人教版历史必修三第2课罢黜百家独尊儒术(共20张)课件

1、课标要求知道汉代儒学成为正统思想的史实。考试说明“罢黜百家，独尊儒术”；汉武帝兴办太学和其他确立儒学独尊地位的措施。课标要求知道汉代儒学成为正统思想的史实。考试说明“罢黜百家， “百家争鸣”（春秋战国）： 儒学从创立到蔚然大宗：孔子、孟子、荀子 “独尊儒术”（汉代）： 儒学成为正统：董仲舒 理学（宋明） 儒学的新发展（封建社会后期儒学的正统）：程朱、陆王 活跃的儒家思想（明清之际） 对传统儒学批评地继承：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之单元线索：中国传统文化主流思想的演变 “百家争鸣”（春秋战国）： “独尊儒术”（汉代儒家思想在汉之前的经历：春秋时期，应运而生战国后期，蔚然大宗秦朝时候，遭到打击儒

2、家思想在汉之前的经历：春秋时期，应运而生战国后期，蔚然 法家思想指导下的秦王朝（15年）(公元前221年公元前207年 ),穷兵黩武，暴政苛刑，很快走上了灭亡之路。 到了西汉 法家思想指导下的秦王朝（15年）(公元前221年一、从“无为”到“有为”1、汉初的“无为而治”一、从“无为”到“有为”1、汉初的“无为而治”黄老之学是除老庄学派之外道家的最大分支，黄老之学产生于中国战国时代（约公元前5-3世纪）的哲学、政治思想流派。该流派尊传说中的黄帝和老子为创始人，所以得名。作为一种哲学思想，黄老之术形成于战国时代。但是，作为一种广为流传的社会思潮，则是在西汉时期，这一派的代表们尊崇黄帝和老子的思想，

3、以道家思想为主并且采纳了阴阳、儒、法、墨等学派的观点。 概念阐释1、什么是“黄老之学”？黄老之学是除老庄学派之外道家的最大分支，黄老之学产生于中国战“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 老子“无为”：遵循自然的法则而不妄为；“治”：治理。意思是自己不妄为而使天下得到治理。无为而治决不是一无所为，不是什么都不做。应该是不妄为，不随意而为，不违道而为。 概念阐释2、什么是“无为而治”？“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“无为”：遵循自然的法 汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘

4、牛车。 汉书食货志 汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五（1）汉初以无为而治思想治理国家的原因 A客观： 西汉初年，经济残破，百废待兴；黄老之学适应了当时休养生息政策的需要。 B主观：汉初统治者吸取秦亡的教训。一、从“无为”到“有为” 1、汉初的“无为而治”（1）汉初以无为而治思想治理国家的原因 A客观： 西汉初年 (2)、目的：为了恢复生产和安定人心，巩固统治。 (2)、目的：为了恢复生产和安定人心，巩固统治。 “至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾（ln y 粮仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐

5、败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝（zi pin 母马）者而不得会聚。”（到武帝初年，国家七十年来没有战事，如果没有遇到水旱灾害，那么百姓人人有饭吃，家家都富足，都城和边境粮食满仓，府库有结余的财务。京城的钱积累达数百亿，穿钱的绳子都腐烂了以致无法点数，【朝廷仓库的粮食一年一年的堆积起来，】夺得无处收藏，一直推挤在屋外，腐烂的不能吃了。民间街头巷尾都有马，乡村野马成群，乘母马的人，到处受到轻视排斥，甚至不许他参加聚会） 后汉书.食货志(3)作用：经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。（“文景之治”） “至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家一、从“无为

6、”到“有为”“无为而治”（道）影响 ：“有为”加强中央集权，适应国家统一的需要原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重表现：与民休息积极：经济恢复增强，生活安定，国力强盛消极诸侯势力膨胀；土地兼并；匈奴边患“道家哲学正好符合汉初统治者的需要，他们的政策是除秦苛法，与民休息，使国家在长期的耗尽一切的战争后恢复元气。到元气恢复了，道家哲学就不再适用了，而需要一个进一步建设的纲领。统治者们在儒家学说中找到了它。” 冯友兰中国哲学简史一、从“无为”到“有为”“无为而治”（道）影响 ：“有为”加2、汉武帝的“有为而治”的背景汉武帝时，经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。社会潜伏着危机：

7、王国问题、土地兼并、匈奴为患。统治者力图加强中央集权，巩固国家统一。“无为而治”思想已不适宜时代需要经济：政治：思想文化：2、汉武帝的“有为而治”的背景汉武帝时，经济实力逐渐恢复和增 回忆我们学过的必修和必修教材，汉武帝的“有为”在政治、经济、军事等方面有何表现？ 汉武帝的“有为”在思想文化政策上的表现是：罢黜百家，独尊儒术。政治：经济：军事：推恩令 中外朝制度 察举制币制改革 盐铁专卖 重农抑商 大败匈奴 张骞出使西域 回忆我们学过的必修和必修教材，汉武帝的“有为”在二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 董仲舒，河北广川人，汉代唯心主义哲学家，儒学代表，大学问家，生活在汉文帝、景帝、汉武帝的时代

8、，上承孔子，下启朱熹。三次应对，得到汉武帝赏识。著作：天人三策、春秋繁露，创立新儒学体系。 二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 董仲舒，河北广川人，董仲舒的新儒学体系的形成1、董仲舒生平（前179 -前104年）博览群书，专心致志（“三年不窥园”“乘马不知牝牡”）经历文、景、武帝时代，汉代儒学代表、大学问家、是儒家思想成为传统文主流思想的关键人物汉武帝举贤良对策，三次应对策问天人三策受赏识、为官晚年著春秋繁露创制新儒学体系二 “罢黜百家，独尊儒术”的提出董仲舒的新儒学体系的形成1、董仲舒生平（前179 -前1汉武帝即位后，让各地推荐贤良文学之士，董仲舒被推举参加策问。汉武帝连续对董仲舒进行了三次

9、策问，基本内容是天人关系问题，所以称为天人三策。第一次策问，汉武帝问的主要是巩固统治的根本道理，第二次策问，武帝主要是问治理国家的政术，第三次策问主要是天人感应的问题。董仲舒在对策中，详细阐述了天人感应，论述了神权与君权的关系，并提出了罢黜百家，独尊儒术的建议。天人三问汉武帝即位后，让各地推荐贤良文学之士，董仲舒被推举参加策问。2. 董仲舒的儒学思想“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”加强中央集权的需要 “君权神授”，“天人合一”“天人感应”加强君权的需要“仁政”：限田、薄赋、省徭役缓和阶级矛盾的需要 “三纲五常”的伦理道德稳定统治秩序的需要 糅合道家 、法家、 阴阳五行思想改造儒家思想，从

10、而形成了具有时代特点的新儒学体系实质：借助天上的神权强化地上的皇权、以思想大一统巩固政治大一统，是一种思想文化专制2. 董仲舒的儒学思想“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”天 人 感 应董仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。” 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。 “天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。”天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。古代认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政

11、通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。天 人 感 应董仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。” 国阴阳五行学说 阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相克两大定律.相生: 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克： 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 可用以说明宇宙万物的起源和变化阴阳五行学说 阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、金材料一：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 汉书 材料二：天子受命于天，天下受命于天子。 与天同者大治，与天异者大乱。 春秋

12、繁露材料三：“道源出于天，天不变，道亦不变。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”春秋繁露材料四：夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐汉书外儒内法，兼采各家思想儒学独尊，思想专制宣扬”天人感应“，带有神学倾向材料一：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。臣愚材料四：道之大原出于天，天不变道亦不变。-天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生-春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀。爱气以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，天之志也。董仲舒春秋繁露结合董仲舒新儒学内容和以上材料，归纳新儒学特点？3、总特点：董仲舒新儒学体系对道家、法家、阴阳五行家一些思想的糅合外儒内法，兼采各

13、家思想儒学独尊，思想专制宣扬”天人感应“，带有神学倾向材料四：道之大原出于天，天不变道亦不变。-天道 糅合道家 、法家、 阴阳五行思想改造儒家思想，从而形成了具有时代特点的新儒学体系1、董仲舒的新儒学体系内容2、特点： 外儒内法，带有神学倾向 糅合道家 、法家、 阴阳五行思想改造儒家思想，从而形成3、目的：加强君主专制中央集权，维护统治秩序。4、实质：思想文化专制。5、地位：汉武帝始，儒学成为正统思想。3、目的：加强君主专制中央集权，维护统治秩序。4、实质：思想6、评价积极消极1.加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定社会秩序2.对儒学为主流的传统文化起了积极作用3.发扬了中华民族传统

14、美德1.扼杀不同流派的思想,有专制作风、不利于科技文化的发展。2.带有神学迷信色彩，为了维护封建专制和等级制度而宣扬纲常伦理董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些又是在现实生活中要扬弃的？6、评价积极消极1.加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利汉武帝时国力强盛，但危机潜伏要求加强中央集权 董仲舒的新儒学从理论上解决了汉武帝国家“大一统”的需要，符合中央集权的要求 (根本原因) 探究： 为什么汉武帝接受了“罢黜百家，独尊儒术”的建议并实施？汉武帝的积极有为，肯定董仲舒的思想。汉武帝时国力强盛，但危机潜伏要求加强中央集权 董仲舒肯定董仲舒的新儒学思想 用文学儒者参与国家大政（1）儒家经典成为国家

15、规定的教科书；（2）五经“博士”为教官 兴办太学；（3）初建地方教育系统 措施 思想 政治教育儒学在从官方到民间开始处于独尊的地位 儒家思想逐渐成为历代统治者所推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。三、儒学成为正统肯定董仲舒的新儒学思想 用文学儒者参与国家大政（1）儒家经典董仲舒新儒学与先秦儒学的不同： 先秦儒学汉代新儒学理论基础仁天人感应思想来源儒家儒、道、法、阴阳五行等家与统治者关系批判时政维护专制集权学派地位诸子学派之一政治显学、独尊思想内容谈论现实问题谈论神学发展趋势充实发展，追求真理僵化不变、“圣经”董仲舒新儒学与先秦儒学的不同： 先秦儒学汉代新儒学理论基础仁秦始皇和

16、汉武帝对儒学的政策有何不同？导致不同的原因分别是什么？对儒学的发展各产生了什么影响？这两种政策又有何相同之处？问题探究秦始皇和汉武帝对儒学的政策有何不同？导致不同的原因分别是什么秦“焚书坑儒”汉“独尊儒术”不同点原因对儒学态度作用相同点目的实质作用儒士攻击秦的统治董仲舒的新儒学适应了统治者需要。打击尊崇儒学发展进入低潮。确立儒学正统地位巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一。文化专制有利于国家统一，但钳制思想，不利于思想自由发展。秦“焚书坑儒”汉“独尊儒术”不原因对儒学态度作用相目的实质作学思之窗想一想，汉武帝既然“独尊儒术”，为什么在他统治思想中又杂糅了一些其他学派的思想？ 答案：汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”的原因是董仲舒的新儒学提倡“春秋大一统”“君权神授”“天人合一”“天人感应”等思想，迎合了当时加强专制主义中央集权，巩固国家统一的时代需要。汉武帝的真实目的是要加强专制主义中央集权，于是其他所有有助于实现这个目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在统治过程中，采取儒家以外的思想主张就不足为奇了。汉武帝的这些做法对于儒学后来发展过程中融合其他学派思想起了推动作用。学思之窗想一想，汉武帝既然“独尊儒术”