2017_2018学年高中语文韩非子一郑人有且买履者教师用书新人教版

1、郑人有且买履者【作者简介韩非（约前 280280前 233233）, ,战国时期著名的哲学家、散文家，战国晚期韩国（今河南省新郑）人。原为韩国贵族，与李斯同师荀卿。他继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。韩非的主要著作韩非子是先秦法家学说集大成之作。现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。文章说理精密，笔锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，形象化地体现了他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。【背景扫描

2、 1 1韩非所处的时代为战国末期，当时诸侯国群雄并起，相互间的兼并战争日趋激烈，大国日益强大，小国岌岌可危。韩非出身于韩国贵族，他眼见自己的国家日见衰微，屡次向韩王建议变法图强，却未被信任和采用，于是发愤著成孤愤五蠹说难等文章，反映了他革新救国的愿望，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。【单元导读】本单元内容共有两节：第一节编选自韩非子的寓言，第二节编选自韩非子的故事。郑人有且买履者选录了韩非子的几个片段。第一个片段旨在说明治理天下应当研究当时的社会实际，从而准备和采取相应的措施。第二个片段旨在说明对于先王的言论后人难以确切地理解，误会在所难免，根本没法拿来解决眼下

3、的现实问题，总之，治理天下要高度重视实际，一切从实际出发。第三个片段意在批评做官的人为了达到目的而不择手段，反对巧诈，肯定拙诚。第四个片段意在说明人聪明不难，难的是正确对待自己的聪明，警示人们要谨慎处置。子圉见孔子于商太宰借寓言故事透露了韩非子对社会、人生的种种思考，对某些隐微的人性弱点做了精确的剖析，蕴含着对社会、人生的深刻洞察和卓越智慧。、郑人有且买履者预读先学读文本内容，知文理学基础ET知文明理【释文题】“郑人有且买履者”语出韩非子外储说左上，是一则寓言故事。讲的是一个想买鞋子的郑人宁愿相信自己量好的尺码也不相信自己的脚的故事。韩非子借这个故事把那些不关注眼下活生生的现实、不依据现实来决

4、定治国措施而只重先王之政的学者的偏执、愚蠢和荒谬，演示得有趣极了。后人多以“郑人买履”讽喻那些只相信教条，不顾客观实际的人。韩非子善于运用寓言来传达思想，把关于社会、人生的种种问题强烈地凸显出来。如果说庄子寓言的特色是奇诡的话，那么韩非子寓言的特色则是冷峻。这些寓言，不仅使韩非子的哲思表达得更加震撼、更加有力，而且制造出浓浓的戏剧情味，给读者留下深刻、鲜明和持久的印象。【明主旨 1 1本课所录四则选文，前两则选文围绕如何对待先王之政的问题展开论述，其中心主旨是“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”，即治理天下不应抱定先王的教条不改，要高度重视实际，一切从实际出发。第 3 3 则选文的主

5、旨是批评做官的人为了达到目的而不择手段，反对巧诈，肯定拙诚。第 4 4 则选文的主旨是警示世人要合理地运用自己的聪明才智。语言积累1 1 . .词语理解（1 1）通假字而民说之通:请许学者而行宛曼于先王通“:,卜子妻写弊.裤也通“:,燕相白王，王大说,国以治通“:,先自度其足，而置之其坐.同:,反归取之通“:,其子所以反.者通“:,而自知其益富同:,答案悦爱戴情真实、实在敝破旧、破损返返回返返回智意动用法，以为聪明2 2 2)2)一词多义(天下难事必作于易：,屈平之作离骚：一一:一，-一体有不快，起作.一禽之戏:有圣人作，构木为巢：期而不至，无赦：_期彳是以圣人不期,修古:、叔孙旦而立，期焉:

6、小儿曹乃有大意.哉：j j 红杏枝头春意,闹：1今秦者，虎狼之国也，兼有吞周之意有其所为小而世意之大者：悦高兴座座位作父太公往视，则见.交龙于上：见彳宋华父督见,孔父之妻于路：、乐羊以有功见.疑:今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也:治王大说，国以治.：民治渠少烦苦，不欲也：受时与治世同：,是故百战百胜.，非善之善者也：日出江花红胜.火：胜人民不胜,禽兽虫蛇：何可胜道也哉：L L 予观夫巴陵胜状：答案开始/创作/彳/产生、兴起约定时间/希望/等待，待命志向/情景，景象/意图/意料、猜测看见/遇见/被治理，管理/太平，安定/修治/太平，安定战胜，取胜/胜过，超过/能够担当或承受得住/尽，完/优

7、美的(3)(3)古今异义论世之事，因为.之备古义：今义：介词，表示接在后面的部分是原因；连词，常跟“所以”搭配使用，表示因果关系。请许学者而行宛曼于先王古义：今义：在学术上有一定成就的人。(4)(4)虚词归纳高祖因之以成帝业：0 0 利乘便，宰割天下：蒙故业，因遗策：因释其耒而守株：I I 因谓持烛者曰：、因宾客至蔺相如门谢罪：而身为宋国笑：为，,一郑县人卜子使其妻为裤:答案依靠，凭借/趁着/沿袭/于是/因此/通过，经由被/做2 2 . .词类活用(1)(1)而民悦之：(2)(2)使王天下：而自知其益富：(4)(4)故先以其女妻,胡君：(5)(5)宋有富人，天雨,，墙坏：(6)(6)其家甚智,

8、其子：答案(1)(1)形容词作动词，喜欢、爱戴(2)(2)名词作动词，做王(3)(3)通“智”，形容词的意动用法，以为聪明(4)(4)名词作动词，以女嫁人(5)(5)名词作动词，下雨(6)(6)形容词的意动用法，以为智3 3 . .特殊句式(1)(1)今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。(2)(2)举烛，非书意也。答案“从而给O O读书人。(3)(3)举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。(4)(4)治则治矣，非书意也。(5)(5)为人妇而出，常也；其成居，幸也。(6)(6)今人臣之处官者皆是类也。(7)(7)胡，兄弟之国也。(8)(8)是以圣人不期修古。(9)(9)今裤何如？(10)(1

9、0)宁信度，无自信也！(11)(11)宋人有耕田者。(12)(12)郢人有遗燕相国书者。(13)(13)郑人有且买履者。(14)(14)今人臣之处官者皆是类也。(15)(15)今有构木、钻燧于夏后氏之世者，必为稣、禹笑矣。(16)(16)何不试之以足？(17)(17)而身为宋国笑。(18)(18)乐羊以有功见疑。(19)(19)秦西巴以有罪益信。(20)(20)厚者为戮，薄者见疑。答：答案(1)(1)(7)(7)判断句，(8)(8)(10)(10)宾语前置句，(11)(11)(14)(14)定语后置句，(15)(16)(15)(16)介宾短语后置句，(17)(20)(17)(20)被动句。4

10、4 . .语句翻译(1)(1)然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。译文：(2)(2)请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！译文:(3)(3)胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。译文:(4)(4)其家甚智其子，而疑邻人之父。译文:答案(1)(1)既然如此，那么如果在今天还有人推崇尧、舜、汤、武、禹治理天下的措施，一定会被新时代的圣人耻笑了。所以圣人不希望照搬古代那一套，不墨守成规，研究当世的事情，从而给它准备相应的措施。(2)(2)果真赞许那些读书人效法古代帝王那渺茫模糊的治国措施，或许不适宜于今天吧！(3)(3)胡国国君听说后

11、，以为郑国亲近自己，于是不再防备郑国。(4)(4)这富人的家里人都认为他的儿子很聪明，却怀疑那位邻居家的老人。名言警句【文本名句】1 1 . .是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。2 2 . .宁信度，无自信也！【文外名句 1 11 1 . .千丈之堤，以蟋蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。2 2 . .滥于文丽而不顾其功者，可亡也。3 3 . .智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。4 4 . .爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。文白对译上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。1上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人民不堪禽兽虫蛇的侵害。有圣人作，构木为巢，这时候有一位圣

12、人出现了，他教人们架木头做成像鸟巢一样的以避群害，而民悦之，使王住所，用来避免遭到各种危害，人们因此很爱戴他，让他统天下，号之曰有巢氏。民食果疏蚌蛤，治天下，称他为有巢氏。当时人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤等腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，水产，腥臊腐臭，而且伤害肠胃，百姓常常生病。这时候又出现钻燧取火，以化腥臊，而民说了一位圣人，他教给人们钻木取火，来除掉腥臊臭味，人们因而之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天很爱戴他，推举他统治天下，称他为燧人氏。到了中古时期，天下大水，而稣、禹决渎。下洪水泛滥，稣和他的儿子禹先后负责疏通河道，排洪治灾。近古之世，桀、纣暴舌 L,L,而汤、武征伐。

13、近古时代，夏桀、殷纣的统治残暴昏乱，于是商汤和周武王起兵讨伐。今有构木、钻燧于夏后假如在夏王朝统治的时代有人搭木头做成鸟窝一样的巢穴来居住，或者氏之世者，必为稣、禹笑矣；有决渎于殷、周之世通过钻木头来生火，那就一定会被稣、禹笑话；如果到了殷、周时代，还有人要者，必为汤、武笑矣。把挖河排洪作为要务的话，那就一定会被商汤、武王耻笑。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道既然如此，那么如果在今天还有人推崇尧、舜、汤、武、禹治理于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期天下的措施，一定会被新时代的圣人耻笑了。所以圣人不希望修古，不法常可，论世之事，因为照搬古代那一套，不墨守成规，研究当世的事情，从而给它准备之

14、备。宋人有耕田者，田中有株，相应的措施。有个宋国人在田里耕作，田中有一个树桩，一只兔走触株，折颈而死。因兔子奔跑着撞在树桩子上，折断了脖子死了。于是这个宋人便释其耒而守株，冀复得兔。兔放下手中的农具，守在树桩旁边，希望再捡到死兔子。他当然不可复得，而身为宋国笑。今欲以先不可能再得到兔子，自己反倒被宋国人嘲笑。现在想拿古代帝王之政治当世之民，皆守株之类也。王治理国家时施行的措施来治理当代的民众，都是守株待兔之类的笑话。（韩非子.五蠹）C 请许学者而行宛曼于先王，果真赞许那些读书人效法古代帝王那渺茫模糊的治国措施,或者不宜今乎！如是不能更也，或许不适宜于今天吧！如果这样效法古代不能变更，那就卜子妻

15、写弊裤也，先像下面说的卜子的妻子仿照破裤子把新裤子弄破一样，古王之言，有其所为小而世意之大代帝王的话，有针对的事情很小而现在社会上把它猜测得很重者，有其所为大而世意之小者，大的，有针对的事情很大而现在社会上把它猜测得很小的,未可必知也。故先王所以古代帝王的话现在不一定可以明白。所以古代帝王留有郢书，而后世多下的书就像下面说的郢人写的信，而后代的人多半像下面说的燕说。夫不适国事而燕相解说郢人的信那样来做解说。不采取适合国事的措施而谋先王，皆归取度者也。考虑取法古代帝王，都是下面说的不照着脚的大小来买鞋子,却回家取尺码的人啊。郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：（韩国严县人卜子，让妻子给他做条裤子。妻

16、子问他说:“今裤何如？夫曰：“象吾故裤,“现在这条裤子做成什么样子？”丈夫说：“就像我的旧裤子一样。妻子因毁新，令如故裤。妻子于是就把新裤子弄坏，使它与旧裤子一样。郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，楚国有一个人给燕国的相国写信，晚上写信，火烛不明亮,因谓持烛者曰：“举烛。”云而过于是对拿烛的人说：“举烛。”嘴里说着“举烛”就在信中错误地书“举烛”。举烛，非书意也。多写了“举烛”两个字。“把烛火举高”，并不是这封信的意思。燕相受书而说之，日：“举烛者，尚明燕国的相国收到信后，就解释它，说：“举高烛火，就是指崇尚光也；尚明也者，举贤而任之。”燕明；崇尚光明，就是指选拔有才有德的人而任用他们。”燕国

17、的相白王，王大说，国以治。相把这个意思告诉了燕王，燕王非常高兴，国家因此治理好了。治则治矣，非书意也。今世学者治理是治理好了，但不是信中要写的意思。当今社会上的学者多似此类。多数都像燕相解说郢人的信那样来解说古代帝王的话。郑人有且买履者，先自度其足，而郑国有一个将要买鞋子的人，首先自己量好脚的大小，而置之其坐。至之市，而忘操把尺码放在他的座位上。到了去集市的时候，才发现忘记带量好之。已得履，乃日：“吾忘持度的尺码了。已经找到了鞋子，他才说：“我忘记带量好的尺码了。”反归取之。及反，市罢，遂不便又返回家去取。等再返回到集市上，集市已经散了，于是没得履。人日：“何不试之以足？”日：有买到鞋子。有人

18、说：“为什么不用脚试一试鞋子呢？”他说:“宁信度，无自信也!“宁愿相信尺码，也不相信自己的脚！”乐羊为魏将而攻中山，其子在中山。3.乐羊担任魏国的将军去攻打中山国，而他的儿子也在中山国。中山之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于中山国的国君煮了乐羊的儿子，把带汁的肉送给乐羊。乐羊坐在幕下而啜之，尽一杯。文侯谓堵师赞日：“乐羊以军帐中吃肉喝汁，吃完了一杯。魏文侯对堵师赞说：“乐羊因为我故而食其子之肉。”答日：“其子而我的原因而吃了他儿子的肉。”堵师赞回答说：“儿子他都食之，且谁不食？”乐羊罢中山，文侯赏忍心吃，还有谁他不忍心吃呢？”乐羊从中山回来，魏文侯奖赏其功而疑其心。孟孙猎，得魔，他的功劳而又怀疑他是

19、否忠心。鲁国孟孙氏猎取了一只幼鹿,使秦西巴持之归。其母随之而啼，秦西巴弗忍而派秦西巴拿鹿回家。幼鹿的母亲跟随着秦巴西啼叫，秦西巴不忍心就与之。孟孙适至而求魔。答曰：把幼鹿还给了它。孟孙氏刚到就索取小鹿。秦西巴回答说:（韩非子外储说左上“余弗忍而与其母。”孟孙大怒，逐之。“我不忍心，把它还给了它的母亲。”孟孙氏非常愤怒，赶走了他。居三月，复召以为其子傅。其御过了三个月，又召回秦西巴让他做儿子的师傅。给孟孙驾车的曰：“曩将罪之，今召以为子傅，何也？”人说：“过去要惩治他，现在召他做您儿子的师傅，为什么呢？”孟孙曰：“夫不忍魔，又且忍吾子乎？”故孟孙说：“对小鹿都不忍心加害，还会忍心害我的儿子吗？”

20、所曰：“巧诈不如拙诚。”乐羊以有功见疑，秦以说：“巧妙的欺诈不如笨拙的诚实。”乐羊因为有功被怀疑，秦西巴以有罪益信。西巴因为有罪而更加受信任。卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚！一个卫国人嫁女儿时教女儿说：“一定要背地里积聚财物!为人妇而出，常也；其成居，给人做妻子而被休弃，是正常的事情；始终在婆家生活下去,幸也。”其子因私积聚，其姑以为是侥幸的事情。”他的女儿因此私下里积聚财物，她的婆婆认为她多私而出之。其子所以反者，多积攒私房钱而休弃了她。那位卫国人的女儿带回家来的财物,倍其所以嫁。其父不自罪于教比他陪送女儿的财物多了一倍。这位女子的父亲不怪罪自己在教育子非也，而自知其益富。今人女儿方面不对，

21、却因为他的财富增加了而自认为聪明。现在那臣之处官者皆是类也。些担任官位的臣子们都是这一类人。昔者，郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，4_:一一一从前，郑武公想要攻打胡国，故意先把女儿嫁给胡国国君，以娱其意。因问于群臣：“吾欲用兵，谁可来使他心里欢乐。于是问臣子们：“我想对外用兵，哪个国家可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐！”武公怒以攻打？”大夫关其思回答说：“胡国可以攻打！”郑武公很生气（韩非子说林上而戮之，日：“胡，兄弟之国也。子言就杀了他，说：“胡国是和我们有婚姻关系的亲密国家。你却说伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂攻打它，为什么呢？胡国国君听说后，以为郑国亲近自己，于是不备郑。郑人袭

22、胡，取之。宋有不再防备郑国。郑国突然发兵袭击胡国，攻取了它。宋国有一富人，天雨，墙坏。其子日：“不筑，必个富人，天下雨，墙坍塌了。他的儿子说：“如果不修筑的话，一将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大定会有小偷。”他邻居家那位老人也这么说。夜晚果然丢了很亡其财。其家甚智其子，而疑多财物。这富人的家里人都认为他的儿子很聪明，却怀疑那位邻人之父。此二人说者皆当矣，邻居家的老人。关其思和邻居家的老人这二位说的话都对,厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处但重的被杀死了，轻的被人怀疑，那么不是明白事理困难，而是精读研析读课文题点，析思路明答案ET要点突破1 1 . .概括选文所讲的几则寓言故事，并说明各讲了

23、什么道理。答：答案守株待兔：比喻妄想等待意外的收获而不主动努力，也比喻死守狭隘的经验而不知变通。选文则用来说明“圣人不期修古，不法常可”，批评“欲以先王之政治当世之民”的泥古思想。卜妻为裤：通过一种被放大的愚昧，形象地暗示了死守古代帝王那渺远的道术而不知变通是多么迂腐，多么荒唐可笑。郢书燕说：比喻穿凿附会，曲解原意，批评当今的学者往往错误理解古代帝王的话。郑人买履：形容一种舍本逐末的观念，把因果关系搞颠倒了。有些人喜欢相信谣传，反倒不信自己亲眼看到或可以亲自验证的事实，从而告诫当政者治理国家要从实际出发。乐羊食子、西巴放鹿、卫人嫁女：讽刺那种昏耳贵、自恃聪明、自欺欺人的人，表现作者“反对巧诈，

24、肯定拙诚”的品格追求。郑公伐胡、智子疑邻：说明“非知之难也，处知则难也”，这是韩非以法术之说说人生，是通过实践而概括知则难也!明白事理后正确处置才困难啊!（韩非子说难出的切身体会。这位宋人为什么称赞其子而怀疑邻人？只是因为一个是自己的儿子，一个是邻家的老大爷，只因亲疏之别，便泯灭了是非之分。可见放任私情泛滥，清明的理性便被淹没。2 2 .韩非子的寓言体现了韩非子怎样的人性观？答：答案韩非子师承荀子，他继承了荀子的“性恶论”。他寓言中的绝大多数人物体现了人性中恶的一面。“守株待兔”中的宋人期待不劳而获；“乐羊食子”中的乐羊残忍而狡诈；“卫人嫁女”中的卫人自私自利，不择手段；“郑公伐胡”中的郑武公

25、阴险狡诈；“智子疑邻”中的宋国富人心理阴暗，都让我们感受到了人性中的懒惰、自私、无情、丑陋。韩非子以无情的笔将人性中恶的一面揭示出来，从而鞭挞了当时无情而残酷的社会现实，同时也为他的法治思想找到了理论基础。3 3 .韩非子的寓言有何特点？答：答案总的说来，韩非的寓言贴近现实，具有浓厚的生活气息。取材平而不奇，实而不玄，很少以拟人化的动物或者神异色彩浓厚的神话传说为题材，也很少有虚幻的想象和神乎其神的奇异描绘。它往往以较为平实可靠的历史事迹或现实生活为题材，并且写得具体翔实。宋之耕者守株待兔、卜子的妻子弄破新裤子使它像旧裤子、楚国郢地人写错了信而燕国的相国错解了信、郑国人买鞋子宁可相信尺码也不相

26、信自己的脚、卫国人嫁女儿时教女儿多积攒私房钱、关其思向郑武公谏言攻打胡国、宋国富人的邻居说了一句话（其实跟富人的儿子说的一样）而遭受怀疑等，尽管可能有一点夸张的成分，但是基本上都有浓厚的生活气息。延伸探究韩非子作为法家的代表，他的思想在本文中体现出了怎样的先进性？答：答案韩非子是战国末期法家思想的集大成者，而且他的思想要比以前的法家人物商鞅等更为全面和先进，总结出了“法、术、势”三者相结合的法治思想。从本文中可以看出，在“法”这一方面，韩非反对儒家的“法先王”，认为：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”这种反对因循守旧、墨守成规的主张，符合社会发展、历史进步的规律，是韩非进步历史观

27、的具体体现。而“一切从实际出发”的观点，也是一种比较科学的认识论和方法论。他的这些思想和方法，不但对当时人们立身处世、为政治国来说具有极其先进的指导意义，对我们现在来说也是很有启发的。多读厚积读优秀作文，积素养提技能“公正杯”中学生电视辩论赛总决赛正方论点：感情亲疏会导致错误的事物认知。反方论点：感情亲疏不会导致错误的事物认知。尊敬的主席、评委、各位老师、同学：大家好！“自古多情空遗恨。”人类是情感的动物，亲情、友情、爱情等各种感情都是人类生活中不可缺少的组成部分。那么，感情的亲疏是否会影响人们对事物的认知呢？我方认为，感情亲疏会导致错误的事物认知，理由有三：（1 1） （一） 何谓“感情亲疏”呢？ 现代汉语辞典 告诉我们， “感情”即由心理活动产生的“情绪倾向”，“亲疏”则是指对某人某事物的“亲近或疏远”程度。感情亲疏即指在心理层面上（或感情程度上）对某一事物的亲近或疏远。它往往会使人在潜意识里对该事物