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文档简介

1、高考语文 第六部分 专题三 句、段及材料、方法在文中的作用阅读下文,完成题目。静者居记明高启 浔阳张君来仪,以“静者居”名其所寓之室,尝属子记之,久辞而未获。 一日,与客往候之,入其室,竹树翳深,庭户虚寂,落然无嚣声。客顾而叹曰:“美哉居乎!使张君不勤动于外、有以自乐而成夫静者,非是居乎?” 予谓客曰:“子何言之戾耶?今有人焉,处空谷之中,栖长林之下,干戈之声不闻,车马之迹不至,其居静矣。而利禄之念不忘于心,穷约之忧毎拂乎虑,虽夷然而行,块然而坐,颠倒攫攘,无异奔骛于埃壒者,子谓其果静乎?又有人焉,游于邑都,宅于市里,邻有歌呼之喧,门有造请之杂,心倦乎应答,身劳于将迎,其居非静矣。而抱廉退之节

2、,慎出处之谊,虽逐逐焉群于众人,而进不躁忽,视世之挥霍变态倏往而倏来者,若云烟之过目,漠然不足以动之,子谓其果非静者乎?盖静也系于人,不系于居。人能静则无适而不静,是居之静无与于人,人之静亦无待于居也。虽然,亦有待其居而静者矣,然非此之谓也。传曰:居天下之广居。广居,仁也。自克己以复之,主敬以守之,至于安重而不迁,渊靓而莫测,则其体静矣,故曰仁者静。张君之志,盖在于是,而假以名其室,子岂未之思乎?” 客未有以应。张君起而谢曰:“ _若居仁而静者,虽非愚所及,则愿学之焉。子之言备矣,岂不足记吾居哉?请书之。” 顾予欲静而未能者,姑书以识之,俟他日从君而从事焉。第段画线部分在文中的作用是 阅读下文

3、,完成题目。许氏吴兴溪亭记唐权德舆 溪亭者何?在吴兴东部,主人许氏所由作也。亭制约而雅,溪流安以清,是二者相为用,而主人尽有之,其智可知也。夸目侈心者,或大其门户,文其节棁,俭士耻之;绝世离俗者,或梯构岩巘,纫结萝薜,世教鄙之。曷若此亭,与人寰不相远,而胜境自至。青苍在目,潺湲激砌。晴烟阴岚,明晦万状。鸥飞鱼游,不惊不喁。时时归云,来冒茅栋。许氏方目送溪鸟,口吟招隐,则神杌自王,利欲自薄,百骸六藏之内累,无自而入焉。 有田二顷,傅于亭下,耕作之功,出于僮仆。每露蝉一声,秋稼成实,倚杖眺远,不觉日暮。岁食之余,则以给樽中。方其引满陶然,心与境冥,是非得丧,相与奔北之不暇,又何可滑于胸中。 噫!举

4、世徇物以失性,而不能自适,且谬戾于动静之理,君之动也。仕宦代耕,必于山水之乡,故尉义兴,赞武康,皆有嘉闻。其静也,则偃曝于斯亭,循分食力,不矫不躁。庸讵知今日善闭,不为异时之大来耶?予知之深,故因斯亭以广其词云。【注】滑:乱。尉义兴,赞武康:指在义兴、武康两地做官。大来:指吉祥亨通。分析第段写“夸目侈心者”和绝世离俗着的作用。阅读下文,完成题目。进学斋记宋张耒 古之君子,无须臾而不学,故其为德无须臾而不进。鸡鸣而兴,莫夜而休,出则莅官治民、事师友、对宾客,入则事其亲、抚其家、教其幼贱,无须臾之间不习其事、学其礼。观天地之道,察万物之理,以究道徳之微妙,未始有顷刻之休,是故其德日进而不可止。 古

5、之君子,饮食、游观、疾病之际,未尝不在于学。士会食而问肴烝,则饮食之际未尝不在学也。曾晳风乎舞雩咏而归,则游观之际未尝不在学也。曾子病而易大夫篑,则疾病之际未尝不在学也。今之所谓学者,既剽盗其皮肤,攘掇其土苴,比于古之人大可愧矣。冠而仕则冠而弃之,壮而仕则壮而弃之。故后世之君子大抵从仕数年,则言语笑貌嗜欲玩习之际,比之进取之初以儒自名者,固已大异矣。 元丰之乙丑,余官于咸平,治其所居之西,即其旧而完之。既洁新矣,于是取诗、书、古史陈于其中,暑则启扉,寒则塞向,朝夕处乎其中。余惰者也,故取古之道而名之曰“进学”,而书其说,庶朝夕得以自警焉。【注】士会:春秋时晋国卿士。土苴:糟粕。分析第段所用论证

6、方法的作用。阅读下文,完成题目。进学斋记宋张耒 古之君子,无须臾而不学,故其为德无须臾而不进。鸡呜而兴,莫夜而休,出则莅官治民、事师友、对宾客,入则事其亲、抚其家、教其幼贱,无须臾之间不习其事、学其礼。观天地之道,察万物之理,以究道徳之微妙,未始有顷刻之休,是故其德日进而不可止。 古之君子,饮食、游观、疾病之际,未尝不在于学。士会食而问肴烝,则饮食之际未尝不在学也。曾皙风乎舞雩咏而归,则游观之际未尝不在学也。曾子病而易大夫箦,则疾病之际未尝不在学也。今之所谓学者,既剽盗其皮肤,攘掇其土苴,比于古之人大可愧矣。冠而仕则冠而弃之,壮而仕则壮而弃之。故后世之君子大抵从仕数年,则言语笑貌嗜欲玩习之际,

7、比之进取之初以儒自名者,固已大异矣。 元丰之乙丑,余官于咸平,治其所居之西,即其旧而完之。既洁新矣,于是取诗、书、古史陈于其中,暑则启扉,寒则塞向,朝夕处乎其中。余惰者也,故取古之道而名之曰“进学”,而书其说,庶朝夕得以自警焉。【注】士会:春秋时晋国卿士。土苴:糟粕。阅读下文,完成题目。凌虚台记宋苏轼 国于南山之下,宜若起居饮食与山接也。四方之山,莫高于终南;而都邑之丽山者,莫近于扶风。以至近求最高,其势必得。而太守之居,未尝知有山焉。虽非事之所以损益,而物理有不当然者。此凌虚之所为筑也。 方其未筑也,太守陈公杖履逍遥于其下。见山之出于林木之上者,累累如人之旅行于墙外而见其髻也。曰:“是必有异

8、。”使工凿其前为方池,以其土筑台,高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者,恍然不知台之高,而以为山之踊跃奋迅而出也。公曰:“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼,而求文以为记。 轼复于公曰:“物之废兴成毁,不可得而知也。昔者荒草野田,霜露之所蒙翳,狐虺之所窜伏。方是时,岂知有凌虛台耶?废兴成毁,相寻于无穷,则台之复为荒草野田,皆不可知也。尝试与公登台而望,其东则秦穆之祈年、橐泉也,其南则汉武之长杨、五柞,而其北则隋之仁寿、唐之九成也。计其一时之盛,宏杰诡丽,坚固而不可动者,岂特百倍于台而已哉!然而数世之后,欲求其仿佛,而破瓦颓垣无复存者,既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣,而况于此台欤!夫台犹不足恃长久,而况于

9、人事之得丧忽往而忽来者欤!而或者欲以夸世而自足,则过矣。盖世有足恃者,而不在乎台之存亡也。”既以言于公,退而为之记。【注】扶风:宋称凤翔府,这里沿用旧称。下文的“太守”也是沿用旧称,指凤翔知府陈希亮。祈年、橐泉:宫殿名。下文的长杨、五柞、仁寿、九成也都是宫殿名。第段提及历史上著名宫殿的作用是 阅读下文,完成题目。梁仲用默斋说明 王守仁 仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:“于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人!”于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以“默”名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于

10、外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。 夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言恬人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。 又有八诚焉。孔子曰:“君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。”故诚知耻,而后知默。又曰:“君子欲讷于言而敏于行”,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也切,非以为默而默存焉。又曰:“默而识之”,是故必有所识也,终日不违如愚者也。“默而成之”,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。“暗然而日章”,默之积也。“不言而信”,而

11、默之道成矣。“天何言哉?四时行焉,万物生焉。”而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?【注】王守仁,字伯安,别号阳明,明朝著名思想家。其学说“阳明心学”是在继承儒家学说的基础上所发展创立,是明朝中晚期影响最大的哲学思想。分析第段中引用手法使用的特点。答: 答案1. 【答案】对居室“静”的特点进行具体描绘,引出后文“客”的感叹。【解析】本题考查的考点是“句段在文中的作用”。从内容上看,画线句是一处景物描写的语句,从结构来看,位于文章第段,仍属文章的起笔部分,因此,考虑此处景物描写的特征以及和下文内容之间的关系就是解题的关键,根据文意,正是“静者居”清幽静谧的环境触

12、发了“客”的兴叹,而“客”的兴叹进而引出了作者对于“静”和“居”关系的探讨。本题借“句段在文中的作用”考点考查了整篇文章景情理之间的联系,举重若轻,设计精巧。2. 【答案】为了反衬许氏不求奢侈而又不远离世俗的特点。【解析】本题考査的是“所用材料、方法的作用”考点中所用“材料”的作用。这里“材料”具体指第段“夸目侈心者”和“绝世离俗者”两种极端的做法,作者认为二者均不如主人公许氏建亭“与人寰不相远,而胜境自至”,因此二者在文中起反衬许氏的品格的作用。答题要分别扣住前面两种做法的具体特点来答,具体来说,和“夸目侈心者”不同,许氏不追求奢侈的物质享受,和“绝世离俗者”不同,许氏不刻意远离世俗。3.

13、【答案】第段运用了举例论证和对比论证方法。作者列举士会等例,论证古之君子饮食、游观疾病之际都在进学修身的观点;再以后世君子与古之君子作对比,论证后世君子不如古之君子能坚持进学修身。【解析】本题考查的是“所用材料、方法的作用”考点中所用“方法”的作用。第段表达方式以议论为主,因此这里考查的是“论证方法”的作用。常见的论证方法有举例、对比类比、比喻、道理论证(引证)等,第段主要运用了举例和对比论证,以“古之君子”和“今之所谓学者”进行对比,批评今人不肯像古人一样坚持进德修业;在谈古代的君子好学时,具体举士会、曾皙、曾子等人的事例论证了“古之君子,饮食、游观、疾病之际,未尝不在于学”的观点。4. 【

14、答案】分析第段画线句在文中的作用。 【解析】第段画线句点明进学斋命名的来由;照应文章标题;表明本文的写作目的,勉励自己勤于进学。【参考译文】 古代的君子,无时无刻不在学习,因此他修养品德无时无刻不在进步。每天鸡鸣的时候就起床,到了暮夜的时候就休息。离家外出,就到官府治理百姓,或侍奉师友,应对宾客,回到家就侍奉自己的父母,抚养自己的家人,教导自己的孩子和僮仆,无时无刻不学习待人处事的礼节。观察天地万物运行变化的道理,以推究道德的微妙之处,不曾有片刻的停止,因此他们的品德每天都在进步而不会停止。 古代的君子,饮食、游览、生病的时候,未尝不在学习。士会吃饭时向人请教切割骨肉的方法,那么在饮食之时未尝

15、不在学习。曾皙在舞雩台吹风唱着歌回家,那么在游览的时候未尝不在学习。曾子生病,换掉大夫才能享用的精美席子,那么生病的时候未尝不在学习啊。现在所说的求学的人,既抄袭那些表面文章,又窃取其中的糟粕,与古人相比,真是应该感到羞愧啊。二十岁做了官,那么就在二十岁时放弃学习;壮年做了官,就在壮年时放弃学习。因此后代的君子大概在做官数年后,于言语笑貌、感官享受等方面玩味研习之时,他与刚开始追求进取以儒士自称的人相比,在学习上差别本来已经太大了。 元丰乙丑年,我在咸平做官,把住所的西屋加以修理,就着旧屋的结构加以完缮。将这间屋子打扫翻新后,于是取来诗经、尚书、古代史书摆放屋子里,夏天时就把门打开,到冬天就把

16、门堵住,早晚待在屋中。我是个懒惰的人,因此借鉴古人的方法,给屋子起名为“进学”,并且写了这篇文章,希望早晚以此警诫自己。5. 【答案】把历史上著名宫殿的兴废与凌虚台相类比,指出凌虚台必定废毁的结果;是以实例对“废兴成毁,相寻于无穷”的补证,也构成下文推论人事得失的基础。【解析】【参考译文】 在南山脚下建城,人们的饮食起居都应该是与山相接触的。四面的山,没有哪一座比终南山更高的;而城市当中靠近山的,没有比扶风城更近的了。在离山最近的地方要看到最高的山,应该是必然能做到的事。但太守住在扶风,还不知道附近有山。虽然这对事情的好坏没有什么影响,但是按常理却不该这样。这就是修筑凌虚台的原因。 就在凌虚台

17、还没有修建之前,陈太守在山下自在地扶杖漫步。见到高出树林之上的山峰,山峰重重叠叠的样子正如有人在墙外行走而只看见那人的发髻一样。陈太守说:“这必然有特殊的景观。”于是派工匠在山前开凿出一个方池,用挖出的土建造一个高台,台子修到高出屋檐才停止。这样有人到了台上都恍恍惚惚不知道台的高度,而以为是山突然起伏冒出来的。陈公说:“这台叫凌虚台很合适。”他把这件事告诉了我,让我写一篇记。 我回复陈公说:“事物的兴盛和衰败是无法预料的。这里从前是长满荒草的野地,是被霜露覆盖的地方,是狐狸和毒蛇出没的所在。在那时,哪里知道这里会有凌虚台呢?兴盛和衰败的交替无穷无尽,那么高台会不会又变成长满荒草的野地,都是不能

18、预料的。我曾试着和陈公一起登台而望,看到台东面就是当年秦穆公的祈年、橐泉两座宫殿遗址,台南面就是汉武帝的长杨、五柞两座宫殿遗址,台北面就是隋朝的仁寿宫、唐朝的九成宫遗址。回想它们一时的兴盛,宏伟奇丽,坚固而不可动摇,何止胜于凌虚台百倍而已呢!然而几百年后,想要寻找它们大概的样子,却连破瓦断墙都不复存在,已经变成了种庄稼的田亩和长满荆棘的废墟了,何况这座高台!一座高台尚且不能依靠什么求得长久存在,更何况人世的得失,本就来去匆匆!如果有人想要以高台夸耀于世而自我满足,那就错了。世上确实有足以依凭的东西,但是与台的存在与否是没有关系的。”我将这些话告诉陈公后,回去写了这篇记。6. 【答案】大量引用;所引都是古训,且多为论语中的经典,有权威性、说服力;引句后均加以阐释,表明自己的观点;以引语逐次推进,逐层丰富“默之道”的内涵。【解析】【参考译文】 梁仲用是一个见识高、意气豪的人,中了进士之后,更是勇往直前,有志于天下大事。忽然有一天自责说:“哎!我太躁进了。哪有不管好自己而能管别人的呢!”于是专心于提升自己的修养水平,深刻反思自己在个性上的偏颇,认为自己有说话轻率随便的毛病,所

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