儒者的“清明上河图”

1、儒者的“清明上河图”【原文】子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰； “以吾一日长乎尔， 毋吾以也。 居则曰： 不吾知也！ 如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰： “千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馍；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子晒之。“求！尔何如？”对曰： “方六七十(6), 如五六十 (7) ，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。 ”“赤！尔何如？”对曰： “非日能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫(8) ，愿为小相焉 (9)“点！尔何如?鼓瑟希 (10) 铿尔 (11) ，舍瑟而作 (12) ，对曰： “异乎三子者之撰(13)。”子曰： “何伤乎

2、？亦各言其志也。 ”曰： “莫春者 (14) ，春风既成，冠者五六人(15) ，童子六七人，浴乎沂 (17) ，风乎舞雩(18) ，咏而归。 ”夫子喟然叹曰： “吾与点也(19) ！ ”三子者出，曾皙后。曾皙日： “夫三子者之言何如？”子曰： “亦各有其志也已矣。 ”曰：“夫于何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故晒之。”(20) 求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者?“唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小， 孰能为之大？”【注释】曾皙： 名点， 曾参的父亲， 也是孔子的学。 毋吾以也： 毋， 不要。这句话是说，不要因为我年长而不敢发言.居；平比及： 等到。方

3、：方向。知方，明白道理、礼义。(6)方六七十：每边长 六七十里的地方 (7) 如：或者。 (8) 端章甫：端，古代礼服的名称； 章甫，古代礼帽的名称。这里均用为动词 (9) 相 : 赞礼人。即祭祀、会 盟时当司仪的人。小相，这里是自谦的意思。 (10) 鼓瑟希：鼓，弹。 希，同“稀” ，指弹瑟的节奏逐渐稀疏(11) 铿尔：象声词，指弹瑟结束的最后的声音。 (12) 舍瑟而作；舍，放下。作，站起来。 (13) 撰： 述。 (14) 莫：同“暮” 。 (15) 春服既成：春天的服装穿上 (16) 冠者 : 成年人古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人。 (17) 沂 : 水名。在 今山东曲阜县南。此水

4、有温泉流入，所以暮春即可沐浴。 (18) 舞雩 : 地名。在今山东曲阜县南， 原是鲁国祭天求雨的地方，那里有祭坛和树木，凉快宜人。 (19) 与：赞许，同意。 (20) 唯：语首词没有意义。【翻译】子路、曾皙、冉有、公西华陪坐在孔子身旁。孔子说： “因为我比你们年长一些，不要因此而拘束。你们平常总是说； 没有人了解我！ 如果有人了解你们， 那你们将怎样做呢？”子路不假思索地答道： “ 拥有一千辆兵车的国家， 夹在大国中间，外面受到军事威胁，里面发生灾害饥荒。让我来治理它，等到三年，可以使老百姓勇ORgt而懂得礼义。”孔子微微一笑。“冉求！你怎么样？”冉求回答说。 “方圆六七十里或五六十里的小国

5、，我来治理它；等到三年， 可以使老百姓富足。 至于礼乐教化， 则有待君子来推行了。“公西赤！你怎么样？”公西赤回答说： “我不敢说能做什么，愿意学习罢了。宗庙祭礼的事， 或者外交会见的事， 我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。曾点，你怎么样?弹瑟的声音渐渐稀落，铿的一声，曾皙放下瑟站起来回答道：“我的想法不同于他们三位讲的。 ”孔子说； “那有什么关系呢？不过是各自谈谈志向罢了。 ”曾皙于是说； “ 暮春时节， 穿上春天的服装， 约上五六个成年人、六七个小孩子，沂水里洗洗温泉，舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌儿回来。 ”孔子感叹说； “我赞成曾点的想法啊！ ”子路、冉有、公西华三人出去了，曾皙

6、留在后面。曾皙问： “他们三位的话怎么样？”孔子说“也不过是各自谈谈志向罢了。 ”曾皙说： “那老师为什么要笑仲由呢！ ”孔子说： “ 治理国家靠的是礼让， 可是他却出言不逊， 所以笑他。曾皙说：“难道冉求就不是讲的治理国家吗？”孔子说：“谁说方圆七十里或五六十里就不是国家呢？”曾皙说：“难道公西赤就不是讲的治理国家吗？”孔子说； “宗庙祭祀和外交会见， 不是国家的事又是什么呢？公西赤做一个国家的小司仪，谁还能做一个国家的大司仪呢？”【读解】这是一段很好的文学作品，或者说是一幕生动的话剧。剧中人物个个形象鲜明， 性格突出。 子路的 “率尔” ， 轻率急躁，冉求的谦虚，公西华的委婉曲致，尤其是曾

7、点的高雅宁静，都给人留下了极其深刻的印象。至于孔子，既像是老师，又像是导演。春风化雨，循循善诱，更是体现得出神入化，异常生动。从他们发言的内容来看，也是各有特色，很好地体现了人物性格子路开口就是治理“千乘之国” ，拥有一千辆兵车的国家，在当时算是大型的诸侯国了。而且，这个国家，照子路的设想，当时正在危难之中。所以， 他是希望受命于危难之际，通过自己三年的努力而达到大治。一副力挽狂澜的架势，不仅有他一贯豪侠的英雄气概而 且还有大政治家的气魄。 冉有则是一个谦谦君子， 自认只能治理方圆六七十里或五六十里的小小国家， 而且还只能三年达到使老百姓物质生活小康，至于礼乐方面的精神文明建设，自己则无能为力

8、。如果说冉有是谦谦君子，那公西华就更是委婉曲致很可以了，他压根儿就不提治理国家的事，甚致说自己根本就不能做什么事业，而只是可以学习学习，添入宗庙或外交场合做一个小小的司仪罢了。其实，这个司仪并不小 是相当于今天秘书长或总务官之类的角色。 所以孔于最后说“赤也为之小，孰能为之大？”认为他实际上还是在说治理国家。实际情况也的确如此子路的豪侠气魄也罢，冉有的谦逊也罢，公西华的委婉也罢， 都是说的治理国家的志向， 只有曾皙来了一通完全不同的说法， 一句话也没有谈到国家大事， 而只是描绘了一派优哉游哉的春游境界，一幅老少同乐的“清明上河图” 。妙就妙在孔子的态度，他不仅没有赞许豪气干云的子路反而会心地笑

9、了他一笑， 略略带有讥讽的味道。 对谦逊的冉求和委婉的公西华也不置可否， 却偏偏对那个不说国家大事而说春游的曾皙由衷赞叹，脱口而出： “吾与点也！ ”为什么会这样呢？孔子难道真是这样贪玩好耍吗？那怎么还会成为圣人？问题当然不是如此简单我们在公冶长篇里已见到过子路、颜渊和孔子一起谈论志向。 孔子的志向是 “老者安之， 朋友信之， 少者怀之。 ” 安抚老年人，信任朋友，关怀年轻人，让老有所乐，中有所为，幼有所养，老中青三代都有着落，社会安定，天下大平，人人过着美好的生活。一言以蔽之， 也就是实现天下大同的理想和境界。 而曾皙所描绘的那一幅优哉游哉、老少同乐的“清明上河图” ，不正是这样一种境界的生动形象写照吗？所以，表面上看来，曾皙并没