中国的士与士文化

中国的“士”与“土文化”汉文化的瑰宝一中国的“士”与“土文化”刘降渝2004、4-9中国的传统文化里有一大文化景观，那就是“士”与“土文化”。士文化是传统文化的升华和瑰宝，其立身之道是中华民族的精神粮食，具结晶则是具有高度凝聚力的民族精神。没有传统就没有文化。文化的传承性昭示我们有必要弘扬传统文化中的“土文化”。一、何者谓士？古代的“士”是指介于大夫与庶民之间的阶层。这个阶层非常广袤，用今天的话来讲，就是处于“官”与农工商“小百姓”之间的“各界人士”。“士人”尤指古代的读书人。“士大夫”则泛指没有做官的读书人和官僚阶层。中国古代，按士、农、工、商来划分阶层。历史具有巨大的惯性，新中国的国旗就体现了这古老的传统观念。五星红旗中的大五角星象征中国共产党，围绕它的四颗小星就象征土、农、工、商。国旗法规将之释为工人阶级、农民阶级、民族资产阶级和小资产阶级。这“小资产阶级”是知识分子的代词，也就是“士”。上世纪的五、六十年代，他们是社会的末流，是思想改造的对象。倘若五十年代的反右只触及他们的灵魂，六十年代的文化大革命则毫不客气地触及皮肉乃至性命，以致“士”的概念彻底消失，乍提起，还陌生。汉家词汇，“士林”茂盛。如国土、文士、武士、智士、勇士、义土、壮土、志土、谋土、说土、战土、斗土、名土、寒土、隐土、绅士……学位、职称里也有院士、博士、硕士、学士、医士、技士、上土、中土、下土烈士乃逝者的最高谥号。从古到今，土的社会特征就是不当官，不掌权。一旦当官就叫“步入仕途”或“入仕”。按这个特征来界定，如今仍然存在着“土”这个阶层。教授、专家、学者、作家、企业家、记者、卫生界、教育界、科技界、文艺界、商界及其它各型的知识分子，凡“学而不仕者”，皆属土的范畴。传统的士讲风骨，重操守。其风范大致是：尽管他们经济上处于附庸地位，却极自尊，古有不吃嗟来之食及不为五斗米折腰者；文士爱名节，重义轻利，孔子过盗泉渴而不饮，孟子喻义不言利；武士以“重然诺，轻生死”为业道，后来被大和民族窃去；他们尊崇的是“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的大丈夫；他们向往立功、立德、立言而作不朽之人；他们爱国，以国为家，倡导“天下为公”；“士为知己者死”，人以国土待我，我必以国土报之，他们能“杀身成仁，舍身取义”，能以身许国，毁家纾难；他们的信条是“大丈夫行事，论是非不论利害，论顺逆不论成败，论万世不论一生”。虽然心理上他们欣赏《陋室铭》，孤芳自赏，愿甘寂寞，但其傲骨却铮铮有声。“见大人则藐之”，甚至敢扳“逆鳞”，这是他们最不讨人喜欢的致命点。谓予不信，且看《战国策.齐四》中《齐宣王见颜斶》的记载。齐宣王见颜斶，日：“斶前!”斶亦日：“王前！”宣王不悦。左右日：“王，人君也。王日‘斶前’，斶亦日‘王前‘，可乎？”斶对日：“夫斶前为趋势，王前为趋土。与其使斶为趋势，不如使王为趋士。”王忿然作色日：“王者贵乎？士贵乎？”对日：“士贵耳，王者不贵。”王日：“有说乎？”斶日：“有爵者秦攻齐，令日：’有敢去柳下季垄（田展）五十步而樵采者，死不赦。’令日：’有能得齐王头者，封万户侯，金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死土之垄也。”宣王默然不悦。这番应对，反映了古代士人的独立人格，“生王之头不若死土之垄”，乃士人自恃而傲“大人”的自负之言。“腰无半文，心忧天下”是他们的写照。指点江山、著书立说、“志在天下”是他们的社会属性。土的社会特征及属性，决定了无官无爵的老子、庄子、孔子、孟子、荀子、墨子、孙子、韩子等奠定传统文化基石的先秦诸子、以及其后历代发微抒义的经学大师，连鲁迅在内，全都是土。他们创造及发展的文化内容，由人及家，由家而国，由“小术”至“大道”，无一不与国家民族有关。孔子日：“敬鬼神而远之”。中国的诸子百家是从不谈鬼神的！这种文化土壤栽培生的中国读书人，历耒将读书与国家的命运联系在一起。故“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”，成了中国知识分子特有的优良传统，这是各国没有的社会及文化现象。尽管春秋战国时期养土成风，动辙数百数千，士人一度有过养尊处优的地位，然而总体来看，中国土人的命运，从来就不昌不济。老子隐西，孔子流离，孙子刖，韩子囚，鲁迅亦卖文为生。解放初为农民叫苦遭呵斥的梁漱溟，文革中面对围攻他这只“死老虎”的逞勇之徙，冷静地说：“土可杀，不可辱”，其自尊自爱胜过性命。虽然语惊满座，其凛凛难犯之正气略有镇慑之效，但这毕竟是万般无奈之际的悲呜。中国的士人之“气”，由于恪守的原则太多，往往有几分执著的“呆气”。故土人虽有可敬可爱之处，却往往被视为迂腐的“书呆子”。当道者对士人的态度大多只是优礼有加，故“礼贤下士”之古风只作为美谈。刘备三顾，令士人赞叹了几百年。尽管如此，士仍有着不可小视的社会能量。由于他们居于承上启下的社会地位，又无权以谋私，加之有一定的文化积累，故往往能以较客观的眼光来洞察社会。慧眼独到之至，则有“众人之诺诺，不如一士之谓谓”、甚至“一言九鼎”、“一言兴邦”的社会效应。他们基于“天下非一人之天下也，天下（人）之天下也”《吕氏春秋》的民主观，敢为天下倡。其所称颂的“天下兴亡，匹夫有责”、“士以天下为已任”等脍炙人口的名言，则是起码的士人观。由此亦可见，“士”是民主政治的道上人。二、何谓土文化？中国传统文化的内容，并不是单一的儒家文化，而是融汇了诸子学说的“土文化”。士文化的本质，于人讲立身，于国论治道，它是民主主义的雏形。人类一万年前还在使用石器，从事物质生产的种植史约有七千多年，脱离蛮荒而进入有文字的文明时代也只有五、六千年。当人类步入有国家理念的社会形态后，管理自身的治道一直是一个跨民族、跨文化、跨时代的课题，至今世界各国仍在探索之中O治道是一个既有民族传承性、又具有多领域综合性和发展性的思想体系。它体现了一个民族的智慧和思维能力，更是一个国家社会形态的显著标志。当代东西方的冲突，很大程度上是包括治道在内的文化冲突。故地理上的中东，自成为东西方文化冲突的雷管及战场。智慧型的中华民族，几千年来就从不同的角度探索治身、治学、治事、治人、治兵、治家、治国、乃至治水、治病之道。2400年前，就由现了诸子峰起、百家争鸣的盛况，典籍之丰，汗牛充栋，故中国拥有世界上最丰富的治道思想库。“提高执政能力”的真谛，就是寻求最佳的治道。士文化尽管萌生于封建时代，但它并不是封建文化，而是饱含善良文化基因、刚柔并济、博大精深和充满了人性和理性的智慧型民族文化。它是中华民族在人文思想中的硕果，具有深远的价值。它传承了数千年，并不因古老而陈腐，反而如醇，愈陈愈浓。例如在西方，《老子》的影响力是仅次于《圣经》的。社会主义之所以能方兴未艾于中国，其中有一个很重要的历史原因，那就是有士文化这片肥沃的土壤。孔子的“民不患寡而患不均”，是均贫富、缩小差距的最早立论。而土文化所憧憬的“大同”社会：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已。力恶其不由于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”《礼记・礼运第九》这是中国古版的“共产主义”。小康社会与大同社会一样，都是一个文化标准。令西方大讶而不理解的是，中国的社会主义为什么不但不崩溃，反而如日中天？中华民族的文化基因可提供历史的答案。老子曰：“爱民治国，能无智乎？”《老子.10章》邓小平兴邦治国的智慧，不是从马列主义、毛泽东思想的本本里翻由来的。而是由于切肤之痛，体验了“草民”的疾苦,纯由于“爱民”两字，故智由不穷。他“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓元德。”（创造了一切却不占有，做了大事却不自恃有功，居万物之首却不以主宰者自居。《老子.10章》）在汉文化里，“元德”是最崇高的盛大之德。在《说文解字》里，“元”是意义最大、仅次于“一”排在第二位的字。“一”就是“道”'道无双，故曰一。"“爱民”乃治国之本。胡锦涛“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”的“新三民主义”，温家宝“以人为本”的思维，既是共产党的宗旨，又是邓小平爱民情结的继承和发展，亦是传统土文化的再现。三、“士”与“土文化”的历史作用中国的“士”与“土文化”，作为一种社会现象与文化景观，并非无中生有而耸视听，因为它确实存在，并在中国的历史进程中发挥了无可替代的巨大作用。否则，中华民族数千年的历史是无法解释的。中国上百年的落后挨打，是由于士气不张及士文化的衰落，是封建文化将士人铸成缺少“士气”儒生的必然结果。而中国近代的革命，在某种程度上讲，实因士人的觉醒和土文化的复苏而勃发。1842年丧权辱国的鸦片战争，只激发了洋务运动。而1894年甲午海战失败后，日本不仅索赔白银二亿两，还割去了台湾、澎湖列岛和辽东半岛。举国震惊之余，士人由悲而愤，于是“名士”康有为联络在北京会试的各省士人一千余人，联名上书请愿，要求变法图强。国家都要亡了，还考什么试？做什么官？他们第一要废除的就是扼杀士人的科举制，不愿再走“学而优则仕”的道路，这不是士人的觉醒吗？而封建社会对他们的回答只有一个字：杀|1895年著名的“公车上书”实为近代革命的起点。十九世纪末至二十世纪初，推翻帝制的同盟会员及早期的共产党员，皆是深受土文化影响士人生身。他们前仆后继，志在天下，以身许国，可歌可泣。由于康、梁、孙中山等人是以土文化来反封建文化，所以只能唤起少数的志士、义士和勇士，而没有唤起民众。故孙中山在遗嘱中说：“余致力国民革命凡四十年，其目的在求中国之自由平等。积四十年之经验，深知欲达此目的，必须唤起民众……”这条唯一的经验，实质上是从文化的角度来总结革命的得失，故十分深刻。1919年“五四运动”前的毛泽东，是在土文化的土壤中成长的。具“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”的抒志之词，也“士气”十足。毛泽东接受了共产主义学说后，将之与传统文化的精华相结合，不仅唤起了民众，还高度重视团结广大士人。中国革命之所以取得成功，他总结为靠“三大法宝”。法宝之一就是“统一战线”。统一战线之旨，在于团结党外的仁人志士。仁人志士的共同标准就是爱国。中国的特产“统战部”与“政协”，不是什么权宜、权谋之计，而是有着悠久文化底蕴的士文化在政治体制上的创新。故陕甘宁边区政府副主席就有了绅士李鼎铭，共和国成立时中央人民政府六个副主席中就有宋庆龄、李济深、张澜等名士。政府中一百多个正、副部级的职位，有三分之二是由党外人士担任的。历史上，“士”从来就是国家和民族利益的捍卫人，亦是社会教化的力倡者。士人汹汹，不一定是坏事。天下士人皆箝口不言，则是治道的悲剧。尽管大一统的封建社会一开始就对士及士文化有过“焚书坑儒”灭绝性的剿杀，更有长达1300多年制度性地长期禁锢与扼杀，用科举制将天下士人一网打尽，但士人及土文化中以国为家的浩荡之气却与世长存，雄风不衰，天涯海角的华人亦沛然填膺，从而成为中华民族特有的“国魂”！爱祖国--祖宗之国，这是祖先给我们每个中国人打下的烙印！四、历史的沉思江河里有一种富集了沙金的“金窝子”，很难被发现，它们是万千年江水荡涤的结果。而“土文化”正是历史长河中汉文化精粹的富集点。毛泽东青年时就读过的、创于公元976年的岳麓书院里悬有土文化倡导的“实事求是”的校训匾，毛泽东曾将之题为抗大的校训。“实事求是”是科学的元规则。邓小平治国之本在“爱民”，其精髓则在“实事求是”，这是人文领域罕有的科学精神，亦是治万事之道。当代中国，“土”风日下，不少知识分子己毫无羞色大摇大摆地进入了腐败圈。知识分子是创造、传承文化的精英，当他们都腐烂时，说明社会的腐败己经深入脊髓。腐败之所以成为数千年的痼疾，有一定的成因。简而言之：它是主观上无限的物欲与客观上有限的物质的必然，是权力经济的必然。象腐败这样的膏肓之疾，“惩治”尤治水之“堵”固,不失为一法。根治之道，在于解决“物欲观”和发展经济，并在制度上让权力与经济绝缘。而“物欲观”属文化范畴，有待以文化“疏导”的方法解决。中国人对土文化的误解，莫过于尽人皆知的国骂“王八蛋”。土文化讲求“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，将之称为“八德”这八德也是土人观人律已的标准。士人斥责太不象话的人时，就愤然由口“忘八德”。忘了八德，他们认为那是骂得很恶毒的了。过去的小百姓不明其义，见士大夫们都用这话骂人，也就捡来将“忘八德”讹音为“王八蛋”倘若“土”的概念消失，“土文化”也就濒临灭绝了。我们这一代人有抢救的义务，否则我们得负失传的责任，并将愧对列祖列宗。中华民族的历史行程，表明当代的中国已进入了经济与文化的转型期。人类的历史，究极说来是物质与精神的文化