古汉语上课资料：老子第40章 对读

讨论出来的结果偏向于强调民不要有过多的欲望追求，“夫为无以生为者，是贤贵生”意思是没有想要过多欲望追求享受的人，比追求物质欲望享受的人来得更加的好。但是有问题，一个是帛书本里三句话的主语分别是人、百生、民（它们之间是否有区别或者是逻辑上的递进关系？）王弼本的里面都作人，是后世传抄的讹误，分不清楚里面的区别吗？帛书可能比拟专业与权威一点，但是还是要看老子里面人、百生、民的用例，看看老子里面用历史有没有差异。王弼《老子》七十五章民之＜1,以其上食税之多，是以管几。民之辘治，以其上之有焉，是以辘治。民之馨死，以其上求生之厚，是以整死。夫唯瓢以生舄者，是翼於贵生。人之食几也，以其取食之多也，是以含几；百姓之不治也，以其上有以舄〔也），是以不治;民之至3监）死，以其求生之厚也，是以馨死。夫唯辗以生舄者，是翼贵生。（帛甲本）：.人之f讥也，以亓取食说之多也，是2例底白修之不治也，以亓上有以舄（也，）是以不治。•民之至死，以亓求生之厚也，是以军死。夫唯无以生、舄者，是翼置生。（帛乙本）:_人之饥也，以亓取脱之多，是以例I。百生之稀也，以亓上之有以舄也，（是）以不治。民之馨死也,♦亓求生之厚也，是以$5死。夫唯无以生、舄者，是翼贵'奠曾本）：•人之觥也，以其取食脱之多也，是以可百比不治也，以上之有以舄也，是以不治。民之馨死也,厚也，是以馨死。夫唯瓢以生、篇，是督贵生也。本）：人之觥也，以亓取食逸之多也,趟本）：M此不治也，本）：人之觥也，以亓取食逸之多也,此不治也，［

味生之厚也,此不治也，［

味生之厚也,十--是以熊百以开上有以舄此不治也，［

味生之厚也,通过王弼本和帛书以及汉简本的比照我们发现，差异主要有三点，一个是三段的主语,王弼本的三个主语都是民，而帛书本三个主语分别是人，百姓和民，这里就要考虑这三者之间的关系，是不是，人、百姓和民在先秦汉语中的用法是否有差异？第二个差异就是上和其的差异与用法。传世本，大多其字前面有上字，指向性就非常的明确，是在讲君王对于民的剥削。而这里并没有上字，第二个可以确定是王无以为，但是第一个和第三个，取食税一个可以解释为获取食物的方法，一个可以解释为上收取粮食税。总之，先秦时期，“人”是一个类概念，不分阶级、等级、身分、职业、族别，凡具有人之形貌者，均称之为“人”O那种认为“人”指统治者或者孔子的“仁”才发现了“人”的2法.品与所中市嘀:知枝凄的一百姓：.百官。《书•尧典》：「九族既睦，平章百姓。」孔传：「百姓，百官。」《国语•周语中》：「官不易方，而财不匮竭；求无不至，动无不济；百姓兆民夫人奉利而归诸上，是利之内也。」《大戴礼记•保傅》：I■此五义者既成于上，那么百姓黎民化缉于下矣。」清陈鳍《对策》：「古所谓百姓即百官，故《尧典》或与黎民对言，或与四海对言，非假设今之以民为百姓也。」范文澜蔡美彪等《中国通史》第一编第二章第四节：「百姓是怎样一种人呢？盘庚说他们是共同掌管政治的旧人，是邦伯、师长、百执事（百官、百工）之人。」.人民；民众。《书•泰誓中》：「百姓有过，在予一人。」孔颖达疏：「此'百姓‘与下'百姓慎慎’皆谓天下众民也。」《论语•颜渊》：「百姓足，君孰与缺乏？百姓缺乏，君孰与足？」宋孔平仲《孔氏谈苑•元旦占候》：「又云：‘芒种雨，百姓苦。'盖芒种须晴明也。」明高启《赋得乌衣巷送赵丞子将》：「春风三月满京华，肯入寻常百姓家。」杨朔《昨日的临汾》：「村里的百姓大半全集拢来了：有驼背的老人，筋肉结实的壮年汉子，顽皮的小孩，以及穿着红绿衣裤的妇女。而在老子中也有圣人视百姓为除草，上承天命，下绥百姓的用例，所以这里判断百姓在老子里面应该也已经可以指代平民而民更是在先秦的各个典籍中都是平民的意思，所以可以判断这里的帛书本里的人，百姓与民都是指代的下层的平民的意思O“人”与下文所及“百生”、“民”，王弼木、河上本、傅奕本统作“民工此三事所指不同，含义各别，所述为社会之三个方面。后人不识,妄作一律，其义遂至不逋,多作牵强之说。帛生本出，可见《老子》原始面目而得其本义。人指国君，诸侯Q《说文》：“人，天地之性最贵者也J注：“《礼运》日：人者其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也「在春秋时，具有这些特性的“人”，只能是国君一类的统治者。《左传・隐）四年：“宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。”《诗.大雅•假乐》:“宜民宜人，受禄于天。”注「民，庶民也。人，在位者也。”“人之饥”，春秋时，国君乃至天子，常常受到臣下的挑战，以至吃饭都成了问题。帛书《周易》卷后古佚书《二三子问》「人君至于饥乎？”《论语・颜渊》：记齐景公言：“信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸?”脱,裘锡圭《考古发现的秦汉文字资料对于校读古籍的重要性》：帛书甲本的“逸”字，乙本作“晚”。这是一个从“是”或“足”，从“兑”声的字。“兑”字古音与“隧”相近。《礼记.檀弓下》：“齐庄公袭莒于夺”，郑玄注认为“夺”指《左传・爽二十三年》的“且于之隧”,“隧，夺声相近，或为兑”。《晏子春秋・内篇问上-第二章》有地名“兹于兑”，王念孙《读书杂志》也认为就是“旦于之隧工帛书本的“逸”应该读为“隧”。《广雅•释宫》「队（与'隧'通），道也。”《左传・文元年》注：“随，径也。”“说”字从“是”或“足”，这两个偏旁的意义正好跟道路有联系，“远”也许就是当道路讲的“遂”或“遂”的异体。“取食说”的意思就是取得食物的途徒。,（《古代文史研究新探》12页）“逛”与“脱”通；“取食说”亦即呈“取食趺”。同时，《类编》」蹉，步楚百生.，郭沫假设云："百姓在古金文中均作‘百生'，即同族之义。”（《中国古代社会研究》120页）《诗•小雅・天保》：“群黎百姓，诵为尔德J传:“百姓，百官族姓也「百生，即百姓，由宗族而来的百官、公卿、大夫。也小步格•也小步格•走路痛苦的样子。“取食脱之多”可理解为取食之道多困期。上，君上。《独断》上：“上者,尊位所在也「《广雅・释诂》一「上，君也「此处之“上”与上文“百姓之不治也”相对应。民，平民，古代指庶众，有别于君主、目官、公卿、地位处于社会底层。求生之厚，《书•大禹谟》:“正德，利用，厚生J注:“母生者，衣帛食肉，不饥不寒之类，所以厚民之生也。”《明冠子•天权》「人之轻死，生之故也。”贵生