真善美的关系

1、马克思主义美学在批判吸收各家学说的基础上，科学地阐明了真善美的辩证关系。从内容方面说，美既不是单纯的自然，也不是纯粹的主观意识，美是显现在感性形式中的人的本质力量，是真善的统一体，即人在实践中合目的性与合规律性的统一体。人类的实践活动，是一种求真向善的活动。求真，即合规律性的活动；向善，即合目的性的活动。所以，按照马克思主义的实践观点，美与真、善有机地结合在一起。从内容看，美是真和善的辩证统一；从形式看，美也是真和善的辩证统一。1、美与真什么是真呢？真不是客观精神，也不是主观意识（真理），而是真实存在着的客观物质及其运动，是不依人的意识和意志为转移的外部现实世界。真也不单指外部现实世界的本质规

2、律，应指由本质与现象、规律和结构、形式统一组成的客观物质世界。当外部现实世界作为真实的存在，并且按照自身的规律永不停息地运动时，它只是真，还不成其为美。美与真的关系表现为： 美以真为基础，真是美的前提。真是指不依赖于人的意志和意识的客观物质世界及其运动变化规律，它是美的基础和前提。这是因为：其一、美必须把自然界作为自己得以存在的基础和前提。所谓历史，就是人类征服和改造自然的实践活动过程。美虽然是历史的产物，但必须以自然界的现实存在为基础和前提。没有自然界，人类的社会实践，就失去了对象，也就无法展开。人虽是大自然的骄子，人也从自然中来。大自然是人类赖以生存、实践、 创造、 审美的对象。离开自然界

3、，人既不能生活，也不能创造。作为人类第一历史活动的物质生产，是以自然界为对象的。狩猎， 是对自然界自然物的直接获取。劳动工具的制造，首先是利用自然界的天然石块。即使现代的大工业生产，也同样离不开自然界。它是人类在更高层次上，利用现代化的工具和技术手段，对自然的加工和创造。钢铁的冶炼，煤炭的开采，水电站的兴修，其活动对象都要依赖于自然界。现实美的创造如此，艺术美的创造也不例外。人类童年的神话艺术，就是借助想象和幻想以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化的结果。所以，无论是现实美的创造，还是艺术美的创造，都不是纯粹主观意志的活动，而是依赖于自然界，根据自然的客观规律以改造自然的物质活动。只有

4、依赖自然，符合客观规律，人类才能创造历史，创造美。其二、美必须依赖自然的客观物质而成为感性形式的存在。美虽不是自然界客观物质的属性，但必须依赖于客观物质的属性而存在。 离开了 物质，美也就无所附丽。客观物质的存在，是一种真实的存在。任何审美对象， 首先是某种物质对象。先有太阳、月亮、高山、大海的物质性存在，然后人们与 之发生审美关系，才有太阳的火红，月亮的皎洁，高山的雄伟，大海的壮阔。如 果抽掉了日、月、山、海的物质性存在，这些美就无从谈起了。美不是虚无飘渺 的幻想，而是实际存在于客观物质世界的具体形象。美一旦失去了具体事物的物 质属性，其客观性、形象性也就自行消失了。艺术也是如此。艺术作为艺

5、术家审 美心理的物态化，尽管是艺术家能动创造的产物，但仍不能脱离开物质形态。一 方面，它源于客观物质世界的真，是社会现实生活的反映；另一方面，它还必须 依附于一定的物质材料作为载体和形式，如果艺术失去了语言、色彩、声音、形 体等借以传达艺术信息的物质媒介， 艺术美更无从谈起。所以，美不就是客观物 质的自然属性，也不等于自然规律，却必须依存于客观物质的自然属性， 符合自 然规律，在此意义上说，真是美的基础和前提。真的不一定是美，但美的必须是真。美虽以真为前提，真却不等于美。美学史上美在真，真即美的看法，强调了美对 真的依赖性，美与真的相似性，却没有看到美与真的相异性。从美与真的联系看， 美必须以

6、真为基础前提，美的必须是真的；但不能反过来说，真的就是美的。美 与真的区别，表现在两个方面：其一、从历史角度看，真在美之前，就已同宇宙一起存在；美在真之后，经由人 类社会实践才得以产生。外部世界作为一种真实存在，远在人类出现之前就已经存在，并且按照自身的自 然规律永不停息地运动着。这时的自然界，只是作为真而存在，还不成其为美。美是人类社会历史实践的产物，它的出现远比自然的真要晚得多。只有被人类实 践征服改造的自然，人化的自然，才有美的存在。其二、从性质上看，只有符合人的目的，符合 美的规律”的真，才有可能是美的。 人类的实践活动，是有意识、有目的的活动。人类的劳动产品，是有目的活动的 结晶。美

7、必须经过劳动创造，必须是劳动的产品。但是，并非一切劳动创造的产 品都是美的。只有那些符合人的目的，符合 美的规律”的产品，以感性形式显现 人的本质力量的产品，引起人们的审美愉悦，才有可能成为美的。而那种与人的 意识和目的相悖，使人的本质力量被否定的产品，如残品、次品、废品，却引不 起人们的美感，不能成为美的对象。但是，它仍是一种物质存在，是一种真实的 东西。所以，真的东西要成为美，还必须具有合目的性与合规律性，否则，虽是 真的，也不是美的。也可以这样说，真成为美，必须经过善的中介，在内容上自 然规律符合主体目的需要，在形式上自然形式符合主体尺度。没有与善结合的真， 就不是美。这样看来，狄德罗把

8、美仅仅看作真或善的形式的观点， 黑格尔把美看 作真（理念）的感性显现的观点，都是错误的。因为他们都把美看作是单纯的形 式，并没有在内容上说清美与真的关系。2、美与善什么是善呢？善不是人的主观意志和愿望， 也不是人的道德观念、行为规范，而 是主体实践活动的功利目的和现实要求及其实现，即现实性对目的性的肯定。换言之，善是主体在实践活动中本质力量的肯定性实现，是现实对主体所具有的功 利性质。善包含两层含义：一是主体实践的功利要求，可理解为实践的需要、目 的和尺度；二是主体实践的外部现实性，可理解为实践活动及其产品的目的实现。 主体实践的这种善，是个体与群体、个人与社会的矛盾统一，决不是个人狭隘的 实

9、践要求和现实性，而是人类普遍的实践要求和现实性。主体实践作为善而存在 的时候，它还只是善而不是美。美与善的联系与区别表现在：善是美的前提，美的根底里潜伏着功用。人类征服改造自然的实践活动，其出发点和归宿点都是为了实现人的愿望， 满足 人的需要。人们最早以为美的东西，实际都是有用的东西。虽然后来审美逐渐脱 离了实用功利，但在其根底里，仍然潜伏着功用。我们说善是美的前提，是因为： 其一、美不是善，但美必须以善作为存在的前提。自然界的真，必须通过主体实践的改造，使之满足人的需要，从而实现人的目的， 成为符合目的性的自然，才有可能成为美。原来与人相对立的自然界，通过人类 的实践活动得以认识和改造，逐渐

10、变得对人有利有益，即从自在之物”变成 为我之物”，这就是善。古人以 军大为美”，其原因就在于羊的直接功利性 羊 的肥胖硕大总是同味道的甘美联系在一起的。美丽的城市雕塑、园林景观，总是潜伏着悦人耳目的精神功利。现代人日益提高的审美追求，健康的身体、旺盛的 精力、精美的食品、漂亮的服装、舒适的居室、优雅的环境、丰富的文化生活， 都是以功利内容的善作为前提的。 最初的美，都附丽于对人有用有利的事物，那 些于人有害，否定生活的东西，在本质上绝不能成为美的对象。在一切人类所以为美的东西，就是于他们有用一一于为了生存而和自然以及别的社会人生的斗 争上有着意义的东西。”（鲁迅全集第4卷第263页。）正因为合

11、目的性是美 的前提，所以美必须依赖善而得以存在。其二、美不是善，但美必须以善作为产生和发展的条件。美虽不是主体实践对外部现实性的要求，却必须依赖主体的实践活动。只有随着 人类实践对自然的征服改造，自然与主体实践的目的要求相符合时， 美才能得以 产生和发展。作为符合主体实践目的要求的外部现实， 有两种形式：一种是作为 动态形式存在的实践活动本身，即合目的性与合规律性的造型力量；另一种是作 为静态形式存在的实践活动的产品。 所以，美虽然不是主体实践对外部现实的目 的要求，却是这种目的要求的实现；美虽然不是善，却是真对善的肯定。善是美 的又一个必要前提，可以说，没有善便没有美。以往的美、善等同论，片

12、面强调 了美善的联系，却忽视了美善的区别，更没有看到善要转化为美，必须获得实在 性的形式，必须潜伏于生动具体的形象之中，必须引起欣赏者的审美愉悦。以往 的美、善 无关”论，虽然看到了美善的差别，但割断了二者之间深层的内在联系， 更没有看到美具有肯定的性质，没有看到美的根底里潜伏着一定的功用。 这两种 理论失误的原因在于：一是未能透过现象究其本质，二是对善的功利性（直接的 个人的和物质的；间接的社会的和精神的）作了狭隘化的理解。 美以善为前 提，但善不就是美。单纯的善，即实践主体对外部现实性的目的要求， 还只是作为善而存在，还不是 美。只有主体实践的目的要求符合客观规律， 并为现实所肯定，进而获

13、得外部现 实形式的实在性，即借助一定的形象载体得以表现时， 才有可能是美的。这是因 为：其一、善被真所肯定，获得现实形式的实在性，才有可能是美的。主体实践的目的要求，由于符合客观规律，达到合规律性与合目的性的统一， 被 现实所肯定，或者说，善被真所肯定，因而掌握运用客观规律，得到充实，获得 现实形式的实在性，所以有可能是美的。而那些不符合客观规律的主体实践的要 求及其活动，是没有实现的善，没有被真所肯定，所以是不美的。其二、善的形式符合主体实践的 内在尺度”，才是美的。为现实所肯定的善，即使获得某种现实形式的实在性， 也不一定就是美的。只有 这种现实形式的实在形式是按照 美的规律”来建造的，即

14、主体实践的目的要求符 合客观规律，主体实践的 内在尺度”符合客观的自然形式，那么它才是美的。因 此，同样可以说，善成为美，必须经过真的中介，与真结合，符合真，在内容上 主体实践的目的要求符合客观规律，在形式上主体实践的 内在尺度”符合自然形 式。3、真、善、美的关系真、善、美是人类掌握世界的三种方式，分别反映了人的认识活动、实践活动和 审美活动的能动过程及其成果，又分别是属于科学、伦理学和美学范畴的基本概 念。美与真、善归根结底是社会历史的产物，它们既是人类实践活动内容互有不 同的三个方面，又是实践活动不同价值形态对于人类的全面展开。真是人类对客观物质世界及其规律的认识与把握， 善是人类自由、

15、自觉活动的目的要求及其实 现，美是合规律性与合目的性的统一及其感性形式， 也叫自由的形式即人的本质 力量对象化或感性显现。真、善、美共有的一致品格表现在：首先三者都是客观的，都有其自身的本质属 性、特征和规律，不能以人的主观意志为转移。人类只能发现它，适应它、掌握 和运用它，而不能忽视它，违背它，强迫它。其次，三者都是在实践中形成的。 没有人类社会的物质生产和精神生产实践，也就无所谓真、善、美；美；同时， 三者又必须服务、应用于实践，否则，真、善、美就没有任何意义。再次，从本 质根源上说，三者都是在人与自然界的关系中逐渐形成的， 没有人类对自然的认 识、改造、征服活动能力的提高，没有人类自身素质和社会生产力的不断进步， 没有人类精神活动范围的不断扩大与主观能动意识的不断增强，也就没有真、善、 美。三者既有深刻的、不可分割的内在本质上的联系，又有丰富多彩的、错综复 杂的外在现象上的融合，同时还有不可等同、无以替代的属性范畴上的区别。如前所说，真善美三者的关系具体表现在：美必须以真、善为前提，离开了真、 善而言美，美就无所附丽。但是，美又不是单纯的真，也不是单纯的善，把美等 同于真或善，不加区分，是不科学的。美是真与善的统一体，无论在内容上还是 在形式上都是真与善的统一体。这