2022年2022年韩愈《师说》教案

1、精选学习资料 - - - 欢迎下载师说教案教学目的 :1.明白一些文言虚词的用法和名词.形容词的意动用法；2.学习运用对比的方法和反复论证以加强说服力的写法；3.熟悉从师的重要性；教学重点.难点:1.重点 :本文第一段的作用及其论证结构；2.意动用法及 “主谓短语中的之 ,起取消句子独立性的作用；教学时数 :2课时第一课时教学过程导入：同学们,你们每节课都要喊“老师好 ”,用此表示心中对老师的敬重；古人也曾用“天.地.君.亲.师”来表达对老师的敬重；“天”和“地”都为虚的,老师为排在国君和父母之后的,实际上名列第三位,可见其重要性；老师为传播人类文明的使者,没有老师,人类的文明之火就无法传递下

2、去；那么,老师的作用为什么？为什么要从师学习？择师的标准又为什么呢？让我们走进韩愈的师说来探个到底吧！精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载一.字词正音:读 dòu 句读 郯 t án郯城,县名 苌 cháng姓 句读dou精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载聃 dn 用于人名,老聃贻 y í赠送 或不焉fou精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载经传zhuan二.解题 :从师cong读书du不能bu传道chuan淡定cong精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载“说”为古文中的一种文体,属论说文范畴,一般陈述自己对某种

3、事物的见解；“师”为本文要着重论述的论题；“师说 ”,意思为 “说说关于从师的道理”；韩愈写这篇文章为送 给他的同学李蟠的,为他35岁时在长安当国子监四门博士时写的；文章针对当时社会上耻于从师的不良风气,痛加针砭；着重阐明老师的作用和从事应实行的态度,有破有立,对我们今日仍有借鉴作用；本文为韩愈文集中的名篇之一；三.作者简介:韩愈在中国文学史上有他的重要功绩,他为“唐代古文运动”的提倡者；后世尊他为唐宋八大家之首；唐宋八大家 韩愈.柳宗元.欧阳修.苏洵.苏轼.苏辙.曾巩.王安石 韩愈不仅为唐代古文运动的领导,而且也为杰出的散文作家；著有昌黎先生文集四十卷,其中有很多为人们所传诵的优秀散文；韩愈

4、 768824,字退之,河阳今河南孟县 人；生三岁而孤,靠兄嫂抚养长大；幼年好学不倦,到十七八岁,学问已有相当扎实的基础；二十五岁中进士,二十九岁登上仕途； 以后历任地方上和中心的一些官职,其间有两次因上疏皇帝提看法,被贬官,其次次差一点儿被处死；最终官至吏部侍郎 相当于副部长 ,故亦称韩吏部；因先世居昌黎,宋代追封他为昌黎伯,故又称韩昌黎；又因死后谥 “文 ”,故称韩文公；韩愈.韩退之.韩昌黎.韩吏部.韩文公为同一人的很多异称；韩愈在中国文学史上有他的重要功绩,他和柳宗元一起提倡古文运动,主见复原先秦.西汉的美丽散文传统,坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式,不重文章内容,矫揉造作,华而不实的文

5、风,并提出要制造性地学习古文,反对仿照因袭,人云亦云；观点 “师其意精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载不师其辞 ”.“唯陈言之务去”.“唯古文必己出 ”.“文从字顺 ”他不仅为古文运动的领导,也为杰出的散文作家；著有昌黎先生文集四十卷,其中有很多为人们传诵的优秀散文； 他的散文 :题材广泛,内容深刻,形式多样,语言纯朴,风格刚健,气概雄壮；所以后人 称他的文章为潮水一般韩潮 ；他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响；宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”. “匹夫而为百世师”；后世尊他为唐宋八大家之首；唐宋八大家 韩愈.柳宗元.欧阳修.苏洵.苏轼.苏辙.曾巩.王安石他所谓

6、 “古文 ”,为和当时流行的重词藻.轻内容的骈文相对立,即奇句单行,以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉文体的散文；中学课本选了他的马说一文,借千里马难遇伯乐,来比如贤才难遇知己,难得重用；把自己一腔愤懑之情发挥得无余,富有现实意义；四.文本结构（一）.托古立论,正面阐述老师的作用.从师的必要和择师的标准；提出论题 古“之学者必有师”开门见山,明确说明观点为学必需以师；托古为为了讽今,总领其次段；老师的职能作用传“道受业解惑”今日基本上为这个范畴,但内涵不同从事学习的必要性人均有惑,不从师无以解惑；否定了 “生而知之 ”的说法,但认为“从师 ”为“解惑 ”的唯独途径,忽视了社会实践探究,有片面性

7、；从师应有的态度.择师的标准不问年龄大小,闻道先乎吾,即从而师之,这一看法为可取的；（二）.用对比的方法批判当时的“士大夫 ”之族耻于从师的不良风气；破从论证角度看,从反面来论证第一段所提出的观点,内容丝丝入扣；从论证方法看,运用正反对比的方法,规律性.说服力都很强；（三）.用详细事例,进一步阐明从师的必要和以能者为师的道理；立精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载论据一 :圣人的行动 孔子师不如己的郯子之徒言论 三人行,就必有我师正面论述能者为师分论点 “圣人无常师 ”论据二 :圣人的精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载结论:弟子不必不如师,师不必贤于弟子；闻道有先后,术业

8、有专攻；这一结论完全符合“能者为师 ”的道理,与第一段总论点“道之所存,师之所存”相照料,并扩展到 “业”,照料开头 “师者,所以传道受业解惑也”；着重在 “立”树立一个标准；至此论证过程终止,道理阐述得清晰.透彻,无庸置疑；五.交代本文写作缘由照料前文,使文章结构严密；“不拘于时 ”照料其次自然段,“学于余 ”照料第三自然段, “余嘉其能行古道”照料开头；六.分析课文分析第一段1.韩愈在这里最主要的观点为什么？你怎么看？2.那个时候,老师传的什么道？授的什么业？（传的为儒家之道,讲授的为六艺经传；）3.儒家的鼻祖为谁？儒家之道为谁提炼总结出来的？4.假如说,现在的老师的作用仍然为“传道.授业

9、.解惑”,这种说法对不对呢？能精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载不能说明一下？（现在的老师仍为在做“传道.授业.解惑”的工作,所不同的为“道 ”的含义. “业”的内容都发生了变化；韩愈所说的“道 ”指的为儒家之道； ）5.儒家之道的核心为什么？（板书）“仁 ” 孔子主见 “克己复礼为仁”, “仁者爱人 ”,孟子也说过“杀身成仁 ”, “仁”为儒家提倡的 “修身.齐家.治国.平天下”的最高境域；6.现在的 “道”指的为什么？（全部的思想品德训练）既然当代老师仍然担负着“传道.授业.解惑”的任务,那么老师的作用就不为可有可无的吧？（韩愈在师说中开篇就说：“古之学者必有师；”我认为今之学

10、者也肯定有老师,天才的显现同样离不开老师,他与常人不同之处只为智商高些罢了；用韩愈的话就为闻道在先者为师,对吧？这样看来,老师不肯定都有职称,不肯定都站在讲台上；凡在某一问题上对我们有启 发.有帮忙的人都为我们的老师；大家同意这个说法吗？那么,我们可否得出这样的推论： 每个人都有自己的老师？当然, “老师 ”这个概念的外延在这里得到了拓展,可以为人生方面,可以为文化科学的,也可以为劳动技术方面的；在我们中间,不为有大量的“一字之师 ”.“一题之师 ”.“一文之师 ”吗？7.我们要正确评估老师的作用,要敬重老师,敬重老师的劳动；当然,敬重老师并不为唯师为从； 论语 “当仁,不让于师；”这句话为什

11、么意思呀？在真理面前,对老师也不让步；用一位科学家的话就为“我爱我师,我更爱真理；”分析其次段1.说说这一段与第1段为怎样联系的？第 1段正面阐明白从师的重要性,提出了从师的标准；这一段以第1段为立论依据,批判当时土大夫耻于从师的不良风气,从反面论证第1段所提出的观点,说明从师的必要；2.这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道 ”的“道”指风尚；句中两个“也”,表示停顿；其次层：针对时弊,从三方面对比,剖析“不从师 ”的症结；先以 “今之众人 ”与“古之圣人 ”作对比：再以 “为子择师 ”与“其身就耻师 ”作对

12、比：“句读 ”指断句； “句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉”,翻译：有的人不知道断 句,（倒去）问老师；有的人不能解决（修身.治国的）疑难问题,（却）不向老师请教；作者在这组自身冲突的对比中,对不从师的表现加以评论,并赐予直接的否定；最终以 “巫医乐师百工之人”与 “士大夫 ”作对比：“道相像 ”的“道”,指道德.学问,“足”,为程度副词,“很”的意思； “其可怪也 欤”,为带讽刺语气的感叹句；作者在这组横向比较中,对不从师的言行加以描述,并发出带有讽刺语气的剧烈感叹；分析第三段第 3段与第1段关系怎样？这一段为正面论证,用历史事例论证第1段中的论点；第一层：提出分论点,圣人无常师；其次层

13、：用孔子的言和行两方面的事例论证；（事例论证与引用论证）作者举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼干老聃的事例；最终作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师,术业有专攻”的结论 .分析第四段精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载1.作者为什么赞扬李蟠？作者颂扬李蟠,既为对他不从流俗的确定,也为对士大夫们 “ 不从师 ”的有力批判：既针砭时弊,又通过颂扬李蟠提倡从师；“古文 ”指先秦散文； “不拘于时 ”的“于”相当于 “被”；“作师说以贻之”,句中 “贻”现在称为 “赠送 ”,“以”在两个动词之间,作连词,相当于“来”；这段点明作者作师说的缘由,树立 “不拘于时 ”.“能行

14、古道 ”的榜样,总结全文；同时“不拘于时 ”照料第2段, “能行古道 ”照料第 3段；七.本文语言上特点（ 1）整句散句结合；整齐的排偶句和敏捷的散句交叉运用,协作自然,错落有致；例如,第2段： “古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与 “今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,为排偶句；接下去,“为故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎 ”就为散句；而这一长的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚 ”,又都为排偶句；（ 2）顶真修辞手法的运用；顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的起头,使前后句子的头尾蝉联,又称连珠句 式,上递下接,有如&q

15、uot;连珠 "；自然恰当运用这句句式,能反映了物的连锁关系,表现了物的进展规律,在句子的结构上,紧接递承,冲流而下,诵读起来,气概也为宏肆的；"古之学者必有师；师者所以传道.受业.解惑也；人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师,其为惑也,终不解矣；师之所存也；" 这段文章其次句的开头" 师者," 紧接第一 句末尾的 " 师" 字；第三句中的" 惑而不从师," 紧接着上面的"孰能无惑 " ；第四.五两句中的 " 吾从而师之 " 紧接着上面的"固先乎吾 &qu

16、ot; 和"亦先于吾 "；象这样的承 接句,有如 " 连珠 " 式滚转,流畅自然,很好地增强了文章的气概；八.作业 :摸索和练习 第三题.第四题.第五题；九.板书设计传道受业解惑必要性 “古之学者必有师”（因果论证） 一.阐述从师的道理（为什么）否就惑之不解（中心论点）择师标准 “道之所存,师之所存”（怎么样）（以什么人为师）今昔对比圣益圣,愚益愚（错误态度）二.批判不从师的坏风气父子对比学校而大遗（错误熟悉）精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载贵践对比其智反不能及（错误行为）精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载（对比论证 .反证）三.举例宣扬从师