2022年《寡人之于国》集体教案

1、寡人之于国也教案 教学目标：（一）学问目标：1、明白孟子和孟子的所提倡的“ 仁政” 思想；2、背诵课文；（二）才能目标：1、明白课文中通假字和词类活用的语言现象,及一词多义的精确运用；2、明白某些特别句式；（三）情感目标：1、结合所学学问和历史资料,领悟孟子辩词的思想性、规律性；2、辨析孟子思想对当时及后世的影响；教学重点、难点：1、多义词义项的归纳和孟子仁政思想的懂得；2、课文中“ 以五十步笑百步” 的比如的懂得；教学方法：1、诵读教学法,包括朗读和背诵；2、点拨教学法；3、争论法；课时支配： 3 课时 教学过程：第一课时教学要点： 简介孟子及孟子思想 一、导入：, 熟读课文、学习第一节；孟

2、子是继孔子之后的儒学大师,我们常常“ 孔孟” 并称,中学时,我们学习过得道多助,失道寡助及生于忧虑,死于安乐,都是劝告君王施仁政；我们今日学习的寡人之于国也也表达了孟子的这一主见,并且文中仍阐述了他“ 仁政” 的详细内容；二、关于孟子：1、孟子：孟子 约前 372- 前 289, 名轲,字子舆,邹（今山东邹县东南）人；战国时期的思想家、政治家、训练家；孔子之后的儒学大师 , 后世将其与孔子并称为“ 孔孟”, 且称其为“ 亚圣” ,位置仅次于孔子,其思想与孔子思想合称为“ 孔孟之道”；在孟子生活的时代,百家争鸣,“ 杨朱、墨翟之言盈天下”；孟子站在儒家立场加以猛烈抨击； 孟子师承子思 一说是师承

3、自子思的同学 ,继承和进展了孔子的思想,提出一套完整的思想体系, 其学说动身点为性善论,提出 “ 仁政” 、“ 王道” ,主见德治 , 坚持以 “ 人”为本；2、孟子：孟子共 7 篇,各取篇中开头几字为篇名,如梁惠王、公孙丑、告子等,主要记载了孟子的思想和政治言论；它跟论语一样,也是用语录体写的,但体式有所不同,有些章论述当代的某些重要问题,篇幅比较长,论证也很充分,已经具有谈论文的规模；南宋朱熹将孟子与论语高校中庸合为“ 四书”；孟子长于言辞,在辩论中多用比如,以小喻大,规律性很强,有极大的说服力,其文气概充足,笔带锋芒,又富于扇动性,对后世散文有很大的影响；三、写作背景：战国时代,各诸侯国

4、的统治者,对外争城夺地,相互攻伐；对内残酷剥削,劳役繁重,破坏生产力；这就造成了兵员缺乏；劳力不足,是个非常突出的问题；争夺人力,成为各诸侯国统治者的当务之急；本文选自孟子 .梁惠王上 ,是该篇上部分的第三章；据史记 .魏世家记载,梁惠王三十五年,“ 卑礼厚币以招贤者”,于是贤者数人其中就有孟子不远千里来到魏都大梁；二人一见面,梁惠王就想得到“ 以利吾国” 的良策,孟子就以“ 何必曰利,亦有仁义而已矣”为对,指出专言求利的严峻危害性和躬行仁义的重要意义；二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上；梁惠王满意地问孟子：“ 贤者亦乐此乎？” 孟子以“ 贤者而后乐此,不贤者虽有 此不乐也” 为对,并通过历

5、史事实的对比,证明白贤者“ 偕乐” 与不贤者“ 独乐” 的不同结 果：文王关爱百姓,百姓热爱他,因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓,百姓怨恨他,因而夏桀不能保其乐； 正是在接触、交谈的过程中,孟子与梁惠王彼此有了进一步明白,于是有了寡人之于国也这篇传诵千古的政事问答；四、熟读课文：1、提名同学分节朗读课文,检查订正读音、断句；完成“ 新坐标” 阶段 2 第一步；老师范读正音：王好 h o 战 弃甲曳 y 兵而走 谷不行胜 sh ng 食也 数罟 c g 不入湾 w 池 养生丧 s ng 死无憾 涂有饿莩 pi o 鸡豚 t n 狗彘 zh 之畜 x 然而不王 wng 者 2、同学自由朗读课文,结合

6、注解明白大致意思；3、同学依据注释翻译课文第一节,并积存文言字词；字词句重点：凶、河东、河内、无如、寡人之于国也 于 就移其民于河东,移其粟于河内 寡人之于国也（无如寡人之专心者）之 察邻国之政（邻国之民不加少）4、摸索：（1）第 1 段中梁惠王提出了什么疑问？明确：“ 寡人之于国也,尽心焉耳矣”,但“ 寡人之民不加多,何也？”（2）他认为自己对国家政务尽心尽力了,他有哪些详细做法？明确：移民移粟；五、布置作业：熟读并背诵第一节；其次课时 教学要点：研读课文第 2 4 节,理清思路；一、检查同学背诵课文情形 二、课文分析 一 同学依据注释翻译课文第2 4 节,并积存文言字词；1、把握通假字“

7、无”、文言实词“ 鼓、填”、文言虚词“ 之、以、既、或”、就、古今异义词“ 走” 的意思或用法,把握文言句式“ 或 . 或.、直 . 耳、是 . 也”请以战喻以以五十步笑何如2、摸索： 孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“ 邻国之政” 并无本质区分的？明确：孟子不直接回答“ 民不加多” 的问题,而是用梁惠王熟识的“ 战” 设喻设圈套,诱使对方在不知不觉中说出“ 不行,直不百步耳,是亦走也；”（二）第五、六节1、同学依据注释翻译课文 4、5 节,并积存文言字词 . 把握文言实词“ 胜、时、数罟、洿、憾、树、衣、畜、夺、庠序、颁白、负戴、王、食” 、文言虚词“ 以”、通假字“ 颁” 、的意思和用

8、法；把握文言句式“ 树之以桑、鸡豚狗彘之畜申之以孝悌之义、颁白者不负戴于道路、未之有也”；2、摸索：摸索：孟子在指出梁惠王的缺点之后,那怎样才能使民加多呢？孟子自然而然地引出自己“ 仁政” 的主见；那么,孟子的主见有哪些呢？张一措施不行胜食也；成效主不违 .鱼鳖.不行胜食也；养生丧死无憾王道之始斧斤.不行胜用也；侧重于进展农业生产主见二五亩之宅,树之以桑七十者衣帛食肉,黎民不饥不鸡豚狗彘之畜,无失其时寒,然而不王者, 未之有也 （王百亩之田,勿夺其时道之成）谨庠序之教,申之以孝悌之义除了要合理进展生产,制民之产外,仍有教化百姓的主见（三）第七段1、注音：饿莩（pi .o）2、重点字词：食人食

9、检 吃,动词；食物,名词；约束涂有饿莩 发 同“ 途” ,道路；打开岁也 年成王无罪岁 同“ 毋” 不要；动词,归咎归罪斯天下之民至焉 就,那么狗彘食人食而不知检 转折连词是何异于刺人而杀之 递进连词狗彘食人食 诸侯贵族 通过对比,写出了社会的不公平,同对比 时也对梁惠王自认为“ 于国尽心” 的涂有饿莩 下层百姓 驳斥目的劝勉梁惠王抛弃虐政,排除自满,施行仁政,才能“ 天下之民至焉”三、理清思路结构,把握全文大意一、 1 写梁惠王提出“ 民不加多”疑问；二、 2-4 孟子分析“ 民不加多” 的缘由；三、 5-7 孟子阐述“ 仁政” 详细内容,即使“ 民加多” 的根本措施；四、巩固练习：1、完成

10、“ 新坐标” 阶段 2 的其次步第六步；2、熟读并背诵第 2 节第 7 节；第三课时教学要点：研读课文,明白孟子“ 仁政” 的详细内容和本文写作特点；一、检查并订正“ 阶段 2” 的文言学问；二、探究摸索（一）孟子的“ 仁政” 思想在本文中是如何表现的？1、组织争论,让同学谈自己的看法,老师再综合讲解和评述；点拨：孟子认为梁惠王要想使国民“ 加多”,称雄诸侯,必需施行仁政；只有行仁政,才能顺民意,得民心,进而得天下；而施行仁政的措施就是关注民生,疗养生息,因地制宜地进展生产,不征调百姓服役而耽搁生产季节,不狂捕滥捞,不忽视时令伐木,牲畜不误繁殖,不误粮食播收,种桑养蚕织布,“ 使民养生丧死无憾

11、”,解除后顾之忧,百姓衣食安就心安,从而稳固人心,巩固政权；然后再兴办训练,使人人知廉耻,人人讲礼义,引人向善,倾心归附；至此,百姓安居乐业,社会长治久安,“ 王道可成”；此外,国君要常自省,革除虐政、苛政、酷政；孟子始终环绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民,抓住百姓和“ 王 道” 形成的关系,表达出民为国本的思想；2、合理的措施,仍需要有合理的态度；孟子是怎样批判当时统治者不顾人民死活的？点拨：“ 狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发,人死,就曰：非我也,岁也； 是何异于刺人而杀之,曰非我也,兵也？王无罪岁,斯天下之民至焉；”这段采纳了比如和正反的论证的方法,使孟子的论词气概磅礴、感情激越

12、、锐不行当；学完了大体的内容,引导同学作合理的引申： 1 人不能肆意役使自然,而是要敬重自然,通过与自然的交往性互动,使人与自然和谐发展,实现“ 双赢”； 2 仁义是最大的利益,有仁义,相关者都会有利益；无仁无义,全部人都不会有利益； 3 进展经济,振兴训练,加强教化,使物质文明和精神文明双丰收,并形成社会、国家和 民族的凝结力； ” 4 实现天下安静太平,是人心所向的条件之一； 5 民富才能国强,而民富的前提是疗养生息,使民力得以滋繁,以制造更多的物质财宝； 三 分析懂得“ 五十步笑百步” 的喻意 分角色朗读,读后同学广泛争论、相互沟通,老师稍作点拨分析；点拨： 梁惠王自以为自己对于国家较他

13、国国君尽心,自己的政策比邻国好,邻国之民会自动投奔他；可是,邻国之民不见少,自己的国民不见增多；由于他的目的在于增加兵源,老百姓看穿了他小恩小惠、好大喜功、穷兵黩武,又怎会来“ 送死” 呢？孟子以临阵脱逃为 喻,“ 或百步而后止,或五十步后止,以五十步笑百步,就何如” 风趣地说明,魏国的政策和邻国的相差无几,本质上讲都是虐民暴政,所以不必期望民之多于邻国；本体和喻体的贴切,使孟子的比如布满了规律的力气；三、品尝鉴赏 引导同学在反复诵读课文的基础上,归纳总结本文所表达的孟子散文的特点；点拨：本文从艺术上充分表达了孟子散文的艺术特点,详细表现在以下几个方面：结构严谨；孟子的文章从表面看,铺张扬厉,

14、好像散漫无纪,实就段落分明,层次井 然,而且环环相扣,不行分割；这篇文章三部分的末尾,依次用“ 寡人之民不加多”,“ 就无,“ 斯天下之民至焉”,既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用,又体 望民之多于邻国也”现了各部分之间的内在联系,把全文各部分连成了一个有机的整体；善用比如；“ 填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走；或百步而后止,或五十步而后止；以五十步笑百步, 就何如？”孟子的奇妙之处就在于他自己并不说出真刚要说的话,而是通过比如来让对方去猜；梁惠王好战,用战争作比,他自然就简单猜出；孟子一向好用比如,这种方法常常诱使问者不自觉的陷入困境；“ 不行, 直不百步耳,是亦走也； ” 梁惠王果真就

15、上了孟子的圈套,把孟子心里要说的话自己就说出来了；梁惠王已经陷入困境了；“ 王如知此,就无望民之多于邻国也；这是一个水到渠成的结论；” 孟子就是这样来解答君王的疑问的,依据上面的问话思路,排比句的运用,增强文章的雄辩气概；1、“ 不违农时,谷不行胜食也； 材木不行胜用也”分三层阐述遵循自然规律的必要；从“ 食” 和“ 用” 两方面2、“ 五亩之宅 颁白者不负载于道路矣”四组排偶由生产说到训练,雄辩地说明推行王道是唯独方法是根本措施；四、小结：孟子作为儒家学派的继承者和进展者,他继承了孔子“ 仁” 的学说并把它进展；他提倡“ 仁政” 的主要之点也为“ 省刑罚,薄税敛”,减轻人民负担,表现出重视争

16、取民心的政治眼光；在争取民心上,表现最充分的是民为国本的民本思想,他提出“ 民为贵,社稷次之,君为轻” 的看法,表达在寡人之于国也这一课中,他认为梁惠王要想“ 使民加多”,在诸侯中称王,必需实行仁政,而实行仁政的措施就是合理地进展生产,使老百姓“ 养生丧死而无憾” ,进而“ 谨庠序之教,申之以孝悌之义”,对百姓进行教养,使民心归顺；至此,百姓安居乐业,“ 黎民不饥不寒”,王道可成了；在对梁惠王的循循善诱中,孟子抓住重视百姓和王道形成的关系,表达出民为国本的思想,虽然在这一篇里,他没有提民为贵,但是在阐述中已明确地表现出来,只是有一些小恩小惠式的救灾措施,是不能使百姓人心归顺的,只有去除苛政、酷政,真正地以百姓为重使百姓能够在这个国家里“ 无憾” 地生活,得到充分的教养,才是治国的