儒家《十三经》

1、 周易周易 哲学哲学 尚书尚书 政治政治 诗经诗经 情感情感 三礼三礼：周礼周礼仪礼仪礼礼记礼记 组织组织 仪式仪式 春秋春秋：左传左传公羊传公羊传谷梁传谷梁传 历史历史 理论理论 论语论语 修养修养 孝经孝经 伦理伦理 尔雅尔雅 学术学术 孟子孟子 人性人性十三经简介 概要：概要：周易周易，简称，简称易易 “ “易易”有变（变、化）、简易（执简驭繁）、不易（相有变（变、化）、简易（执简驭繁）、不易（相对永恒不变）三义对永恒不变）三义 内容：内容：周易周易分两部分，一为分两部分，一为“经经”为伏羲氏和周为伏羲氏和周文王，只有六十四卦的卦象、卦辞和爻辞；二是文王，只有六十四卦的卦象、卦辞和爻辞；

2、二是“传传”，原意是为易经做注释的，称为，原意是为易经做注释的，称为“十翼十翼”，为孔子，为孔子及其后学合著及其后学合著 易经易经是按照六十四卦的次序编排的，从是按照六十四卦的次序编排的，从乾卦乾卦开始开始，到，到未济未济卦结束。每卦有一个总的说明叫卦结束。每卦有一个总的说明叫“卦辞卦辞”，每爻各有一个说明，叫每爻各有一个说明，叫“爻辞爻辞”。每卦还附有。每卦还附有彖辞彖辞和和象辞象辞两种文字，乾坤两卦还附有了一种，叫两种文字，乾坤两卦还附有了一种，叫文言文言 卦辞、爻辞是卦辞、爻辞是“经经”的部分，其余文字都属于的部分，其余文字都属于“传传” 作者：作者：多人著述，存有争论多人著述，存有争论

3、 乾乾，元亨利贞，元亨利贞初九初九，潜龙勿用。，潜龙勿用。 九二，见龙在田，利见大人。九二，见龙在田，利见大人。 九三，君子终日乾乾九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四，或跃在渊，无咎。，夕惕若，厉无咎。九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。大人。上九，亢龙有悔。 用九，见群龙无首，吉用九，见群龙无首，吉 彖曰彖曰，大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大

4、和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁贞。首出庶物，万国咸宁 象曰象曰，天行健，君子以自强不息，天行健，君子以自强不息潜龙勿用潜龙勿用，阳在下也。，阳在下也。 见龙在田，德施普也。见龙在田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也用九，天德不可为首也文言曰文言曰，元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。，事之干也。 君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞君子

5、体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，固足以干事， 君子行此四者，故曰，乾，元亨利贞君子行此四者，故曰，乾，元亨利贞 概要：概要：尚书尚书又称又称书书、书经书经，原称，原称书书，到汉代改称，到汉代改称尚书尚书，尚通，尚通“上上”，意指上代之书，意指上代之书 内容：内容：中国第一部古典散文集和最早的历史文献，以中国第一部古典散文集和最早的历史文献，以记言为主记言为主 尚书尚书现通行本包括现通行本包括虞书虞书5 5篇，篇，夏书夏书4 4篇，篇，商书商书1717篇，篇，周书周书3232篇，共篇，共5858篇。其中有篇。其中有3333篇，如篇，如尧典尧典禹贡禹贡盘庚盘庚洪范洪范等，称

6、等，称今文尚书今文尚书，同时又是，同时又是古文尚书古文尚书，其余都是，其余都是 “ “伪古文伪古文” 洪范洪范一篇，代表原始的哲学思想，以水火金木土五一篇，代表原始的哲学思想，以水火金木土五行为世界万有的基本元素，又提出五事、八政、五纪、行为世界万有的基本元素，又提出五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福、六极等关于政治的原皇极、三德、稽疑、庶征、五福、六极等关于政治的原理原则，统名理原则，统名“九畴九畴” 作者：作者：相传为孔子编纂相传为孔子编纂 尧典 曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦

7、。黎民于变时雍。 乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南极，曰交阯。寅敬致日，平秩南为。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西土，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。寅在易日，平秩朔伏。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。 概要：概要：诗经诗经中国最早的一部诗歌总集，先秦时中国最早的一部诗歌总集，先秦时期称期称诗诗，又称，又称诗三百诗三百或或三百篇三百篇。现存。现存三百零五篇，分为三百零五篇，分为风风雅雅颂颂三大

8、类三大类 内容：内容：风风分为十五分为十五国风国风，计共一百六十篇；，计共一百六十篇；雅雅分为分为大雅大雅小雅小雅，计共一百零五篇；，计共一百零五篇；颂颂分别为分别为周颂周颂鲁颂鲁颂商颂商颂计共四十篇计共四十篇。 作者：作者：集体创作集体创作 邶风邶风 击鼓击鼓 击鼓其镗击鼓其镗 踊跃用兵踊跃用兵 土国城漕土国城漕 我独南行我独南行 从孙子仲从孙子仲 平陈与宋平陈与宋 不我以归不我以归 忧心有忡忧心有忡 爰居爰处爰居爰处 爰丧其马爰丧其马 于以求之于以求之 于林之下于林之下 死生契阔死生契阔 与子成说与子成说 执子之手执子之手 与子偕老与子偕老 于嗟阔兮于嗟阔兮 不我活兮不我活兮 于嗟洵兮于嗟

9、洵兮 不我信兮不我信兮 概要：概要：周礼周礼本名本名周官周官，亦称，亦称周官经周官经，儒家，儒家理想的官制体系理想的官制体系 内容：内容：周礼周礼凡六篇：凡六篇： 天官冢宰天官冢宰第一，第一，地官司徒地官司徒第二，第二， 春官宗伯春官宗伯第三，第三，夏官司马夏官司马第四，第四， 秋官司寇秋官司寇第五，第五，冬官司空冬官司空第六。第六。 西汉时西汉时冬官冬官一篇已亡佚，当时补以一篇已亡佚，当时补以考工记考工记，称，称为为冬官考工记冬官考工记 作者：作者：争议，周公或伪作争议，周公或伪作 天官冢宰第一惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立天官冢宰，使帅其属而掌邦治，以佐王均邦国。大

10、宰，卿一人。小宰，中大夫二人。宰夫，下大夫四人、上士八人、中士十有六人。旅，下士三十有二人、府六人、史十有二人、胥十有二人、徒百有二十人。大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民。二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民。三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民。四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民。五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民。六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。 概要：概要：仪礼仪礼，古单称曰，古单称曰礼礼，或称，或称礼经礼经，或称或称士礼士礼。仪礼仪礼凡十七篇凡十七篇 内容：内容：仪礼仪礼内容记载着周代的冠、婚、丧、祭、内容记载着周代的冠、

11、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪，其中以记载士大夫的礼乡、射、朝、聘等各种礼仪，其中以记载士大夫的礼仪为主仪为主 作者：作者：争议，周公或孔子编定争议，周公或孔子编定 士相见礼 士相见之礼。挚，冬用雉，夏用腒。左头奉之，曰：某也愿见，无由达。某子以命命某见。人对曰：某子命某见，吾子有辱。请吾子之就家也，某将走见。宾对曰：某不足以辱命，请终赐见。人曰：某不敢为仪，固请吾子之就家也，某将走见。宾对曰：某不敢为仪，固以请。人对曰：某也固辞，不得命，将走见。闻吾子称挚，敢辞挚。宾对曰：某不以挚，不敢见。人对曰：某不足以习礼，敢固辞。宾对曰：某也不依于挚，不敢见，固以请。人对曰：某也固辞，不得命，敢

12、不敬従！出迎于门外，再拜。客答再拜。人揖，入门右。宾奉挚，入门左。人再拜受，宾再拜送挚，出。人请见，宾反见，退。人送于门外，再拜。 概要：概要：礼记礼记亦称亦称小戴记小戴记，为西汉，为西汉礼礼今今文学家戴圣所纂，凡四十九篇文学家戴圣所纂，凡四十九篇 内容：内容：礼记礼记一书，对于风俗礼制方面，阐述最一书，对于风俗礼制方面，阐述最多，也有理论内容，是研究封建时代宗法制度和礼多，也有理论内容，是研究封建时代宗法制度和礼教必读书教必读书 作者：作者：大多是孔门七十子后学所记大多是孔门七十子后学所记 冠义 古者冠礼筮日筮宾，所以敬冠事，敬冠事，所以重礼，重礼，所以为国本也。故冠于阼，以着代也。醮于客位

13、，三加弥尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也。玄冠玄端奠挚于君，遂以挚见于乡大夫乡先生，以成人见也。成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与？ 概要：概要：春秋春秋 经经相传为孔子据鲁史相传为孔子据鲁史春秋春秋一书加以笔削一书加以笔削而成，对历史予以简单记载，类似而成，对历史予以简单记载，类似标题式大事记录标题式大事记录 简介：简介：春秋经春秋经的经文，现在都分载于的经文，现在都分载于左传左传公羊传公羊传谷梁传谷梁传的各传之前，已没有单行本，但在古代，的各传之前，已没

14、有单行本，但在古代，春春秋经秋经与与三传三传实各自别行，而且经今古文本亦不相同实各自别行，而且经今古文本亦不相同 春秋经春秋经与与左氏传左氏传的配合，始于晋杜预的配合，始于晋杜预 春秋经春秋经与与公羊传公羊传谷梁传谷梁传的配合，不知始于何人的配合，不知始于何人 春秋经春秋经所以命为所以命为“春秋春秋”，因为，因为春秋春秋是是编年体，年有四时，不能偏举四字以为书名，故交错编年体，年有四时，不能偏举四字以为书名，故交错互举，取互举，取“春春”“”“秋秋”以包以包“夏夏”“”“冬冬” “春秋春秋”本通名，到孔子据鲁史而作本通名，到孔子据鲁史而作春秋春秋，于是，于是始成始成春秋经春秋经的专名的专名 春

15、秋春秋一经是孔子的政治哲学所在一经是孔子的政治哲学所在 作者：作者：孔子编定孔子编定 春秋 隐公元年 春王正月 三月，公及邾仪父盟于蔑 夏五月，郑伯克段于鄢 秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之賵 九月，及宋人盟于宿 冬十有二月，祭伯来。公子益师卒 概要：概要：左传左传，中国古代最早一部叙事详尽的，中国古代最早一部叙事详尽的编年体史书编年体史书 内容：内容：记载春秋具体历史事件，时间上不完全和记载春秋具体历史事件，时间上不完全和春秋春秋重合重合 作者：作者：相传为左丘明，有争议相传为左丘明，有争议 左传 隐公十一年 郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人

16、，寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？寡人有弟，不能和协，而使糊其口於四方，其况能久有许乎？吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷，唯我郑国之有请谒焉，如旧婚媾，其能降以相从也。无滋他族实逼处此，以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？寡人之使吾子处此，不唯许国之为，亦聊以固吾圉也。 及使公孙获处许西偏，曰：凡而器用财贿，无寘於许。我死，乃亟去之！吾先君新邑於此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。夫许，大岳之胤也。天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？ 君子谓郑庄公於是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利後嗣者也。许

17、无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累後人，可谓知礼矣。 概要：概要：公羊传公羊传，传文逐句解释，传文逐句解释春秋春秋经文的微言经文的微言大义大义 作者：作者：公羊高，有争议公羊高，有争议 春秋公羊传隐公元年 春王正月 元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓。曷为反之桓？桓幼而贵，隐长而卑，其为尊卑出微，国人莫知。隐长又贤，诸大夫扳隐而立之。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也。且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也，故凡隐之立为桓立也。隐长又

18、贤，何以不宜立？立适以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。 概要：概要：谷梁传谷梁传，逐句解释，逐句解释春秋春秋经文的微言大义经文的微言大义 作者：作者：谷梁赤，有争议谷梁赤，有争议 春秋谷梁传隐公元年 元年春，王正月 虽无事，必举正月，谨始也。公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取为公也。君之不取为公何也？将以让桓也。让桓正乎？曰不正。春秋成人之美，不成人之恶。隐不正而成之，何也？将以恶桓也。其恶桓何也？隐将让而桓弑之，则桓恶矣。桓弑而隐让，则隐善矣。善则其不正焉何也？春秋贵义而不贵惠，信道而不信邪。孝子扬父之美，不扬父之恶。先君之欲与桓，非

19、正也，邪也。虽然，既胜其邪心以与隐矣，已探先君之邪志而遂以与桓，则是成父之恶也。兄弟，天伦也。为子受之父，为诸侯受之君，已废天伦而忘君父以行小惠，曰小道也。若隐者可谓轻千乘之国，蹈道则未也。 概要：概要：论语论语是孔子语录及日常生活的记录，并有是孔子语录及日常生活的记录，并有孔子弟子的言语。现行的孔子弟子的言语。现行的论语论语凡二十篇。凡二十篇。 版本：版本：论语论语在汉代，最初计凡三种：一曰在汉代，最初计凡三种：一曰鲁论鲁论，二曰，二曰齐论齐论，三曰，三曰古论古论。 西汉末安昌候张禹混合西汉末安昌候张禹混合齐齐鲁鲁而有而有张侯论张侯论， 是是论语论语的第一次的改订本。的第一次的改订本。 东汉

20、末，郑玄注东汉末，郑玄注论语论语，又混合，又混合张侯论张侯论及及古古论论，而成为现行的，而成为现行的论语论语。 内容：内容：主要是关于道德修养政治学术各方面，言简而主要是关于道德修养政治学术各方面，言简而旨远，文字隽永。旨远，文字隽永。 作者：作者：孔门弟子所论纂孔门弟子所论纂 里仁第四 子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知。 子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。 子曰：唯仁者能好人，能恶人。 子曰：苟志于仁矣，无恶也。 子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于

21、是。 子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。 子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。 概要：概要： 孝经孝经，现行，现行孝经孝经分为十八章分为十八章 内容：内容：集中阐述儒家孝道伦理思想集中阐述儒家孝道伦理思想 作者：作者：争论较多，七种观点争论较多，七种观点 圣治章第九 曾子曰：敢问圣人之德无以加于孝乎？子曰：天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。 概要：概要：尔雅尔雅是古代的词典，现行是古代的词典，现行尔雅尔雅凡十九篇凡十九篇 作者：作者：争论激烈争论激烈