鹏之徙于南冥课件

1、鹏之徙于南冥鹏之徙于南冥庄庄 子子、诵读疏通、诵读疏通、问题探究问题探究、知人论世、知人论世 原文：原文：风之积也不厚，则其负大翼也无力，风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。南。鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。摇而上者九万里。我决起而飞我决起而飞奚以之九万里而南奚以之九万里而南为？为？蜩与学鸠认为大鹏要高飞做太多的准蜩与学鸠认为大鹏要高飞做太多的准备，不够逍遥。备，不够逍遥。4蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对

2、呢？蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？。笑！庄子笑！庄子“笑笑”万物万物！庄子在逍遥游中提到北冥有鱼，其名为鲲。鲲之庄子在逍遥游中提到北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。由此可以想象鲲是多么巨大，不知其几千里也。由此可以想象鲲是多么巨大的鱼啊！汪洋大海在他眼中，恐怕也只是像游泳大的鱼啊！汪洋大海在他眼中，恐怕也只是像游泳池一般吧！尔雅解释：鲲，鱼子也。小鱼能长池一般吧！尔雅解释：鲲，鱼子也。小鱼能长到几千里长，是非常不容易的。可是，鲲并不以此到几千里长，是非常不容易的。可是，鲲并不以此自满，他化而为鸟，其名为鹏。鹏自满，他化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。鲲不管长到如何巨大

3、，之背，不知其几千里也。鲲不管长到如何巨大，仍只能游在海中，是平面的动物，过的仍是有涯、仍只能游在海中，是平面的动物，过的仍是有涯、有畔、有限的北冥生活。直到他化而为鹏，才能脱有畔、有限的北冥生活。直到他化而为鹏，才能脱离海的范围，上下四方，任其游走。由小而大，只离海的范围，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成长；由大而化，是境界的提升。鲲虽大，是生命的成长；由大而化，是境界的提升。鲲虽大，但不以此自满，他化为鹏，向另一个更高远的目标但不以此自满，他化为鹏，向另一个更高远的目标南冥飞去。人也如此。南冥飞去。人也如此。 矮小者安于矮小，貌丑者不以貌丑为恶，这也算是矮小者安于矮小，貌丑者不以

4、貌丑为恶，这也算是一种逍遥。由于矮及丑是形体所限，不是人力可以一种逍遥。由于矮及丑是形体所限，不是人力可以改造的，能自适自安是无可厚非。但是，这并不是改造的，能自适自安是无可厚非。但是，这并不是逍遥的真意。如果智浅者安于智浅，德浅者安于德逍遥的真意。如果智浅者安于智浅，德浅者安于德浅，由于智慧及德行不是形体所限，而是人力可以浅，由于智慧及德行不是形体所限，而是人力可以加以改造的，但是却自满自视而不加以求进，这是加以改造的，但是却自满自视而不加以求进，这是消极的颓废思想，并不是逍遥的境界。人们都安于消极的颓废思想，并不是逍遥的境界。人们都安于现状，短视近利，丝毫不知道有更上一层的目标可现状，短视

5、近利，丝毫不知道有更上一层的目标可以追寻。于是，庄子便提出了大到无法想象的鹏鸟，以追寻。于是，庄子便提出了大到无法想象的鹏鸟，使人们听到从未听说过的事，强迫人们去想以前从使人们听到从未听说过的事，强迫人们去想以前从未想过的事，而不再只是局限于目前的短暂事物。未想过的事，而不再只是局限于目前的短暂事物。庄子提出鹏鸟，是告诉人们还有一个更高更远的目庄子提出鹏鸟，是告诉人们还有一个更高更远的目标要追寻，而不能自满于现况。标要追寻，而不能自满于现况。 、我们在哪些人的身上看到过这样、我们在哪些人的身上看到过这样的人格？的人格？ 陶渊明陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心：结庐在人境，而无车马

6、喧。问君何能尔，心远地自偏。远地自偏。 苏轼苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取：苟非吾之所有，虽一毫而莫取 老子老子：安时而处顺，哀乐不能入也：安时而处顺，哀乐不能入也 范仲淹范仲淹：不以物喜，不以己忧：不以物喜，不以己忧 李白李白：安能摧眉折腰事权贵，使我不得心颜：安能摧眉折腰事权贵，使我不得心颜 陶渊明陶渊明：采菊东篱下，悠然见南山：采菊东篱下，悠然见南山 苏轼苏轼：回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴：回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴11老庄思想的积极意义：老庄思想的积极意义：人们置身于自然社会中，不能不受到客观人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们法则的限制

7、，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药一剂良药。 然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃

8、离现实生命的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；同时，鉴于个人的止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲性生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的，同样的一句话，有人会视如看法是无法得

9、到大众一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。事实上，庄子的哲学不是智慧之言，有人会以为是无稽之谈。事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他的声音有写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他的声音有如来自高山空谷。如来自高山空谷。 读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏

10、小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神独与天地精神往来往来”。话话 说说 庄庄 子子 庄子庄子（约前（约前369前前286），名名 ， 时期时期 人，著人，著名的名的 ， 的的重要代表，与老子并称为重要代表，与老子并称为 。庄子的主要思想是庄子的主要思想是 。在政在政治上，他主张治上，他主张无为而治无为而治。周周战国战国宋国蒙宋国蒙 道家学派道家学派“老庄老庄”清静无为清静无为思想家、文学家思想家、文学家 庄子庄子 庄子

11、庄子一书，今存一书，今存 篇，分为篇，分为 ，是庄，是庄子所作，子所作， 和和 ，学术界认为是他人伪，学术界认为是他人伪作。作。文笔文笔 ，想象，想象 ，气势，气势 。 庄子庄子善于虚构，大多是寓言作品善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）寓实于玄（深奥、玄妙）”。想象丰富，多用夸张、想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，庄子庄子一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。鲁迅先生说鲁迅先生说:其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之其文汪洋辟阖，仪态万方，晚

12、周诸子之作，莫能先也。作，莫能先也。 （汉文学史纲要汉文学史纲要）郭沫若说：）郭沫若说： 以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。是绝无仅有。 （庄子与鲁迅庄子与鲁迅）也有人称他的作品）也有人称他的作品是是 文学的哲学、哲学的文学文学的哲学、哲学的文学 。 33波澜壮阔波澜壮阔奇特丰富奇特丰富汪洋恣肆汪洋恣肆听课文朗读听课文朗读 注意红色字的读音注意红色字的读音野马尘埃野马尘埃大舟、草芥大舟、草芥蜩鸠蜩鸠嘲鹏嘲鹏远行者远行者万物皆万物皆有所待有所待鲲鹏鲲鹏奋飞奋飞 万物皆万物皆“有所待有所待”鲲鲲 、鹏、鹏大大海运将徙海运将徙小小

13、大舟深水大舟深水芥草杯水芥草杯水野马、尘埃野马、尘埃蜩与学鸠蜩与学鸠对比对比以息相吹以息相吹比喻比喻强调强调适莽苍者适莽苍者适百里者适百里者适千里者适千里者行路备粮行路备粮嘲笑大鹏嘲笑大鹏（比喻）（比喻）反驳反驳第一段第一段小年：朝菌、蟪蛄、众人小年：朝菌、蟪蛄、众人大年：冥灵、大椿、彭祖大年：冥灵、大椿、彭祖此小大之辨也此小大之辨也不及不及大知不及小知，小年不及小年。大知不及小知，小年不及小年。（空间（空间时间）时间）第一段第一段四类人：犹然可笑四类人：犹然可笑宋荣子：犹有未树宋荣子：犹有未树列子：犹有所待列子：犹有所待世人皆有所待世人皆有所待（人）（人）自然万物有所待自然万物有所待（物）（

14、物）第二段第二段“无功无功”：去功名利禄之心，不汲汲追逐外物。：去功名利禄之心，不汲汲追逐外物。“无名无名”：忘荣辱毁誉得失，褒贬任人。：忘荣辱毁誉得失，褒贬任人。“无已无已”：忘掉自我，不拘外物，恬静自适。：忘掉自我，不拘外物，恬静自适。逍遥之游逍遥之游 顺应顺应万物本性、万物本性、超越超越了一切现实困境、融合了物了一切现实困境、融合了物我，我，无所依赖、无所依赖、安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。自由。逍遥游逍遥游你对这样的境界有何看你对这样的境界有何看法？法？ 庄子，名周庄子，名周。战国中期人。著名战国中期人。著名的哲学家、文学家。他继承和发展了的哲学

15、家、文学家。他继承和发展了老子的哲学思想，是老子的哲学思想，是道家学派道家学派的重要的重要代表人物。并称代表人物。并称“老庄老庄”。庄子生平庄子生平藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外而游乎四海之外 。逍遥游逍遥游至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日雷破山飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。月，而游乎四海之外。齐物论齐物论 至人实在是

16、神妙啊！林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉至人实在是神妙啊！林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。假如这样，便可驾驭云气，骑江倒海不能使他感到震惊。假如这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游。乘日月，在四海之外遨游。 文章的论证思路文章的论证思路万物皆万物皆“有所待有所待” 万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩” 世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥游逍遥游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游” 怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界 人

17、们置身于自然社会中，不能不受到客观法人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。中时，不妨去

18、向老庄寻一剂良药。老庄思想的积极意义：老庄思想的积极意义：我们在哪些人的身上看到过这样的人格？我们在哪些人的身上看到过这样的人格？陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。问君何能尔，心远地自偏。苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取老子：安时而处顺，哀乐不能入也老子：安时而处顺，哀乐不能入也 1、谐谐言鹏之物言鹏之物 汤问棘鹏之事汤问棘鹏之事2 2、蜩、鸠笑鹏、蜩、鸠笑鹏奚以之九万里奚以之九万里 斥鷃笑鹏斥鷃笑鹏 奚适奚适3 3、鹏、鹏欲自由而不能的人欲自由而不能的人 蜩鸠蜩鸠无知而自大的人无知而自大的人寓言故事寓言故事 想象想象 夸张夸张 比喻比喻典籍说明典籍说明史实印证史实印证写作特色写作特色庄子逍遥游中的成语 鹏程万里鹏程万里/扶摇直上扶摇直上 这个故事出于这个故事出于庄子庄子逍遥游逍遥游。北冰洋里有条鱼，。北冰洋里有条鱼，名字叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。鲲后来变名字叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤凰。鹏的背成一只鸟，名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤凰。鹏的背就不知道有几千里长。当海风吹起的时候，鹏就