孟子有关仁的论述

1、孟子有关“仁”的论述孟子是战国时期继孔子之后，儒家思想的代表人物。据史记中记载孟 子是拜孔子子孙一一子思的门徒的门下，继承了并发展了孔子的儒家思想。由孟 子及其弟子共同编撰的史书孟子，记录了孟子的言论，集合了孟子的政治思 想观点，是儒家思想的经典之作。孟子的思想核心是“仁政”，这是在孔子提出 “仁”的基础上，加以“仁”更加丰富的内涵，使得儒家思想的中心更加鲜明， 更具有现实的意义。“仁”的道德思想，是儒家思想的核心，它是有孔子提出并加以说明的。主要是从“仁者一一爱人也”的观点出发，围绕着为人的本性而谈的。在孔子认 为，“人而不仁，礼如何？人而不仁，如乐何？”这里的“礼、乐”传自西周的 文化，孔

2、子放弃谈西周文化，而从“仁”出发，目的是让人们从道德上寻找实现 自我的途径。在为人处事方面，孔子解释“仁”是由“礼”和“孝”来加以说明 的。从孔子的“仁”之道，我们可以看出，它提出的儒家思想主要是让人们发展 自身内在的潜能，积极行善，用真心诚意来对待别人，建立良好的自身品格，才 能在成就自我，在社会上有所表现。继孔子之后，孟子从“仁”的思想出发，并把它发扬光大。“仁”更加具 体化，范围扩展到思想、政治、经济、文化等领域，因此儒家思想在孟子的时 期，已经全面地延伸，为人民、社会奠定思想的基础。孟子也提出“仁政”的观 点。“仁政”主要以人民为核心，强调施政的目的是对人民有同情心和爱心。孟子“仁政”

3、的基础是“性善论”。早在孟子之前，孔子就有“人出生 时，人性相近”的论述：子曰：“性相近也，习相远也”（阳货）。孔子的“人性相近”的思想意义是针对“人天生有善恶之分”和“人天生就有优劣等级 之分”的思想相对立的。孟子继承孔子的儒家思想，提出“性善论”。孟子认 为：人出生时，人性是善的。（孟子曰：“水信无分于东西。无分子上下乎？人 性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使 过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其 性亦犹是也。”）孟子以水来作比，认为“人性向善”是自然而然的，就像水往 低处流一样。至于后来变成恶人的人，孟子的解释是：“恶

4、”并不是人的本性， 只是由于形势所迫，人才迫不得已做了坏事。这里的“形势所迫”指的就是客观 环境对人性的影响，不好的客观环境会产生人性的歪曲。孟子的“性善论”的目的并不是强调人的先天带出善心的一面，而是说人本性都具有求善的能力。既 然每个人都有求善的心，那么在此基础上，孟子就提出了人要在后天的自身发展 中，增加修养，分辨善与恶。孟子在“人性向善”的基础上，提出了“仁政”的 思想，即“穷则独善其身，达则兼善天下。”（孟子）“仁政”思想是孟子提 出性善论的目的所在，也是儒家思想作用在人与社会达到和谐的体现。孟子的“仁政”思想是孟子政治思想的核心。孟子提倡在政治上要“以人 为本”、“民贵君轻”。孟子

5、曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（孟 子尽心下）孟子的思想在当时社会是大胆而有力的，因为他从人民出发，更 加认同人民的重要性。在政治上，百姓不但会但有自己，也会为国君、国家而担（孟忧。孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧 子梁惠王）孟子的“以民为本”的思想影响很大，以后朝代的君主、改革者 都会根据孟子的“得道者多助，失道者寡助”的思想，确立自己的政治态度。不 但如此，孟子也主张用正确的思想观教化人民。孟子说：“人之有道也，饱食、 暖衣、逸居而无教，则近于禽兽也。”（孟子）所以，他认为教导人民用正 确的思想去思考问题是能够促进社会和谐的根本。孟子“仁”的论述，已经成为一个完整的思想体系。由孔子、孟子代表的 先秦儒家学说的思想内涵极为丰富，从人的内心出发，涵盖了人文、自然和社会 等方面，但是归根结底，儒家思想的精髓是“仁”，主要围绕着人的爱心和善 心，在肯定了人的自身价值的同时，也强调了人处在人与社会的关系中，所发挥 的重要作用。在现今社会中，人更加重视自我价值。如果现代人能够理解孔子 “仁”思想和孟子“人性本善，注意个人的道德修行，发挥个人在社会中的