《乡土中国》试题考试全套

1、乡土中国试题全集！全答案！全解析！乡土中国整本书阅读满分训练一、选择题1（2022湖南长沙市实验中学高一月考）下列对乡土中国有关内容的理解，正确的一项是（ ）答案在本文最后面A乡土本色一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此乡土性。B乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”而是由于乡土社会的本质。C费孝通在乡土中国写道：村子里几百年来老是这几个姓，我从墓

2、碑上去重构每家的家谱清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的一代一代地下去，不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。D因为乡下人的“愚”，费孝通认为，文字下乡没有必要推行，因为单从文字和语言的角度中去批判一个社会中的人和人是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一工具。2（2022辽宁高一期末）关于乡土中国的表述，错误的一项（ ）答案在本文最后面A维持乡土社会行为准则的是道德和传统。B杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。C大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这

3、些都是中国基层社会乡土性的表现。D在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。3（2022海南中学高一期中）下列对乡土中国的理解与分析，正确的一项是( )答案在本文最后面A费孝通在乡土中国写道:“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代代地下去,不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。B费孝通在乡土中国中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范

4、的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。C费孝通的乡土中国说(中国古代)传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。D费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。4（2022江苏海安高级中学高二月考）关于乡土中国内容的解说，下列选项中不正确的一项是（ ）答案在本文最后面A乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，这种社会联系是熟习的，年老者可以预知年轻

5、人将要遇到的问题，年轻人把年长者当做他们生活的参考蓝图。B乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把两性恋爱看成是进入生育关系的手段。乡土社会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追求稳定。C法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。人治和法治的区别在于维持秩序时所用的力量和根据的规范的性质。D乡土社会中既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，这两者之外还有教化性的长老权力。被教化者要学习的文化虽然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的选择的权力。5（2022扬州市广陵区红桥高级中学高一期中）再论文字下乡篇中写道：“习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做

6、法”，下列行为不属于“习”的一项是（ ）答案在本文最后面A每周例行的升旗仪式 B端午节吃粽子 C定时定点投放垃圾 D新团员学团章二、现代文阅读答案在本文最后面（2021福建省华安县第一中学高一期中）阅读下面的文字，完成下面小题。文本摘自费孝通乡土中国之八：礼治秩序1、8、11、15、16、19段，有删改)6下列有关认识和观点与原文内容相符的一项是( )A通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的社会。B礼和法律都是一种行为规范，不同的是:礼靠传统来维持;法靠国家权力来推行，且法可用来维持社会秩序。C礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动

7、遵循礼而形成的，有社会的成规在。D乡土社会的秩序是可以由礼来维持的，因为只有乡土社会能够满足传统可以有效的应付生活问题这一个前提。7下列对原文论证的分析，不正确的一项是( )A开篇从“人治”“法治”的普遍性认知，引出文章的观点，并由此指向了“乡土社会是礼治的社会”的议论。B第二段在阐释礼的基础上，比较“礼”“法”的异同，并从历史和现实两个维度说明“传统”在乡土社会中的重要性。C第三段论述人们为何“保守”于传统，这和乡土社会的安土重迁密切关联，并引用孔子的话强化这一观点。D文章还通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同，进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序。8根据原文内容，下列说法不正

8、确的一项是( )A无论是法治的社会还是人治的社会，一个社会的秩序都要靠人来执行，要靠某种力量来维持。B礼是社会公认合式的行为规范，法也是行为规范，不同于法的是维持礼的规范的力量在传统。C乡土社会可以说是“无法”的社会，但并不是“无法无天”的社会，因为礼的规范而有秩序。D因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有效力。（2020黑龙江哈尔滨三中高一月考）阅读下面的文字，完成下面小题。文本摘自费孝通乡土中国之一：乡土本色1、7、11、12、13、14、16、17段9下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是 ( )A乡民是中国社会的基层，他们以种地为

9、基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。B人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。D无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。10下列理解和分析，符合原文意思的一项是( )A生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。B依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以

10、对他们来讲“从俗即是从心”。C乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。D乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。11根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( )A乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。B礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。C乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。论语中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。D在乡土社会进入现

11、代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。（2020江苏省海头高级中学高一月考）阅读下面的文字，完成下面小题。文本摘自费孝通乡土中国之八：礼治秩序1、7、9、16、19段12下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )A人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。B礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是合式的。C礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。D相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。13下列对原文论证的相关分

12、析，不正确的一项是( )A第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。B第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。C文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服从。D本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用对比论证法。14根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )A乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。B生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。C礼因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在

13、变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。D如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对，不合、不成的现象。（2020宜城市第三高级中学高一期中）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：文本摘自费孝通乡土中国之一：乡土本色1、7、11、12、13、14、16、17段材料二：改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变

14、化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。（摘编自黄锐乡土社会是“熟悉社会”）材料三：“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非

15、指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同

16、体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人所知晓，并不一定需要专门的努力就能达到。熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。（摘编自陆益龙后乡土中国）15下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守

17、乡土。B人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。D“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。16根据以上材料，下列说法不正确的一项是（ ）A乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。B乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索

18、的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。C在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。论语中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。D材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，与材料一的一些说法相近。17下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）A“金窝银窝，不如家里的草窝。”B“鸡犬相闻，老死不相往来。”C“乌鸦反哺，羔羊跪乳。”D“人无礼则不生，事无礼则不成。”18材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。19为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。（2020福建省厦门第六中学）阅读下面的文字，

19、完成下面小题。材料一：文本摘自费孝通乡土中国之二：文字下乡1、2段材料二：文本摘自费孝通乡土中国之八：礼治秩序7、15、16段材料三：文本摘自费孝通乡土中国之四：差序格局5、6、7、8段20材料一中对 “愚”的相关概念理解和分析，正确的一项是（ ）A从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。B乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样，都是“愚”的具体表现。C作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。D乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。21材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是（ ）A礼是在教化中养成的敬

20、畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。B礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。C礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。D礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。22三则材料中论证方法的运用和分析，不正确的一项是（ ）A材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。B材料二采用了正反对比论证，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。C材料三以“柴”与“波纹”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。D材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成的网络不断向外扩展。23材料二引用了“颜渊问仁”的事例，其作用是什

21、么？24请结合材料三，概括“差序格局”的主要特点。（2020平江县第二中学高一期中）阅读下面的文字，完成小题。文本摘自费孝通乡土中国之四：差序格局1、4、7、10、11、14、18、19段25下列关于“差序格局”的表述，不正确的一项是（ ）A差序格局常常要求一个人做到“修身齐家治国平天下”，这表现为由内向外的推浪形式，把个人的权利与义务界定得很清楚。B差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。C差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。D在传统的差序格局社会中，

22、要求每个人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。26下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A在西方社会，孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人,分得很清楚。B西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。C与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。D朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋友

23、是中国人，你就可能不确定会来几个人。27根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A俗语说“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”,这看起来是社会公德问题，其实是“私” 的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。B我们的“家”讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融；一旦“树倒猢狲散”，就让人感到世态炎凉。C儒家讲求“伦”“推”的前提是先承认己”，对于“己”，得以礼克服，克己就是修身；君主不同，应该“先治其国，后齐其家，再修其身”。D中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为“公”还是“私”不好确定，站在任何一个圈里，向外看是为私，向内看也可以说是为公。三、名著阅读2

24、8（2020江苏省如东高级中学高一月考）常常听人说，“熟人好办事”。请指出乡土中国来简析这条俗语背后的原理，并试着指出这种文化意识对“社会主义核心价值观”不良影响。29（2020上海市行知中学高一期末）根据乡土中国相关内容，判断正误。（1）多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。（_）（2）中国乡土社会没有文字的原因是：文字不是人们生活的必要媒介，人与人是面对面接触，有语言等传情达意的方式；人的生活是定型的，不需要文字帮助记忆。（_）（3）中国乡土社会，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，每一个人的“圈子”是

25、固定的。（_）（4）杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血源而言，籍贯与地缘的关系更加密切。（_）四、小作文30（2019淄博市淄川区般阳中学高一期中）乡土中国中“文字下乡”部分说：“在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓行话。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。”你与父母之间有怎样特殊的“行话”？你们是怎样用“行话”交流的？请联系生活，写一段不少于150字的文字。要求：既要有个性化的语言描写，还要有对神态、动作的描写。1【答

26、案】A【详解】本题考查理解分析文章相关内容的能力。B项，“乡人不识字是智力问题，不是知识问题”说法错误。文字下乡中说“乡下孩子不象教授们的孩子到处看见书籍，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境”，可见因为环境不同，文字对乡人没那么重要，他们不识字是“知识问题”，而不是“智力问题”。C项，“材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格”说法错误。材料主要考查了中国自然经济的内容。中国古代社会的典型特征是自给自足的小农经济，这导致中国人不需要太多的对外交流，从材料“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”“不太会有变动”可

27、见，土地限制了人口的流动，并没有反映国古代乡村封建依附关系。D项，“因为乡下人的愚，费孝通认为，文字下乡没有必要推行”说法错误。文中说的是“我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的愚，而是由于乡土社会的本质”“提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础”，可见，费孝通没没有认为“文字下乡没有必要推行”。故选A。2【答案】B【详解】本题考查对文中重要内容的理解与分析能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对读，寻找细微的差别。此类题目答题时应注意分清答题的区域，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有、以偏概全或偷

28、换概念等。B项，推理错误。错在“说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切”。原文，“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”“而籍贯只是血缘的空间投影。相对而言，血缘性的地缘更显著”。由此可见，血缘与地缘的关系更加密切。故选B。3.【答案】D【详解】本题考查对文章内容的理解能力。A项，“材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格”错误，主要考查中国自然经济的内容。中国古代社会的典型特征是自给自足的小农经济，这导致中国人不需要太多的对外交流，从材料“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”“不太会有变动”，说明土地限制了人口的流动，并没有反映农民与地主之间的人身依附关系。

29、B项，“这表明礼和法都是依靠权力机构推行的”错误，“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的，而传统不是依靠权力机构。C项，“以君权神授为基础的理论体系”错误，应该是“以宗法血缘为依据的贵贱有序”，故错误。4答案】D【详解】本题考查对文章内容的理解和分析能力。解答本题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、结构、语言、观点等进行分析概括，注意结合语境。D 项，“被教化者也有一定的选择的权力”错误，被教化者没有选择的权力。5【答案】D【详解

30、】本题考查学生对课文内容的理解以及筛选信息的能力。作答时，首先要了解课文内容，把握课文的观点，然后仔细查看所给四个选项，分析选项的内容是否符合文章的观点。A项，“每周例行”强调的是习惯性，是说每周都要做，使一个人惯于一种做法，属于“习”。B项，“端午节吃粽子”，是说每年五月初五都要吃粽子，这是中国人的习俗，属于“习”。C项，“定时定点”，强调时间和地点的惯常性，是说每到某个时间点人们要去某个地点做什么事，属于“习”。D项，“新团员学团章”，是新团员刚刚入团时，要学习团章，这是一时的，不能属于“习”。【答案】6C【分析】本题考查学生理解文章内容的能力。A项，“通常认为我们是人治的社会，以此有别于

31、西洋法治的社会，其实这是一个无法的社会”概括不全。作者指明乡土社会是“无法”的社会、礼治的社会。B 项，“礼和法律都是一种行为规范，不同的是：礼靠传统来维持;法靠国家权力来推行，且法可用来维持社会秩序”认识片面。礼和法都可用来维持社会秩序。D项，“乡土社会的秩序是可以由礼来维持的，因为只有乡土社会能够满足传统可以有效的应付生活问题这一个前提”说法绝对。“只有乡土社会能够满足传统可以有效的应付生活问题这一个前提”文中无据。7C 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C项，“第三段论述人们为何保守于传统，这和乡土社会的安土重迁密切关联，并引用孔子的话强化这一观点”，说法错误，曲解引用的作用。

32、引用孔子的话旨在论证“孔子很重视服礼的主动性”。8 D本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。D项，“礼在现代社会没有效力”表述绝对。由原文“礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现”可知，并没有体现“礼在现代社会没有效力”这一观点。9A【分析】本题考查理解文中概念的能力。B项，强加因果，“造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”错误，由原文“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”可知，不流动从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜，“不流动”和“孤立和隔膜”没有因果关系。C项，“为了谋生这一共同目标，分工协作”有误，由原文“在社会学里，我们常分出两种不

33、同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是有机的团结,后者是机械的团结”可知，“为了谋生这一共同目标，分工协作”是“机械的团结”的特征，而“乡土社会”是“有机的团结”。D项，“于是他们选择固守乡土，终老于斯”错误，由原文“正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境”可知，原文是“无须选择”，并不是“选择”。10C本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。A项，由原文“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是习

34、出来的礼俗。从俗即是从心”可知，原文是“会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，而选项只是“从心所欲”。B项，“依附于土地的乡民从小习得礼俗”错误，由原文“习是陶炼，不亦说乎是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是习出来的礼俗。从俗即是从心”可知，原文并没有说“从小”；再则前后因果关系不充分。C项，正确。D项，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误，由原文“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”可知，这种信用并不是“对契约的重视”，所以两者无法比较。11B本题考查对文章内容的

35、理解和分析的能力。B项，“也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系”无中生有。由原文“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理”可知，原文只是说了“在接触所及的范围”之中“知道”从手段到目的间的“个别”关联，并不是“处理”具体事务时目的与手段间的“普遍联系”。12B 【分析】本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。A项，“因为我们是礼治社会”错误，由原文“乡土社会不是人治的杜会，可以说是个无法的社会，但无法并不影响社会的秩序，因为乡土社会

36、是礼治社会”可知，原文的意思是在我国“乡土社会”是礼治社会。C项，“被动形成”错，原文倒数第二段中说“其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于威规罢了”，所以说应该是人们“主动”遵循礼而形成的。D项，“礼治社会比法治社会更为优越”错误，文中最后一段只是讨论了两者的区别，并没有表明谁更优越，也不能因为“礼治社会是靠礼来维持秩序的”就说它更优越。13.D 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D项，“本文要论证的中心是礼治和法治的不同”错误，根据文章内容可知，本文论证的中心是中国乡土社会是礼治社会。故选D。14C本题考查学生理解概括文本信息的能力。C项，强加因果，“其效力无从发挥”错误，由原

37、文最后一段“因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色”可知，原文只是说“礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的”，并没有说“其效力无从发挥”。15A【分析】本题考查学生筛选文中信息的能力。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然等。本题中，B项，强加因果，根据文意，“所以”前后分句不是因果关系；C项，曲解文意，“熟悉社会的亲密关系很难延续下去”错误，材料二“熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影

38、响”；D项，曲解概念，似是而非。“是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况”错误，根据材料三，“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。16B 本题考查学生理解概括文本信息的能力。做选择题，基本方法是排除法和比对法，就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。本题中，B项，无中生有，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”于文无据。17C本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思

39、路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。本题中，C项，“乌鸦反哺，羔羊跪乳”一般喻指报恩父母，材料一无此观点。18开篇提出观点，开门见山，旗帜鲜明；采用层进式的论证结构，层层深入，逻辑性强；综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法、对比法等。论证语言通俗自然，深入浅出。本题考查分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类试题首要的就是整体阅读，把握中心论点或论题，找出文中所用论据，分析论证方法，明辨论据与论点之间的关系，不仅要明辨中心论点与论据之间的关系，更要明辨各个分论点与论据之间的关系，最后提炼整合。“在论证上

40、的特点”可以从论证结构、论证方法、论证语言等角度分析。分析材料一，主要讲的是中国乡土社会的特点：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层”开篇即亮明观点；“乡土社会的生活是富于地方性的”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”“乡土社会里从熟悉得到信任”“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”这样层次推进，形成递进式论证结构；“用一位外国学者的话说，前者是有机的团结，后者是机械的团结”“我读论语时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释孝的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了”“现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个

41、明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的”运用了例证、引证、对比论证等多种论证方法；“我们说乡下人土气，这个土字用得很好长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”语言通俗易懂。19增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子；重视契约，增强法理意识；突破狭隘思想，追求普遍真理（或“普遍原则”）。本题考查探究某一问题，提出自己个性化见解的能力。解答此类题目，要返回文本找到关于这一问题的相关语句，分析作者的观点态度，再联系实际进行思考，提出自己的见解。切忌脱离文本，自己发挥。本题为开放题，首先要先根据题干意思在文中找到“乡土社会的弊端”相关信息

42、：“地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”。据此转换成“改进的方面”，用自己的语言表述即可。20D【分析】本题考查理解文中概念的含义的能力。解答此类题，可在整体感知文章内容的基础上，从材料一中找到对“愚”的相关描述的语段，然后代入原文进行比较分析，做出判断取舍，本题，A项，“从客观标准来看”是相对于病和贫，“愚”应为主观标准。B项，

43、“都是愚的具体表现”说法错误，原文中认为是知识问题，而不是智力问题。C项，“就是”说法绝对，原文中是“如果”。原文“愚如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。”D项，原文“乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多”，这是正确的。21A本题考查理解文中重要概念的含义的能力。解答这一类型题目的技巧是抓住选项中的“关联词”“虚词”等标志；若没有这些标志，就要认真分析选项句子分句间的逻辑关系，再回到文中（材料二）仔细对照。A项，“需要一定的外在权力来推行”说法错误，原文中说“礼并不是靠一个外在的权力来推行的”

44、。B项，原文“礼并不带有文明、或是慈善”、或是见了人点个头、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。”C项，原文“这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。”D项，原文“礼则有甚于道德”“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。”22B本题考查分析论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，明确中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，然后分析论证方法的类型，重点考查论证方法的分析是否正确。B项，“正反对比论证”说法错误，原文中只是运用了对比的手法，而没有正反对比。材料二主要将“礼”与“法律”进行对比。23作者以颜渊与孔子的对话为例

45、，更突出了“人服礼是主动的”这一观点；使文章内容更丰富，更形象，更有说服力。本题考查分析文本的论证方法的作用的能力。题干要求分析材料二引用了“颜渊问仁”的事例，其作用是什么，这是具体考查引用论证方法的作用。论述类文本中，引用，对说理表情达意都很有帮助，为自己的观点和看法提供有力的论据，增强说服力。作答时先明确材料二论证的具体内容，然后再分析引用“颜渊问仁”的事例的作用。认真阅读材料二的内容，明确材料二论述的是主要内容为礼是社会公认“合式”的行为规范，是由个人习惯来维持的，是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯，即“人服礼是主动的”这一观点。“颜渊问仁”中，孔子认为“克己复礼

46、为仁”，孔子认为克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。作者引用“颜渊问仁”的事例为自己的观点和看法提供有力的论据，更突出了“人服礼是主动的”这一观点，使所表达的语言简洁凝练，增添说服力。24（1）差序格局是有中心的，每个人都是关系中的中心（或每一个网络有个“己”作为中心）。（2）差序格局是由各种关系组成的，如亲属关系、社会关系等。（3）这种格局是动态变化的，是不断向外扩展的，各个网络的中心都不同。本题考查筛选并概括文中信息的能力。答题时根据题干的要求先筛选主要的信息，然后对筛选的信息按照不同的角度进行整合，本题作答时，先明确题干问题指向“结合材料三，概括差序格局的主要特点”，要求结

47、合材料三加以概括。题干已经明确答题范围限制在材料三中，作答时学生要认真阅读材料三的内容，找出“差序格局”的相关内容，如“我们的格局（实际上就是差序格局）好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”“亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。”“从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。”“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。”“天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别

48、的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。” 学生作答时根据所筛选的信息，按点分类概括即可。【点睛】信息筛选的题目，答题时首先要求审清题干，确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选要对对应的段落进行划分，提取关键词语。筛选整合信息题的解题基本思路：根据题目的要求把握筛选的标准；按照筛选标准，确认信息材料的检索区间；把主要信息进行整合，有的信息可直接组合，有的信息除了文中的信息外，必要时要加上自己理解的语句进行串连形成一个完整的意思。25A 【分析】题干要求选出“下列关于差序格局的表述，不正确的一项是”，这是考查学生理解文章重要概念的能力。论述类文体阅读的命题主要

49、从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”；推理注意“强加因果”“强行推理”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。选项A对应的原文在原文第二段“西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。这种格局不妨称之为团体格局”；第四段“而是权利问题，在西方社会里，争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情”。可见“权利与义务”划分清楚的是团体格局，差序格局中个人的权利与义务是模糊的。选项犯了张冠李戴的错误。考点定位:理解文中重要概念的含义。

50、能力层级为理解B。名师点睛:这是一道理解概念含义的题目，题干一般是“下列关于的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，此题的选项A就是对文章第二、三、四段内容理解概括的基础上命制的选项，将文中团体格局的特征概括为差序格局的了，张冠李戴。26 B本题考查学生筛选信息和概括信息的能力。B项，因果倒置，选项对应的信息在文章最后一段，文中的

51、句子是“在西方社会里，做人民的无法逃于该团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构。于是他们有宪法、有法律、有国会”；而选项却是“西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督”，选项和原文正好是因果倒置。考点定位:筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。名师点睛:这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别，B

52、项是对文章最后一段内容的理解概括，概括的时候将文中的因果关系颠倒了。27 C本题考查学生理解作者观点的能力。C项“君主不同，应该先治其国，后齐其家，再修其身”理解不当，选项对应的信息在文章第五、六段“儒家最讲究人伦，伦就是从自己推出去的、和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是推字。他先承认一个己，推己及人的 己，对于这己，得以礼克服，克己就是修身”“这和大学的古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，在条理上是相通的”，说明所有人都要先修身。考点定位:分析概括作者在文中的观点态度。能力

53、层级为分析综合C。名师点睛:这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别。选项C对文中的信息理解不当，“这和大学的古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，在条理上是相通的”，说明所有人都要先修身。28.【答案】差序格局。乡土社会中的人情关系根据远近亲疏区别轻重厚薄，具有伸缩性，人们办事时，总是希望攀附某一层级的关系，相对于关系生疏和没有关系的人找到优势。a.导致乡村社会中的人际关系不平等；b. 社会公德被维系私人的道德所替代；c.对法律意识的形成冲击 （言之成理即可）【详解】本题考查分析概括作者在文中的观点态度以及知识的拓展迁移能力。“熟人好办事”，这一俗语在乡土中国里体现的就是“差序格局”的观点。社会学家费孝通先生在研究中国乡村结构时提出了差序格局的概念，即“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小