孔子的法律思想及其现代价值

1、PAGE PAGE 21目 录论文大纲目录11论文题目22内容摘要22关键词22论文内容29 （一）、孔孔子的法律思思想2 1、仁学学 3 2、礼学学45 3、德治治 6 4、人治治 8 （二）、孔孔子法律思想想的现代价值值810结论110参考文献111 孔子子的法律思想想及其现代价价值【内容摘要】孔孔子是儒学思思想体系的奠奠基人，儒家家继承和发展展了西周以来来的礼治和“名德慎罚”思想，提出出了一套旨在在维护礼治，重重视德治，强强调人治的法法律思想观。孔子建立了以“仁”为核心以礼“复礼”为目的的思想体系，作为整个儒家的理论基础。他主张“仁者、爱人”，“泛爱众”，抨击暴政，反对人殉。孔子主张“为

2、国以礼”，实行礼治，使“君子”和“小人”各自遵守一定的行为规范，孔子主张“为正以德”，“以德服人”，反对“以力服人”，提倡教化注重道德的感化作用，反对“不教而杀”主张采用宽以济猛，猛以济宽的统治方法。先秦儒家法律思想对后世有极大的影响，经后人改造，使其成为封建正统法律思想的核心。儒家学派被信奉孔子的学徒们传承下来，虽然孔子的一些思想不可避免地表现出现一些保守思想，然而他有察觉到时代的时代潮流的不可拒，要求改革礼，以缓和统治者与人民的矛盾，提出了许多具有积极意义的思想主张。【关键词】仁学学； 为政； 礼治； 德治； 法法治 孔子的法律思想想孔子的生平 孔孔子（公元前前552或5551前4479）

3、名丘丘，字仲尼，春春秋后期鲁国国人，是儒家家学派的创建建者，中国古古代最著名的的思想家和教教育家。孔子子原属殷商一一族，先世是是宋国的大臣臣，后迁于鲁鲁。孔子出生生时家境虽已已中落，但在在早年仍接受受了良好的教教育，精通六六艺。三十多多岁，已经以以博学知名于于世，开始收收徒传道讲学学，门下弟子子达三千之众众，其中得其其神髓者有七七十二人。年年过五十以后后，曾被鲁国国委以司寇要要职，主管司司法工作，后后因政见不同同，弃官离开开鲁国，周游游讲学。经过过大约十四年年的游学生涯涯之后返回鲁鲁国，将余生生精力贯注于于文化教育事事业。他一边边继续讲学一一边对诗、书书、礼、乐乐、易进进行删订，为为中华民族文

4、文化的继承打打下了坚实的的基础。晚年年的孔子受到到较高规格的的礼遇，但生生活上迭遭不不幸， 独子子孔狸，得意意门生 颜渊渊、子路早逝逝。公元前4479年，孔孔子病逝于家家中。 孔子子去世后，他他的思想在弟弟子们的传播播下迅速发展展，孔子的地地位日益升高高，汉初开始始被尊为有王王之道，无王王之爵的“素王”。自公元元元年被汉平帝帝追谥为“褒成宣尼公公”之后，孔子子的封号不断断增加，如“文圣尼父”、“先圣先师”、“大成至圣文文宣王”、“万世师表”等等。两千千多年来，孔孔子的思想对对中华民族的的哲学、政治治学、社会伦伦理学、教育育学、历史学学、文学艺术术、礼仪风俗俗等产生了极极其深远的影影响，为中化化

5、民族文化精精神的构建作作出了巨大的的贡献。 孔孔子的学说并并不是空洞的的理论说教和和封建教条，而而是一门高超超的处世艺术术，是一个人人在社会上立立身、立德、立立言、自知、知知人，成就人人生大业的不不二法门。孔孔子主张人们们要顺天应人人，建立健康康乐观、积极极向上的人生生观和世界观观，学以致用用，言行一致致，学行并重重， 以君子子之风去处世世，去“修身、齐家家、治国、平平天下”，以优良的的人格形象在在社会上建功功立业，实现现自我价值，走走上人生的成成功之路。在在其从政期间间，一系列外外交和内政实实践表明，孔孔子的确具有有出色的治国国主张和才能能。而他在不不同场合所阐阐明的治国之之道中的法律律思想

6、，对后后世产生了巨巨大而深远的的影响。今天天，进一步对对之探索、总总结、发掘，对对我们建立社社会主义法治治国家与传承承中国传统文文化大有禆益益。孔子生活在一个个天下大乱的的时代。“春秋以降，礼礼崩乐坏，政政权下移，民民心不古”。公元前五五世纪的中国国社会处于奴奴隶制与封建建制的交替之之际，是一种种社会形态向向另一种社会会形态过渡的的时期。当时时周天子权威威日下，日益益失去驾御各各诸侯的力量量，而各诸侯侯之间为了争争夺政权和财财产，君臣、父父子、兄弟之之间互相残杀杀，诸侯各自自为政的情况况屡见不鲜。传传统的礼仪制制度失去了权权威，违反周周礼的现象比比比皆是。孔孔子认为出现现“礼崩乐坏”的原因在于

7、于人们缺乏宽宽厚仁爱之心心，并且认为为只有用道德德的力量，才才能使社会重重新回到和谐谐的“亲亲”关系中，才才能使天下安安宁。于是孔孔子提出了著著名的“仁”学来挽救世世道人心。“仁学”是孔子政治治法律思想的的逻辑起点和和价值取向，在在孔子的政治治法律思想中中占有十分重重要的地位在抛弃了西西周以来的神神权意识后，孔孔子从社会生生活本身来论论述人民群众众的价值，同同时吸收当时时的“重民思想”加以完善，从从而形成了“仁”的学说。春春秋战国时期期“礼崩乐坏”，称谓与爵爵位这样的等等级名分与社社会现实之间间的差距逐渐渐扩大，各种种僭越现象随随处发生。孔孔子认为一切切动乱都是由由名分不正引引起的，要实实现以

8、德治国国首先要用礼礼制的等级名名分来匡正现现实。所以，他他提出了“君君、臣臣臣、父父、子子子”（颜渊）的口号，呼呼吁君要像个个君，臣要像像个臣，父要要有父的作为为，子要有子子的孝行。在在论语中中曾有这样的的记载：子路路曰：“卫君待子而而为政，子将将奚先？”子曰：“必业正名乎乎！”“又答子张问问从政，则曰曰：“尊五美，屏屏四恶，斯可可以从政矣。”（尧曰）等等。孔子的思想涉及及范围很广，又又很强调伦理理道德、个人人修养，似乎乎并不注重法法律，不重视视用法律、法法规对社会加加以规范而达达到社会的平平衡。其实，这这是一种误解解。孔子不过过是要求把思思想统治与政政治统治、道道德规范与法法律法规结合合起来

9、，更好好地为统治阶阶级的统治服服务，绝非不不是不重视法法律法规对社社会的规范作作用。 孔子拥护护封建制度，思思想核心是“仁”，他提倡“仁者爱人”、“克己复礼”。从“仁学”中派生出“礼治”“德治”“人治”等思想体系系和法律思想想，他晚年致致力整理“六经”，对传播和和保存我国古古代文化作出出了重大贡献献。 孔子的思想，经经过战国时代代孟子和荀子子的阐扬，有有很大的发展展。特别是经经过西汉董仲仲舒的改造后后，而成为封封建时代的官官方统治思想想，其对法制制的影响也至至为深刻。今今天，我们在在建立具有中中国特色的社社会主义法学学和法制的过过程中，有必必要研究它的的演变发展的的历史，从中中吸取有益的的东西

10、。（一）仁学仁，是孔子思想想体系的核心心，也是他的的政治法律思思想核心和出出发点。在孔孔子心目中仁仁是至高无上上的，甚至高高于生命，故故曰“志士仁人，无无求生以害仁仁，有杀身以以成仁”（ 论语语卫灵公）。他他明确的提出出仁者“爱人”的思想，“孝也者，其其为仁之本与与（与欠）（论论语学而）”“樊迟问仁仁，子曰：爱人”。“颜渊问仁，子子曰：克己复礼为为仁，一日克克己复礼，天下下归仁焉？”（论语颜渊）“夫仁者，己己欲立而立人人，己欲达（指指事事行得通通）而达人。（论论语雍也）”“仁”字在论语语中出现1109次，其其涵义宽泛而而多变。可以以看出，孔子子的“仁”包含着社会会政治、经济济、哲学等各各方面的

11、意义义。其中，最最能反映“仁”的含义和基基本精神的是是“仁者所以爱人也也。”（春秋繁露露必仁见智）孔子的仁学学思想始于亲亲，却非终于于亲，这也是是儒家的仁爱爱观念能够成成为最普遍的的道德原则的的关键所在。孔孔子主张将仁仁爱由亲亲之之情逐步向外外扩展，惠及及整个人类“泛爱众众而亲仁”（学而）；尔后再进一一步将对人类类的道德关怀怀推及到自然然万物“知者乐乐水，仁者乐乐山”（雍也）。在在孔子看来，只只有“爱人”，才能“能近取譬”，使“老者安之，朋朋友信之，少少者怀之”（公冶长长）；只有有爱物，才能能“钓而不纲，弋弋不射宿”（述而），把把对人类的道道德关怀推及及到自然万物物。孟子对孔孔子的仁学思思想作

12、了精辟辟的概约：“亲亲而仁民民，仁民而爱爱物”（孟子尽心上）。 仁？仁即“爱人”，就是要敬敬人。可见，孔孔子“爱人”的人，不是是专指统治人人民的贵族阶阶级，也包括括奴隶，农奴奴在内的劳动动人民。他的的“爱人”思想是我国国古代较早出出现的人道主主义。孔子认为，要做做到“爱人”，就必须“克己”，“克己复礼为为仁”，既克制自自己的欲望，约约束自己的视视听言行，使使之符合礼的的要求。在孔孔子学说中，一一般地说，“仁”是伦理道德德范畴，“礼”包括典章制制度和社会法法律规范，实实际上是政治治范畴。孔子子强调仁和礼礼，并纳仁礼礼，以仁释礼礼，就是想从从道德和政治治法律两方面面来约束人们们的行为，使使之合乎礼

13、。“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，”为了把人与人之间的这种互敬互爱的关系持久化、法制化也就必须要用礼节制之、规范之。否则人就要偏离正常的轨道。因此，仁，必须“克己复礼”（抑制自己使言语、行动合乎礼），只有视、听、言、行都合于礼，才是仁的典范，为天下所公认。所以仁离不开礼。反之，礼也离不开仁，没有仁，也就没有真正的礼乐，“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（论语八佾）。故复礼是目的，仁是复礼的手段，仁与礼互为因果，其真正的目的是维护西周以来的宗法等级制度。 孔子以仁爱的思思想出发，猛猛烈地指出惨惨无人道的苛苛政，。指责责“苛政猛如虎虎”（礼记檀弓）；又指责奴隶隶主的残暴不不仁。（二）礼治仁是内

14、在的品质质，即质；礼礼是外在的规规范。仁为里里，礼为表。孔子提倡“礼治”。就是主张用“礼”的方式治理国家。孔子认为立身治国非有礼不可，在论语一书中有74处记载论礼。孔子说“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也” （先进），意思是礼是治理国家的法则，就像秤、绳墨、规矩一样的重要；不以“礼”治国就如没有耜（古代的农具，用于锄地）而要耕地一样。“为国以礼”，实行礼治，使“君子”和“小人”各自遵守一定的 行为规范。治理国家的礼，则被置于法的地位，如“道之以政，齐之以礼”，“道之以德，齐之以礼”之类，（论语为政）居于辅政的具体手段，与刑相辅相成，所谓“治之经，礼与刑”，说明礼与刑已成为政治统治的两个拳头。

15、礼是立法、司法的指导原则。为了维护宗法等级的特权，在法律上孔子主张“为亲者隐”，“为尊者言韦”，并反对使贵族的法律特权受到一定限制的“铸刑鼎”。从法律思想的角角度来看，孔孔子的礼治论论主要有以下下内容: 1、剥削阶级享享受特权是“天下之通义义”孔子认为，总、宗宗法等级制度度是天经地义义的。人有智智愚，贤不肖肖分，所以社社会有尊卑、贵贵贱的等级。凡凡智者、贤者者，就应当尊尊贵，受人供供养，有权统统治别人；凡凡愚者、不肖肖者，就当卑卑贱，终年劳劳作，供养尊尊贵者。这就就是以孔子为为创始者的儒儒家把人们分分为君子小人人，劳心者劳劳力者的依据据。他们说：“君子勤礼，小小人尽力”（左传成成公十三年）;“

16、君子劳心，小小人劳力。君子尚能能而让其下，小小人尽人以事事其上”（左传襄襄公九年、十十三年）。显显然，这种君君子小人劳心心劳力的观点点抹杀了劳心心者和劳力者者之间的阶级级压迫关系，为为剥削阶级享享受特权提供供了理论根据据。在孔子看看来，只有依依靠礼，依靠靠礼治，才能能使君子小人人、劳心者和和劳力者各自自遵守一定的的 行为规范范，使尊卑贵贵贱、长幼亲亲疏的等级社社会不致紊乱乱，长久存在在下去。2、“君君、臣臣臣、父父、子子子”说孔子推崇西周文文王和武王时时的礼治盛世世，深恶痛疾疾那些违背“君君（君要要像个君）、臣臣臣、父父、子子子”的行为。然然而当时的现现实情况是“君不君、臣臣不臣、父不不父、子

17、不子子”（颜渊），周周天子徒具虚虚名，政治实实权逐渐下移移，诸侯、大大臣掌握“礼乐征伐”的大权，甚甚至“陪臣(卿大大夫的家臣)执国命”；宗法等级级制度日益涣涣散，越权之之事不断发生生。孔子视为为这些为“天下无道”（ 论语季氏），表表现出不能容容忍的愤慨。孔孔子认为君有有君之礼，臣臣有臣之礼，等等级森严，上上下不能混淆淆，不能逾越越。在孔子看来，破破坏贵族特权权最严重的，莫莫过于“臣弑君”、“子弑夫”一类的极端端行为。他认认为，“弑父与君”为“不可从”（先进），“迩之事父，远之事君”（阳货），君、父有过，只可进谏，绝不可采取任何极端的行动。孔子强调各级贵贵族必须严格格遵守周礼所所规定的“君君、臣

18、臣臣、父父、子子子”的等级名分分，目的在于于扭转当时“君不君、臣臣不臣、父不不父、子不子子”的紊乱局面面，使大家各各安其位，维维护封建社会会的稳定。3、礼乐兴，刑刑罚“中”在论语子路路篇记，记记载了孔子同同他的弟子讨讨论关于兴礼礼乐施刑罚的的关系问题。“礼乐不兴，则刑罚不中（得当、适中）；刑罚不中，则民无所措手足。”孔子认为，只有兴礼乐，按照礼所规定的等级名分行事，社会秩序才不会紊乱，使用刑罚才能得当；否则，就将产生严重的社会后果。但孔子认为人们在法律面前不应讲平等，主张维护宗法等级特权的礼治。他认为，国家制定法度，应当使“卿大夫以序守之，民是以能尊其贵，贵是以能尊守其业”（左传昭公二十九年）

19、。如果哦“贵贱无序”，就不能治理好国家。孔子维护礼治，也也表现在他力力主孝悌上，主主张“为亲者隐”。论语子路篇说说：叶公告诉诉孔子，他们们那里有一个个正直的人，其其父偷了别人人的羊，他便便向官府检举举告发。孔子子说:“吾党之直者者异于是，父父为子隐，子子为父隐，直直在其中矣。”这里，孔子把父子互相包庇视为最公正无私的道德，却置法律于不顾。4、“礼之用，和和为贵”论语说：“礼之用，和和为贵。先王王之道，斯为为美，小大由由之”（学而），这这是强调礼的的作用，以遇遇、事做得恰恰当为可贵，又又说：“能以礼让为为国之乎，何何有？”所谓“和”，即和谐，但但是和谐是以以礼来节制的的，不能离开开礼，“不以礼节

20、之之，亦不可行行也。”同时，这里里又把礼和让让相提并论，是是强调不争，不不争即和。孔孔子并提出更更具体的要求求，即用礼来来节制恭、慎慎、勇、直这这些道德品行行，使它们恰恰到好处。相相反，如果它它们离开礼的的节制，便会会偏离中道。由此可见，。主主张“以礼让国”的孔子“强调礼的作作用”，以遇事都都做得恰当为为可贵，就是是要大家和谐谐一致，消除除争夺，使社社会保持安定定。孔子虽然维持周周礼，但并不不认为它十全全十美，一点点也改动不得得。在他看来来，对周礼应应当有所“损益”，即有所增增减，有所改改良。如他主主张“举贤才”（泰伯）、礼礼下蔗人（为为证）等，就就是要求对周周礼有所改良良的表现。（三）德治孔

21、子主张德治。子子曰：“为政以德德，譬如北辰辰居其所而众众星拱之，道之以政，齐齐之以刑，民民免而无耻；道之以德，齐齐之以礼，有有耻且格”（论语语为政）。孔孔子主张德治治，把礼让和和正名作为实实行德治的具具体办法，反反对主残杀。认认为对劳动者者实行宽惠，也也是实行德政政。所谓德政政，包括两个个相互联系的的方面，即在在经济上实行行惠民政策，政政治上对民宽宽刑罚而重教教化。经济上上惠民，即是是“足食”，“所重：民、食食、丧、祭。”孔子主张“因民之所利而利之”，反对统治者无节制地剥削人民，认为过分的剥削会造成“不均”，“不均”是“有国有家者”的大患。政治上宽民，即反对实行“不教而杀”的纯任刑罚的苛政，主

22、张对人民要“道之以德，齐之以礼”，反对“道之以政，齐之以礼”。认为德化礼教能禁止犯罪于末萌，比行政命令和法律制度更具有效力。所谓“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“道之以德”包括两个方面的内容：一是统治者要推行德治，表现为宽惠使民，轻徭薄赋，省法轻刑，二是为人民树立道德榜样，启发民众的心理自觉。“齐之以礼”也包括两个方面的内容：一是统治者要模范的遵守礼的规定，从而感化和影响群众；二是所有的人都应该用礼来规范自己，用礼来约束道德。这样，德化与孔教的结合就能防止犯罪和反叛。孔子重教化，轻刑罚，但也并不否认刑罚的作用，他视重德与刑为为政治德两手，两手都要重视。“宽以济猛，猛以济宽，政是以和”。认为政

23、治宽厚百姓就会怠慢，怠慢了就要用严厉后来纠正；政治严历百姓就会受伤残，伤残了就要用宽厚的政策。孔子基于“性相近，习相远”的人性论，认为犯罪可以通过德化和教化来预防，罪犯可以通过仁德和礼义来教化。教化与刑罚相比，首先教化可以保持人善的本性，其次教化可以预防犯罪，再次犯罪之后，教化可以让罪犯良心发现，从而达到“以德去刑”的目的。困此，孔子反对不教而杀，认为道德教化为消灭犯罪的有效手段。“恤刑慎杀，先教后刑”实际上是“注重教化，以德去刑”的延伸。儒家主张“注重教化，以德去刑”，就要求“先教后刑”，即先教化后刑罚，如果因为没有教化而施用刑罚，则是“虐政”。孔子的恤刑和慎杀，主要表现于按照礼义原则对犯罪

24、行为从宽处理。为了实行德政，孔子提出了“举贤才”的政治主张。据论语记载：“仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才；又说：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”，因此孔子把民意也列入考虑其中了。“为政以德”，是是孔子治国理理政的基本思思想之一。他他认为“为政以德，譬譬如北辰，居居其所而众星星拱之。”（论语卫灵公）即即执政者若用用德来处理政政务，就会像像群星拱北斗斗一样，自然然而然地会得得到老百姓的的拥护。所以以，当他的学学生子张向他他请教怎样才才能使自己的的主张行得通通时，他说：“言忠信，行行笃敬，虽蛮蛮貊之邦，行行矣；言不忠忠信，行不笃笃敬，虽州里里，行乎哉？”（论语语卫灵公）意

25、意思是说，只只要执政者说说话忠诚守信信，行事笃厚厚庄重，即使使在蛮貊的地地方，政令也也能行得通；反之，即使使在通州大邑邑也难以行得得通。孔孔子认为执政政者的道德修修养是实行德德治的关键。他他说：“其身正，不不令而行；其其身不正，虽虽令不从。”（论语子路）“上好礼，则则民莫敢不敬敬；上好义，则则民莫敢不服服；上好信，则则民莫敢不用用情。”（论语子路）这这是说，只要要执政者坚持持道德标准，作作风正派，人人民就自然会会坚持道德原原则，端正作作风；如果执执政者本身不不端正，怎么么端正别人呢呢？执政政者修身之后后如何去从政政呢？孔子认认为执政者要要做到“尊五美”，“屏四恶”。所谓“尊五美”，就是“君子惠

26、而不不费，劳而不不怨，欲而不不贪，泰而不不骄，威而不不猛。”（论语尧曰）意意思是说，执执政者在处理理各种政务时时，要做到：让老百姓得得到好处，而而自己不耗费费；使用老百百姓，而不招招致老百姓的的怨恨；追求求仁义，而不不贪图财利；性情安宁，而而不骄傲；态态度威严，而而不凶猛。所所谓“屏四恶”，就是他所所说的“不教而杀谓谓之虐，不戒戒视成谓之暴暴，慢令致期期谓之贼，犹犹之与人也，出出纳之吝谓之之有司。”（论语尧曰）意意思是说，不不事先进行教教育百姓，当当他们犯了罪罪就实行刑罚罚以至杀戮，这这叫做虐；不不事先告诫而而要求立即成成功，这叫做做暴；下达可可缓慢执行的的政令而又立立即改为限期期完成的做法法

27、，这叫做贼贼；该给人家家的东西而舍舍不得拿出去去，这叫做“小家子气”的官。孔孔子的德治思思想对中华民民族影响深远远，了解孔子子的德治思想想，有利于我我们更好地理理解和执行党党中央提出的的“以德治国”方针，把中中国特色社会会主义事业推推向新的阶段段。（四）人治孔子强调统治者者特别是最高高统治者必须须有德，要以以德服人而不不是以力服人人，其实质是是强调统治者者个人的作用用，也就是主主张人治。 儒家主张“人治”，他们从不不同角度来进进行解说。孔孔子和孟子从从道德与政治治的关系入手手，认为政治治就是道德的的扩大，因此此注重并强调调执政者在治治国中的决定定作用，认为为“其人存则政政举，其人亡亡则政息”。

28、“人治”实际上是“礼治”和“德治”所派生出来来的，并且以以“礼治”和“德治”为其主要内内容。这是因因为：宗法等等级是“礼治”的原则和特特征，级别愈愈高，特权越越大，权力越越大，则统治治者的个人作作用越大，所所以“礼治”必然导出“人治”。同时，统统治者越有德德行，越能够够使人“心悦诚服”而且“德治”必须是道德德高尚的人才才能实行（真真正的实行），所所以“德治”必然导致“人治”。孔子主张张“圣贤决定礼礼法”。孔子说：“礼乐征伐自自君子出，只只有天子才能能制祀作乐，才才有立法的权权力。”因此，天子子维护着国家家的命运，即即“一言可以兴兴邦，一言可可以丧邦。”当鲁哀公问问政时，孔子子回答说：“文武文政

29、，布布在方策。其其人存，则其其政举；其人人亡，则其政政息故为政在在人。”因此，孔子子主张天子要要用其德行来来维系国家的的生存。子曰曰：“子为政，焉焉用杀？子欲欲善而民善矣矣。”孔子认为在在用人上要亲亲贵又要让非非贵族出身的的贤才直接参参与政事。提提倡“近不失亲，”“远不失举举”的原则选贤贤纳才。 孔子主张“身正令行”的人治主张张。认为“人治”的关键是统统治者要能够够以法“正己”，用自己个个人的魅力去去感化民众。个个人魅力包括括多个方面，其其中核心是优优秀的品质和和君子的言行行。孔子认为为只有先“修身”才能“齐家”，再“治国”“平天下”。“其身正不令令则行，其身身不正，虽令令不从”。即执政者者自

30、己的行为为端正，不必必发号百姓也也会行动，相相反，如果自自己的行为不不端正，就是是有了号令百百姓也不会服服从。 正所谓“倡德治必重重治国之人”。孔子认为为实现理想社社会的途径是是“内圣外王。”内圣是是对个人修养养方面的要求求，而外王王是对社会会政治教化方方面的要求。他他心目中的治治国者需要有有德行，有高高尚的道德修修养，特别强强调统治者自自律，以自身身的言行为民民表率。从这这个角度出发发，他对当时时一些行为不不端的当权者者进行了抨击击。例如，臧臧文仲是鲁国国一位名声显显赫的大夫，但但此人在生活活上奢侈无度度，排斥贤者者。孔子就批批评他是“窃位者”。与之相反反，他对有德德之士却倍加加赞扬：他曾曾

31、经这样称赞赞泰伯，“泰伯，其可可谓至德也已已矣，之以天天下让民无能能而称焉。（论论语泰）他称称赞子产，子谓子产，有君子之道道四焉：其行行已也恭，其其事也敬，其其养民也惠，其其使民也义。”（论语公治长）从孔子的抨击与赞美之辞中不难看出孔子的“贤人治国”的政治思想。二、孔子法律思思想的现代价价值严峻的事实是，一一个新型的社社会，特别是是当它步入正正常发展轨道道的时候，不不能不对自己己的民族精神神及传统文化化进行重新反反思，这是任任何一个社会会在其自身发发展过程中所所不能忽视的的重要环节。特特别是民族文文化的精粹，更更值得人们重重新认识，重重新探索。这这使我想到人人类的共性与与个性，文化化的共性与个

32、个性，民族文文化的辩证否否定本性。同同时，也使我我感到毛泽东东“古为今用用，洋为中用用”思想的价价值之所在。 事实上，当我们们摆脱了形而而上学的思维维方式，真正正确立唯物辩辩证的思维方方法，并用它它剖析中国传传统文化的时时候，就会发发现其中的精精华，论语语便是其中中之一。不可可否认，论论语有自己己的糟粕或消消极之处，但但它所反映出出来的两千多多年前的社会会人生精论，富富有哲理的名名句箴言，是是中华民族文文明程度的历历史展示。即即使今天处在在改革开放、经经济腾飞、文文化发展的时时代大潮中，论论语中的许许多思想仍具具有一定的借借鉴意义和时时代价值。在中华五千年历历史里，中华华民族一直传传承“礼仪之

33、邦”的优良传统统文化氛围，“礼”是五千年历史文化的精髓，直到今天，中国人的“礼孝”也仍然是衡量人道德的重要尺标。德治 “恤刑慎杀，先教后刑”实际上是“注重教化，以德去刑”的延伸。儒家主张“注重教化，以德去刑”，就要求“先教后刑”，即先教化后刑罚，如果因为没有教化而施用刑罚，则是“虐政”。孔子的恤刑和慎杀，主要表现于按照礼义原则对犯罪行为从宽处理。是中国提倡“和谐社会的思想根源” 。面对社会动荡的的局面，孔子子提出了劝君君治世的良策策：“安上治民，莫莫善于礼”、 “上好礼，则则民莫敢不敬敬；上好义，则则民莫敢不服服；上好信，则则民莫敢不用用情。夫如是是，则四方之之民襁负其子子而至矣。”可见，孔子

34、子是极力提倡倡德治的。而而孔子为政政者欲善则民民善，为政者者正则民从的基本判断断决定了儒家家思想的重心心在寻求为政政者的善，为为了实行德政政，孔子提出出了“举贤才”的政治主张张。其不顾一一切的培养、选选择、寻觅圣圣君贤相的努努力，正是这这种崇高的精精神，其影响响至为深远。 “道德为首, 利益为次” 也是孔子后世具有深渊影响的思想, 在他重德的教化下不仅约束培养了历代君王, 还鼓励着中华后世出现的成千上万的民族英雄, 哺育了历史上无数仁人志士那种鄙弃私利，忧国忧民，为民族献身的传统美德, 这种崇高的精神直至今日依然是中国人的精神向往和追求,是中国人特有的价值取向,成为西方资本主义利益为先的社会意

35、识无法理解的“中国人的思维”！孔子的德治思想想对中华民族族影响深远，了了解孔子的德德治思想，有有利于我们更更好地理解和和执行党中央央提出的“以德治国”方针，把中中国特色社会会主义事业推推向新的阶段段。孔子的礼乐兴，刑刑罚“中”在现代刑法法理论中，罪罪刑相适应已已成为一条基基本刑法原则则。如何刑罚罚适中？在现现代刑法理论论中，有几个个方面的要求求：有罪当罚罚，无罪不罚罚；轻罪轻罚罚，重罪重罚罚；刑质与罪罪质要适应；同罪同罚；一罪一罚、数数罪并罚。同同时，光有罪罪刑相当还不不够，要实现现以法治国，还还必须罪刑法法定。任何非非法的刑罚都都是不正当的的，都是有违违法治原则的的。孔子主张的人治治 “为政

36、在人” 的思想虽虽然与现在法法治社会表面面上对立,但但在奴隶与封封建社会转换换时期的法家家的极端君主主专制主义正正是一种典型型的人治,相相比之下的孔孔子的人治更更多的体现了了人道主义。孔子反对晋铸刑刑鼎不是反对对公布成文法法。大量资料料证明，刑书书、刑鼎并非非中国公布成成文法之始，西西周的“悬法象魏”是比它早得得多的成文法法公布形式。孔孔子反对晋刑刑鼎是反对乱乱立法、立乱乱法，坚持礼礼的原则。在在中国古代，习习惯法始终存存在，成文法法和习惯法的的并存和互补补是中华法系系的一个特点点。儒家法的“礼”、“天理”既不在人类类之上，也不不在人类之外外，而在人类类之中，在人人的日用之中中，在人心之之中。

37、所以，儒儒家之法有理理想法，有正正义观念，但但不能归结为为西方式的自自然法。儒家家法思想的文文化特质是伦伦理法,丰富富史料论述了了中国古代法法实行的是罪罪刑法定与非非法定相和合合的综合型定定罪量刑制度度，这又是中中华法系不同同于大陆法系系和海洋法系系的特点之一一。儒家法反反对把罪刑关关系凝固化、机机械化，但并并不主张罪刑刑擅断。中国国古代虽无系系统的成文民民事法律，但但同样有着丰丰富的民法文文化。专题研研究了儒家的的诚信观、义义利观的民法法文化价值及及其对中国独独特的民法文文化的形成和和发展所起重重要作用。孔子的伦理道德德体系，宽猛猛相济，一张张一弛、文武武并用的统治治方法，德刑刑相辅，刑罚罚

38、适中，先教教后诛的法治治思想是完全全适应封建社社会的经济基基础和政治统统治的需要的的。历史证明明，孔子的法法治思想一登登上历史舞台台便占据统治治地位长达两两千年之久。在两千多年的漫漫长岁月里，包包括法律思想想在内的孔子子的思想，给给中华民族以以深远的影响响，对东亚乃乃至整个世界界也产生了相相当大的影响响。孔子的思思想即儒学闪闪烁着中华民民族世代相传传、不断丰富富和发展的智智慧和美德，它它是中华民族族伟大精神的的重要组成部部分，是中华华民族优秀传传统文化的重重要内容。现现在，我们对对它进一步探探讨、总结、发发掘，相信对对建立有中国国特色的社会会主义国家也也有重要的借借鉴意义。结论中国社会是个思思想交激的社社会，我们既既要传承我们们悠久优秀的的文明，我们们还要虚心去去学习西方的的异质文明，中中国社会因为为文化的冲突突而动乱了一一百多年。已已经步入211世纪的中国国，仍然还在在面临着同样样的文化冲突突问题。如何何去协调和化化解文化的矛矛盾与冲突，使使中国在现代代化的过程中中，又能保持持自我而不至至于迷失？我我想，到老古古董中去寻找找现代眼光的的视野，