《朱子语类》卷十六大学三

1、朱子语类卷十六 大学三传一章释明明德问克明德。曰：德之明与不明，只在人之克与不克耳。克，只是真个会明其明德。节问明德、明命。曰：便是天之所命谓性者。人皆有此明德，但为物欲之所昏蔽，故暗塞尔。螢，中虫改田自人受之，唤做明德;自天言之，唤做明命。今人多鹘鹘突突，一似无这个明命。若常见其在前，则凛凛然不敢放肆，见许多道理都在眼前。又曰：人之天下无一民不新其德，即此便是天命之新。又云：天视自我民视，天听自我民 便是天之视听。如帝命文王，岂天谆谆然命之!只是文王要恁地，便是理合恁地， 便是帝命之也。又曰：若一件事，民人皆以为是，便是天以为是;若人民皆归往之，便是天命之也。又曰：此处甚微，故其理难看。贺孙

2、顾諟天之明命，无他，求其放心而已。方子佐同。先生问：顾諟天之明命，如何看?答云：天之明命，是天之所以命我，而我之所以为德者也。然天之所以与我者，虽曰至善，苟不能常提撕省察，使大用全体昭晰无遗，则人欲益滋，天理益昏，而无以有诸己矣。曰：此便是至善。但今人无事时，又却恁昏昏地;至有事时，则又随事逐物而去，都无一个主宰。这须是常加省察，真如见一个物事在里，不要昏浊了他，则无事时自然凝定，有事时随理而处，无有不当。道夫顾諟天之明命，古注云：常目在之。说得极好。非谓有一物常在目前可 明;及其遇事而应接也，此理亦随处发见。只要人常提撕省察，念念不忘，存养久之，则是理愈明，虽欲忘之而不可得矣。孟子曰：学问之

3、道无他，求其放心而已矣。所谓求放心，只常存此心便是。存养既久，自然信向。决知尧舜之可为，圣会信，如何能必行。又曰：千书万书，只是教人求放心。圣贤教人，其要处皆一。苟通得一处，则触处皆通矣。僩问：顾諟天之明命，言常目在之，如何?曰：顾諟，是看此也。目在， 是如目存之，常知得有此理，不是亲眼看。立则见其参於前，在舆则见其倚於衡，便是这模样。只要往往提撕在这里，莫使他昏昧了。子常见得孝，父常见得慈，与国人交，常见得信。宇问：顾，谓常目在之。天命至微，恐不可目在之，想只是顾其发见处。 曰：只是见得长长地在面前模样。立则见其参於前，在舆则见其倚於衡。岂是有物可见!义刚问常目在之意。先生以手指曰：如一件物

4、在此，惟恐人偷去，两眼往往觑在此相似。友仁问：如何目在之?曰：常在视瞻之间，盖言存之而不忘。宇因说天之明命，曰：这个物事，即是气，便有许多道理在里。人物之生， 都是先有这个物事，便是天当初分付底。既有这物事，方始具是形以生，便有皮包裹在里。若有这个，无这皮壳，亦无所包裹。如草木之生，亦是有个生意了，便会生出芽蘖;芽蘖出来，便有皮包裹著。而今儒者只是理会这个，要得顺性命之理。佛、老也只是理会这个物事。老氏便要常把住这气，不肯与他散，便会长生久视。长生久视也未见得，只是做得到，也便未会死。佛氏也只是见个物事，便放得下， 所以死生祸福都不动。只是他去作弄了。又曰：各正性命，保合太和，圣人於乾卦发此两

5、句，最好。人之所以为人，物之所以为物，都是正个性命。保合得个和气性命，便是当初合下分付底。保合，便是有个皮壳包裹在里。如人以刀破其腹，此个物事便散，却便死。夔孙而今人会说话行动，凡百皆是天之明命。人心惟危，道心惟微，也是天之明命。夔孙传二章释新民苟日新一句是为学入头处。而今为学，且要理会苟字。苟能日新如此，则下面两句工夫方能接续做去。而今学者只管要日新，却不去苟字上面著工夫。 苟日新，苟者，诚也。泳苟，诚也。要紧在此一字。贺孙苟日新。须是真个日新，方可日日新，又日新。泳旧来看大学日新处，以为重在后两句，今看得重在前一句。苟字多训诚 字。璘苟字训诚，古训释皆如此。乍见觉差异。人诚能有日新之功，则

6、须日有进益。若暂能日新，不能接续，则前日所新者，却间断衰颓了，所以不能日日新， 又日新也。人杰苟日新，新是关于旧染之汙而言。日日新，又日新，只是要往往如此，无间断也。新与旧，非是去外面讨来。昨日之旧，乃是今日之新。道夫云：这正如孟子操存舍亡，说存与亡，非是有两物。曰：然。只是在一念间尔。如顾諟天之明命，上下文都说明德，这里却说明命。盖天之所以与我，便是明命;我之所得以为性者，便是明德。命与德皆以明为言，是这个物本自光明，显然在里，我却去昏蔽了他，须用日新。说得来，又只是个存心。所以明道云：圣贤千言万语， 只是欲人将已放之心约之使反覆入身来，自能寻向上去，下学而上达也。道夫汤日日新。书云：终始惟

7、一，时乃日新。这个道理须是常接续不已，方是日新;才有间断，便不可。盘铭取沐浴之义。盖为早间盥濯才了，晚下垢汙又生， 所以常要日新。德明徐仁父问：汤之盘铭曰：日日新。继以作新民。日新是明德事，而今属之作新民之上。意者，申言新民必本於在我之自新也。曰：然。庄子言：语道而非其序，则非道矣。横渠云：如中庸文字，直须句句理会过，使其言互相发。今读大学，亦然。某年十七八时，读中庸大学，每早起须诵十遍。今大学可且熟读。贺孙鼓之舞之之谓作。如击鼓然，自然使人跳舞踊跃。然民之所以感动者，由其本有此理。上之人既有以自明其明德，时时提撕警策，则下之人观瞻感发，各有以兴起其同然之善心，而不能已耳。僩周虽旧邦，其命维新

8、。自新新民，而至於天命之改易，可谓极矣。必如是随后为止於至善也。僩其命维新，是新民之极，和天命也新。大雅传三章释止於至善缗蛮黄鸟，止于丘隅。物亦各寻个善处止，可以人而不如鸟乎!德明於缉熙敬止。缉熙，是工夫;敬止，是工效收杀处。宇或言：大学以知止为要。曰：如君便要止於仁，臣便要止於敬，子便止於孝，父便止於慈。若不知得，何缘到得那地位。只这便是至善处。道夫问：至善，是无过不及恰好处否?曰：只是这夹界上些子。如君止於仁，若依违遏制， 懦而无断，便是过，便不是仁。臣能陈善闭邪，便是敬;若有所畏惧，而不敢正君之失，便是过，便不是敬。道夫问：至善，如君之仁，臣之敬，父之慈，子之孝者，固如此。就万物中细论之

9、，则其类如何?曰：只恰好底便是。坐如尸，便是坐恰好底;立如齐，便是立恰好底。淳(宇同。)周问：注云：究其精微之蕴，而又推类以通其馀。何也?曰：大伦有五， 此言其三，盖不止此。究其精微之蕴，是就三者里面穷究其蕴;推类以通其馀，是就外面推广，如夫妇、兄弟之类。淳谟录云：须是就君仁臣敬、子孝父慈与国人信上推究精微，各有不尽之理。此章虽人伦大目，亦只举得三件。必需就此上推广所以事上当如何，所以待下又如何。尊卑大小之间，处之各要如此。姑借其词以发学问自修之义耶?曰：武公大段是有学问底人。抑之一诗，义理精 密。诗中如此者甚不易得。儒用至善一章，工夫都在切磋琢磨上。泳既切而复磋之，既琢而复磨之，方止於至善。

10、不然，虽善非至也。节至善工夫，为下不可諠兮之语拖带说。到道盛德至善，民不能忘，又因此语一向引去。大约是反覆嗟咏，其味深长。他经引诗，或未甚切，只大学引得极细 密。贺孙魏元寿问切磋琢磨之说。曰：恰似剥了一重，又有一重。学者做工夫，消磨旧习，几时便去教尽!须是只管磨砻，教十分净洁。最怕如今於眼前道理略理会得些，便自以为足，便不著力向上去，这如何会到至善田地!贺孙骨、角，却易开解;玉、石，侭著得磨揩工夫。贺孙瑟，矜庄貌;僩，武貌;恂栗，严毅貌。古人直是如此严整，然后有那威仪烜赫著见。德明问：解瑟为严密，是就心言，抑就行言?曰：是就心言。问：心如何是密处?曰：只是不粗疏，恁地缜密。宇僩，武毅之貌。能刚

11、强卓立，不如此怠惰阘飒。僩问：瑟者，武毅之貌;恂栗，战惧之貌。不知人当战惧之时，果有武毅之意否?曰：人而怀战惧之心，则必斋庄严肃，又乌可犯!壮祖问：恂栗，何以知为战惧?曰：庄子云：木处，则恂栗危惧。广大率切而不磋，亦未到至善处;琢而不磨，亦未到至善处。瑟兮僩兮，则诚敬存於中矣。未至於赫兮喧兮，威仪辉光著见於外，亦未为至善。此四句是此段紧切处，专是说至善。盖不如此，则虽善矣，未得为至善也。至於民之不能忘， 若非十分至善，何以使民久而不能忘。古人言语精密有条理如此。铢民之不能忘也，只是一时不忘，亦不是至善。又曰：瑟兮僩兮，赫兮喧兮者，有所主於中，而不能发於外，亦不是至善;务饰於外，而无主於中，亦不

12、是至善。铢问前王不忘云云。曰：前王远矣，盛德至善，后人不能忘之。君子贤其贤，如尧舜文武之德，后世尊仰之，岂非贤其所贤乎!亲其亲，如周后稷之德，子孙宗之，以为先祖先父之所自出，岂非亲其所亲乎!宇问君子贤其贤而亲其亲。曰：如孔子仰文武之德，是贤其贤，成康以后，思其恩而保其基绪，便是亲其亲。木之或问至善章。曰：此章前三节是说止字，中一节说至善，后面烈文一节，又是咏叹此至善之意。铢传四章释本末走作。如云：凡人听讼，以曲为直，以直为曲，所以人得以尽其无实之辞。圣人理无不明，明无不烛，所以人不敢。如此，却是圣人善听讼，所以人不敢尽其无实之辞，正与经意相反。圣人正是说听讼我也无异於人，当使其无讼之可听，方 炙渐染，大服民志，故自无讼之可听耳。如成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将 至，遂为衰。子皋何尝听讼，自有以感动人处耳。僩使他无讼，在我之事，本也。恁地看，此所以听讼为末。泳无情者不得尽其辞，便是说那无讼之由。然惟先有以服其心志，所以能使之不得尽其虚诞之辞。义刚大畏民志者，大有以畏服斯民自欺之志。卓传五章释格物致知刘圻父说