高二年级寒假练习

1、 高二年级寒假练习一一、单选题1战国时期阴阳家邹衍提出天道运行、人世变迁遵行“土、木、金、火、水”相次转移的“五德终始”说。此后历代新朝统治者都会给自己的王朝赋予一种克胜所灭朝代的所谓新德，以此宣扬()A以德治国B效法古代C统治合法D君权神授2习近平在访问希腊时引用希腊文学家卡赞扎基斯的话说：“苏格拉底和孔子是人类两张面具，面具之下是同一张人类理性的面孔。”苏格拉底和孔子共同追求的理性是()A知识与道德B伦理与规范C民主与人权D救世与责任3战国时期荀子吸收法家学说，倡导“礼法并用”。汉代董仲舒吸收法家、道家、阴阳家学说，提出新儒学。宋代儒学大家糅合佛、道思想，创立理学。据此可知，儒学在古代中国

2、经久不衰的主要原因是()A国家统一的良好局面B小农经济的长期主导C封建帝王的大力推崇D儒学自身的趋时更新4(孔子认为人生应扎根于社会现实，极力主张从道德领域解决人生及社会的一切问题。老子强调“清静无为”，主张从自然状态出发，从宇宙中去开启人生的智慧。两人的人生观()A蕴含着强烈社会责任感B是不同时代背景的折射C体现出思想核心的差异D适应了统治者统治需要5在周以前，人们认为天命是统治者权力的来源。周公旦总结商代灭亡的历史教训时提出天命不常的观念，并把人事作为天命的补充。孟子继承了周公的思路，其引用尚书泰誓的话说：“天视自我民视，天听自我民听。”由此可知孟子()A认为君主运用权力要符合民意B开启了

3、后世民本思想的先河C以广大民众利益为根本出发点D思想符合专制集权统治需要6战国时管子中有：“事督乎法，法出乎权，权出乎道。”荀子中说：“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”。这体现了当时()A兼并战争下思想间激烈交锋B儒家思想成为当时主流思想C各诸侯国普遍采用法家思想D社会转型期思想文化的融合7“春秋决狱”是指西汉在审理案件时不适用已有的法律条文，而是用儒家经义(即儒家所宣扬的伦理道德)，特别是孔子修订的春秋一书中的“微言大义”，附会汉朝法律，作为审判的依据。据此可知()A法律规范与道德规范相统一B司法判决遭到了严重的破坏C伦理纲常成为立法基本原则D基本上维护了法律的权威性8汉武帝即位次年，采纳丞相卫

4、绾建议，对所举贤良中治法家、纵横家言者，一律罢去。随即又任命好儒术的窦婴为丞相，田蚧为太尉。汉武帝的做法()A放弃了法家的治国理念B确立了儒学独尊的局面C回归了周朝的典章制度D提升了儒学的政治地位9东汉时期，太学中“三奸”现象突出，即虚说妄言、抄袭成说、生搬硬套；与此同时，私家经学大师的影响力明显超过太学博士。这说明当时()A儒学的影响力减弱B太学的政治地位衰退C太学的学术性降低D察举制度的弊端暴露10有学者认为，汉武帝的内政之策，一是生计，二是教化。要解决生计问题，又不过平均地权、节制资本。言教化和平均地权者，莫如儒家，如实践德政、倡导儒学、表彰六经等；言节制资本者，莫如法家，如盐铁官营、算

5、缗告缗、均输平准等。汉武帝的这些政策说明()A儒生参与了国家中枢的决策B儒学的地位由此开始得到提升C专制主义政治体制大致定型D儒法并用的执政理念有所体现11自汉高祖刘邦后，汉代皇帝谥号依次为孝惠帝、孝文帝、孝景帝、孝武帝、孝昭帝、孝宣帝谥号中“孝”体现出()A嫡长子承袭的原则B事亲事君伦理道德C推行独尊儒术方略D宽厚待民仁政表范12宋元时期的书院教育强调以义为本，义以导利，要求见利思义，即用道德的标准评判利的正当性，绝不能见利忘义。同时要求个人始终把整体利益放在第一位，并以社会整体利益制约个人利益。材料表明()A传统的儒学价值观已被颠覆B书院注重道德教育凸显理学价值C培养道德自觉否定个人利益D

6、重义弃利的思想贯穿于书院教育13朱熹和陆九渊自鹅湖之会后，直到陆九渊去世，中间十七年，他们两人虽欲互相说服，互有争论，但始终是互相推敬；两家的门人，亦常彼此往来问学，有的先朱而后陆，有的先陆而后朱，有的可立于两家的门墙。这说明朱陆两派()A思想内容相同B修养方法相同C思想本质相同D哲学思想相同14王夫之出入理学，又能超越理学；排斥佛老的世界观，又吸取其方法论；注重对人类知识和思维成果的积累，但更加强调创造精神。王夫之这样的思想特点()A凸显当时特殊的社会环境B受君主专制强化的影响C是文化发展到高峰的体现D对少数民族政权较排斥15清朝前期，政府征集名儒编纂巨籍三十多种，一以整理文化遗产，消磨学者

7、精力；一以销毁禁书，。康熙时敕修、雍正初完成的古今图书集成，凡一万卷；乾隆时的四库全书，凡三千四百五十七部，七万九千七十卷，更是巨籍。清朝统治者大修典籍的根本动机是()A传承中华文化B加强思想控制C促进文化认同D加强满汉文化交流16古代一学者曾说：“大抵格物之功，而思辨辅之，所思辨者，皆其所学问之事，致知之功，则唯在心官，思辨为主而学问辅之。所学问者，乃以决其思辨之疑。”该学者意在强调，做学问要()A知行合一B学思结合C格物致知D经世致用17黄宗羲对儒学品格作了重新赋予，认为“儒者之学，经纬天地”，要由豪杰之士来承担，呼吁豪杰之士树立为国家与民族建功立业的远大志向。这种主张()A利于切实推动社

8、会发展B冲破了先秦儒学的束缚C强调满足个人名利之心D强调提高君主服务能力18黄宗羲赞叹“东汉太学三万人公卿避其贬议”，主张主管太学的“祭酒”应位同宰相，天子、宰相、百官都需定期到太学听祭酒评论政治得失。这反映出()A士人干预政治的愿望B黄宗羲不满宰相把持朝政C理学官方地位的沦丧D明末清初政治的民主倾向19明代歙人吴长公自幼业儒，父客死异乡后，母令他弃儒业贾继承父业。吴长公遵母命外出经商时说：儒者直孜孜为名高，名亦利也。籍令承亲之志，无庸显亲扬名，利亦名也。不顺不可以为子，尚安事儒?乃今自母主计而财择之，敢不惟命。下列对材料的理解，正确的是()A“弃儒从商”现象的出现，是儒学正统地位动摇的表现B

9、随着商品经济的发展，商人的政治和社会地位发生了根本性改变C以血缘为纽带的宗族孝道文化在商业利益的冲击下，逐渐走向消亡D遵从母命“弃儒从商”可理解为对孝悌、敬长等儒家伦理的一种诠释20康熙行三跪九叩之礼，亲祭孔子，褒扬孔子为“万世师表”。雍正追封孔子先世五代为王爵，敬避孔子名讳。至乾隆将孔庙的大成殿改铺黄色琉璃瓦，意将孔子与帝王同尊。清朝尊孔旨在()A恢复传统儒学教育B消除满汉部族界限C革新传统祭孔礼仪D强化国家一统意识二、材料阅读21(2019河南郑州一模33)(12分)“民本”思想和“民主”思想是人类文明的重要精神财富。阅读材料，完成下列问题。 材料一 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民

10、亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 孟子梁惠王章句下 仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。 孟子尽心章句上 轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。 荀子富国 材料二 近代以来，魏源将以黄宗羲为代表的明末清初思潮作为引入西学的桥梁，梁启超等曾经将明夷待访录等书多次偷偷翻印，以此作为宣传民主的材料。梁启超高呼明夷待访录比民约论还要早数十年，康有为、谭嗣同等也都对明夷待访录等民本思想代表作极为推崇。不但维新派对黄宗羲的民本思想极为推崇，资产阶级革命派也将之看作是提倡民主革命的先驱。受中国传统文化影响相对较小的孙中山也曾评价“惟有黄梨洲先生，空传忠孝，卓萦能文章，高瞻远识，超越千古”。 摘编自允春喜近代中国民主进程中对民本传统的再诠释 材料三 中国传统儒家认为“民惟邦本”，黄宗羲虽然将民本推到了极致，具有了民主的色彩，但其政治哲学思想仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴，与西方民主在政治理念上所坚持的“主权在民