问于孔子曰：“鲁大夫练而床，礼邪？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，谓子贡曰： “吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。”子贡曰：“女何问哉？”子路曰“：由问：鲁 大夫练而床，礼邪？夫子曰：吾不知也。”子贡曰：“吾将为女问之。”子贡问曰：“练 而床，礼邪？”孔子曰：“非礼也。”子贡出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎？夫 子徒无所不知。女问非也。礼， 居是邑， 不非其大夫。”荀子 ?子道第二十九臣 为君隐，居下不讪上。于其言无所苟：子问公

31、叔文子于公明贾， 曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？” 公明贾对曰：“以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然！岂其然乎？ ”论语宪问蘧伯玉使人于孔子。 孔子与之坐而问焉， 曰：“夫子何为？”对曰“：夫子欲寡其过而未能也。使者出。子曰：“使乎！使乎论语宪问孔子曰：“侍于君子有三愆，言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜 色而言谓之瞽。论语 ?季氏篇孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。朝，与 下大夫言，侃侃如也；与上大夫言， 闇闇 如也。君在， 踧踖如也，与与如也。论语?乡党篇定公问：“一言而可以兴邦，

32、有诸？孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰： 为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？曰： “一言而丧邦， 有诸？孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫 予违也。如其善而莫之违也， 不亦善乎？如不善而莫之违也， 不几乎一言而丧邦 乎？论语?子路篇“简而当事，曲而当精，精而当理，确而当时。一言而济事，一言而服人，一言而明道，是谓修辞之善者。其要有二：曰澄心，曰静气。”明吕坤呻吟语小结：言是修养、心声、形象、品牌。十一、陈力就列的自知之明：季氏将伐颛臾。冉有季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主

33、，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求！周任 有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔 言过矣！虎兕出于柙，龟玉毁于犊中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必 为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫， 和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今 由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干 戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！”论语季氏 论德而定次，量能而授官，皆使其人载其事而各得其所宜。上贤使之为三公，次 贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫。荀子君道借力借知: 介子推行年十五而相荆，仲尼闻之，使人往视，还曰：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。”仲尼曰：“合二十五人之智，智于汤武；并二十五人之力，力于彭祖。以治天下，其固免矣乎！”说苑尊贤小结:十二、谏诤的风骨:谏、争、辅、拂： 君有过谋过事，将危国家、殒社稷之惧也，大臣父兄有能进言於君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言於君，用则可，不用则死，谓之争；有能比知同力， 率群臣百吏而相与强君挢君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大 害，成於尊君安国，