描写诗书礼乐诗句

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1.写礼乐的古诗词五经——儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。

秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》此后失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；

唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；

宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。

《四书五经》中的《五经》是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

2.与礼有关的诗词1.家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。——唐代：杜荀鹤《题弟侄书堂》

译文：窗外竹子的影子还在书桌上摇摆，砚台中的墨汁好像发出了野外泉水的叮咚声。

2.观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家。——两汉：司马迁《孔子世家赞》

译文：看到孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器，大量儒生在他家里按时演习礼仪。

3.痴儿不知父子礼，叫怒索饭啼门东。——唐代：杜甫《百忧集行》

译文：只有痴儿幼稚无知，饥肠辘辘，对着东边的厨门，啼叫发怒要饭吃。

4.南岳配朱鸟，秩礼自百王。——唐代：杜甫《望岳三首·其三》

译文：传闻南岳有朱雀，从百代以前的帝王开始，就有为岳分上下之礼。

5.少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。——唐代：刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》

译文：“少君〞把我带到了玉坛之上，远远地施礼请仙人相见。

6.朝廷备礼出，郡国豫郊迎。——唐代：王昌龄《塞下曲四首》

译文：朝廷用很重的礼仪拜将出征，沿途州县皆出城迎送。

7.以洽百礼，降福孔皆。——先秦：佚名《周颂·丰年》

译文：协同祭典很适当，普降福禄多吉利。

8.百馀年间未灾变，叔孙礼乐萧何律。——唐代：杜甫《忆昔二首》

译文：百馀年间，没有发生过大的灾祸。国家兴旺，政治清明。

9.礼加徐孺子，诗接谢宣城。——唐代：杜甫《陪裴使君登岳阳楼》

译文：裴使君把我当徐孺子那样对待礼遇有加，我应和着裴使君就像应和着谢宣城。

10.礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。——唐代：王绩《赠程处士》

译文：礼乐拘禁住了姬旦，诗书束缚住了孔丘。

3.关于礼字的诗句所谓“礼不下庶人〞，并非庶人无礼，只是说庶人限于财力、物力和时间，不能备礼，更重要的是贵族和大夫的礼不适用于庶人.例如庶人无庙祭而祭于寝.孔子（见孔丘）说，殷因于夏礼，而有所损益，周因于殷礼，而有所损益.由此可知夏、殷时代已有礼.孔子又说，他能陈述夏礼和殷礼，但由于文献不足，他虽能言之，却不能“征之〞.孔子时代已是如此，后世就更无法知其到底了.

孔子说：“安上治民，莫擅长礼〞，《礼记》云：“礼者君之大柄也……所以治政安君也〞，可见礼是封建统治阶级维持其统治的重要工具.“为政先礼，礼其政之本欤！〞儒家认为推行礼治即是为政.师服云：“礼以体政〞；

孔子说：“为国以礼〞；

晏婴说：“礼之可以为国也久矣〞；

《左传》引君子曰：“礼经国家，定社稷〞；

女叔齐云：“礼所以守其国，行其政令，无失其民者也〞；

荀子云：“国之命在礼〞.从这些话里可以充分看出礼与政治的密切关系，国之治乱系于礼之兴废.所以荀子说：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也〞；

《礼记》云：治国以礼则“官得其体，政事得其施〞，治国无礼则“官失其体，政事失其施〞，结论是：“礼之所兴，众之所治也；

礼之所废，众之所乱也〞.显而易见，放弃礼和礼治，儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了.

周公制礼，典章制度较前代更为完备，发展到了“郁郁乎文哉〞（《论语·八佾》）的程度，使孔子称赞不已，宣称“吾从周〞.周人本以“尊礼〞著称，到了春秋时代，王室衰微，礼乐征伐自诸侯出，陪臣执国命，封建等级制度破坏，统治阶级内部对于礼任意僭用，礼崩乐坏，所以司马迁说，“孔子之时，周室微而礼乐废〞（《史记·孔子世家》）.但由于周代礼制深入人心，仍为士大夫所憧憬，力图予以恢复.春秋时代，孔子以前的人，如师服、内史过等，与孔子同时的人，如叔向、晏婴、游吉等，论礼的好多.但论礼最多，并自成体系的首e799bee5baa6e78988e69d8331333363356538推孔子.他一生以诗书礼乐教弟子，《论语》中有34处记载孔子论礼.他从理论上说明礼的重要性，立身治国都非有礼不可.礼与仁义是儒家学说的核心.

礼的本质儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼.礼具有显明的阶