论语智慧与企业管理

1、论语论语智慧与企业管理智慧与企业管理闫合作闫合作仰韶酒业集团仰韶酒业集团2014.06.302014.06.30中华智慧三本书易经易经老子老子论语论语时位时位道德道德己人己人论语是什么书？半部论语半部论语治治天下天下治天下可矣治天下可矣,何止一何止一国国?治天下可矣治天下可矣,何止一何止一企企?半部论语半部论语治治企业企业治企智慧1、叩其两端、叩其两端2、无为而治、无为而治3、为政以德、为政以德怎么想怎么想做什么做什么怎么做怎么做子曰：子曰：“吾有知乎哉？吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我，空空如也。我叩其两叩其两端端而竭焉而竭焉。”阴阳、本末、终始、君臣阴阳、

2、本末、终始、君臣、好坏、好坏、祸祸福、彼此福、彼此思维智慧: 叩其两端叩其两端子曰：子曰：“学而时学而时习习之，之，不亦不亦说说乎？乎？有朋自远方有朋自远方来，不亦乐乎？来，不亦乐乎？人不知人不知而不愠，不亦君子乎而不愠，不亦君子乎？”老子是善叩两端的人 万物负阴而抱阳，中气（炁）万物负阴而抱阳，中气（炁）以为和。以为和。 曲则全，枉则直，洼则盈，曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式是以圣人抱一为天下式。一以贯之 子曰：子曰：“参乎，吾道参乎，吾道一以贯之一以贯之。 ”曾曾子曰：子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？

3、何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠夫子之道，忠恕而已矣。恕而已矣。” 论语论语里仁里仁 子曰：子曰：“赐也，女以予为多学而识之赐也，女以予为多学而识之者与？者与？” 对曰：对曰：“然，非与？然，非与？”曰：曰：“非也，予非也，予一以贯之一以贯之。” 论语论语卫灵公卫灵公 子曰：子曰：“其身正，不令而行其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其身不正，虽令不从。”13 季康问政于孔子。子曰季康问政于孔子。子曰：“政者政者,正也正也。子帅以正，孰敢不正？。子帅以正，孰敢不正？ ”领导智慧叩其两端的方法慎终追远慎终追远告往知来告往知来温故知新温故知新举一反三举一反三论语智慧与企业管理半部论语半部

4、论语治治天下天下半部论语治企业半部论语治企业治国治国 治企治企子曰：子曰：“道千乘之国道千乘之国,敬事而信敬事而信,节用而爱节用而爱人人,使民以时。使民以时。”敬事而信 敬敬：信心、信念、相信信心、信念、相信 敬事敬事:敬则信敬则信 信信:取信与信人取信与信人 取信于下与取信于上取信于下与取信于上 子夏曰：子夏曰：“君子信而后劳其民，君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。未信则以为谤己也。”节用而爱节用而爱人人节用节用而爱节用而爱节用而爱节用而爱人人使民以时使使民时使民以时治国治国 治企治企 子曰：子曰：“道千乘之国道千乘之国,敬事而敬事而

5、信信,节用而爱节用而爱人人,使民以时。使民以时。” 子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其身不正，虽令不从。”13 季康问政于孔子。子曰：季康问政于孔子。子曰：“政政者者,正也。子帅以正，孰敢不正正也。子帅以正，孰敢不正？ ” 思维智慧与行为智慧思维智慧与行为智慧行为智慧行为智慧:1、无为而治无为而治2、为政以德为政以德治企智慧一：治企智慧一：无为而治无为而治子曰：子曰：“无为而治无为而治者，者，其舜也与！夫何为哉？其舜也与！夫何为哉？恭己正南面恭己正南面而已矣。而已矣。” (卫灵公十五）卫灵公十五）老子老子无为之益 圣人处无为之事，行不言之教圣人处无为之事，

6、行不言之教。 不言之教，不言之教，无为无为之益，天下希之益，天下希及之矣。及之矣。无为是无之为道可道，非常道；道可道，非常道；名可名，非常名。名可名，非常名。无，名万物之始；无，名万物之始；有，名万物之母。有，名万物之母。无非無 無 表示没有无表示根本 说文解字说文解字：“通于元者通于元者 ”“天屈西北为无。”无为是根基之为 空中楼阁空中楼阁 六个烧饼六个烧饼企业的根基是什么？企业的根基是什么？治国之根基：治国之根基：恭己、正南面恭己、正南面子曰：子曰：“无为而治无为而治者，者，其舜也与！夫何为哉？其舜也与！夫何为哉？恭己正南面恭己正南面而已矣。而已矣。”如何恭己、正南面？恭己、正南面？为政以

7、德为政以德治企智慧1、无为而治、无为而治2、为政以德、为政以德治企以德治企以德子曰：子曰：“为政以德。为政以德。譬如北辰，居其所而譬如北辰，居其所而众星共之。众星共之。” （2-1）治企以德治企以德一、什么是德一、什么是德二、如何做到德二、如何做到德三、如何为政三、如何为政什么是德？ 说文解字说文解字： 德者，得也。内得于己，外得德者，得也。内得于己，外得于人也。于人也。 论语论语 子曰：子曰：“中庸之为，德也。中庸之为，德也。”中和之用谓中庸 喜怒哀乐之未发，谓之中；发喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中而皆中节，谓之和。中也者，也者，天下之大本也；天下之大本也；和和也者，天下也者

8、，天下之达道也之达道也。致中和，天地位焉致中和，天地位焉，万物育焉。，万物育焉。中庸中庸老子老子万物负阴而抱阳，中万物负阴而抱阳，中炁（气）以为和炁（气）以为和。中庸就是中和之用 中和之用中和之用言行适宜言行适宜言要会说，行要会做言要会说，行要会做说话智慧说话智慧会说会说会不说会不说会说知：说不出来事做不成知：说不出来事做不成中：说不准确事做不好中：说不准确事做不好喻：说不精彩事做不大喻：说不精彩事做不大会不说 隐：言及之而不言谓之隐。隐：言及之而不言谓之隐。 愚：知而装傻谓之愚。愚：知而装傻谓之愚。 顺：是是是对对对谓之顺。顺：是是是对对对谓之顺。用人 仲弓为季氏宰，问政。子曰仲弓为季氏宰，

9、问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤先有司，赦小过，举贤才。才。”曰：曰：“焉知贤才而举焉知贤才而举之？之？”子曰：子曰：“举尔所知。举尔所知。尔所不知，人其舍诸？尔所不知，人其舍诸？”适宜的行为就是中庸 子曰：子曰：“天下国家可均也，爵天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。不可能也。”中庸中庸言行适宜言行适合适宜的言行：中庸适宜的言行：中庸适合的言行：可适合的言行：可以以礼记学记：可时当其当其可可之谓时之谓时当其时之谓当其时之谓可可孔子，圣之时者也孔子，圣之时者也 孟子孟子万章下万章下：“伯夷，伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任圣之清者也；伊尹，圣之任者也

10、；柳下惠，圣之和者也者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子，圣之时者也。”孔子知可 孟子孟子公孙丑公孙丑曰：曰：“非其君不事，非其君不事，非其民不使；治则进，乱则非其民不使；治则进，乱则 退：伯夷退：伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进：伊尹也。乱亦进：伊尹也。可以仕则仕，可以可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。孔子也。” 孔子说：我则异于是孔子说：我则异于是“无可无不可无可无不可”。可以仕则仕，可以止则止 9-19子曰：子曰：“譬如为山，未成一譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆篑，

11、止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。一篑，进，吾往也。” 9-20子曰：子曰：“语之而不惰者，其语之而不惰者，其回也与！回也与！” 9-21子谓颜渊曰：子谓颜渊曰：“惜乎！吾见惜乎！吾见其进也，未见其止也。其进也，未见其止也。”如何才能知“可”子曰：子曰：“人而无人而无信信，不知其不知其可可也。也。”交友之可 子夏之门人问交于子张。子张曰：子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？子夏云何？”对曰：对曰：“子夏曰：子夏曰：可者与之，其不可者拒之。可者与之，其不可者拒之。”子张曰：子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤而容众，嘉善而矜不能。我之大

12、贤与，于人何所不容？我之不贤与，与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？人将拒我，如之何其拒人也？” 交言之可 子曰：子曰：“可可与言而不与之与言而不与之言，失人；言，失人；不可不可与言而与与言而与之言，失言。之言，失言。智智者不失人者不失人，亦不失言。，亦不失言。 ” 子曰：子曰：“中人以上，中人以上，可以可以语上也；中人以下，语上也；中人以下，不可不可以以语上也。语上也。”人有知人知事的能力才能知可子曰：子曰：“人而无人而无信信，不知其不知其可可也。也。”孟子离娄 大人者，言不必信，唯义所在。大人者，言不必信，唯义所在。 领导不是守信用，而是守中庸。领导不是守信用，而是守中

13、庸。 有子曰：信近于义，言可复也。恭近于有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。德是智慧德与义德与义 见利思义。见利思义。 论语论语 宪问宪问 见得思义。见得思义。 论语论语 季氏季氏 “不义而富且贵，于我如浮云。不义而富且贵，于我如浮云。” ” 论语论语 述而述而 子曰：子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其富与贵是人之所欲也，不以其道，得之不处也；贫与贱是人之所恶也，道，得之不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道，得之不去也。不以其道，得之不去也。”论语论语 里仁里仁见义不为，无勇也。见义不为，无勇也。见义而为，德也。见义而为，德也

14、。德是智慧德不是看做什么行为，而德不是看做什么行为，而是看这个行为是不是适宜是看这个行为是不是适宜德德德德中庸中庸可可以以 为政以德为政以德二、如何做到德？子曰：子曰：“为政以德为政以德。譬如北辰，居其譬如北辰，居其所而众星拱之。所而众星拱之。”北辰就是北极星易经之时位： 易就是变，易就是变，定位定位就是角色的转换就是角色的转换 任何一个人都是多重角色任何一个人都是多重角色用人之卦： 初九：潜龙勿用。初九：潜龙勿用。 九二：见龙在田，利见大九二：见龙在田，利见大人。人。 九三：君子终日乾乾，夕九三：君子终日乾乾，夕惕，惕，若厉若厉，无咎。，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。九四：或跃在渊，无咎。

15、九五：飞龙在天，利见大九五：飞龙在天，利见大人。人。 上九：亢龙有悔上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉用九：见群龙无首，吉成人之卦 初六：履霜，坚冰至。初六：履霜，坚冰至。 六二：直方大不习无不利。六二：直方大不习无不利。 六三：含章可贞或从王事无成六三：含章可贞或从王事无成有终。有终。 六四：括囊，无咎无誉。六四：括囊，无咎无誉。 六五：黄裳，元吉。六五：黄裳，元吉。 上六：龙战于野，其血玄黄。上六：龙战于野，其血玄黄。 用六：利永贞用六：利永贞用人乾成人坤n初九：潜龙勿用。初九：潜龙勿用。n九二：见龙在田，利见九二：见龙在田，利见大人。大人。n九三：君子终日乾乾，九三：君子终日乾乾，夕

16、惕，若厉，无咎。夕惕，若厉，无咎。n九四：或跃在渊，无咎。九四：或跃在渊，无咎。n九五：飞龙在天，利见九五：飞龙在天，利见大人。大人。n上九：亢龙有悔上九：亢龙有悔。n用九：见群龙无首，吉用九：见群龙无首，吉 初六：履霜，坚冰至。初六：履霜，坚冰至。 六二：直方大，不习无不六二：直方大，不习无不利。利。 六三：含章可贞，或从王六三：含章可贞，或从王事，无成有终。事，无成有终。 六四：括囊，无咎无誉。六四：括囊，无咎无誉。 六五：黄裳，元吉。六五：黄裳，元吉。 上六：龙战于野，其血玄上六：龙战于野，其血玄黄。黄。 用六：利永贞用六：利永贞时位把握好了就是时位把握好了就是德德治企以德三、北极星的领导艺术三、北极星的领导艺术居其所而众居其所