如何面对挫折 赵妙果老师与《道德经学用》41章分享

如何面对挫折赵妙果老师与《道德经学用》第41章的分享让我们一起走进《道德经》第四十一章，去享受老子关于宇宙规律之爱对我们的祝福！【原文】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道！故建言有之：明道若昧(mèi)，进道若退，夷道若纇(leì)。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝(yú)。大白若辱，大方无隅(yú)，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。【译文】具有上德且知行合一者为“上士”。上士一旦有机会接触到大道，就会如饥似渴，勤勤恳恳，自强不息；坚信不疑，依法修行。具有小德且闻一善言心便喜，见一利欲心便乱者为“中士”。中士是道与非道之间的徘徊者，他们大多接触到大道后，或热血沸腾，或将信将疑。具有失德且嚣张无礼者为“下士”。下士听到大道之理，会憋不住要大笑，这种嘲笑，是把大道之理视为异端邪说的讥笑——这实在是一种愚痴的表现！这些人听闻大道要是不笑，那么道也就不是道了。以下是老子对从事于道者的忠告：“明道若昧”是指光而不耀者。大道光明，精通大道者却外似愚昧，藏智敛慧，浑然无迹。“进道若退”是指后其身而身先，外其身而身存。进道之人是知止、知反、知退的勤而行之者；是真正孜孜不倦，以寻求大道之光的人；当他走向大道深处时，常人却误以为他在后退。“夷道若纇”又好比若冬涉川——平滑的冰面比起伏的路面还要难行，更需谨慎而行之；过程中的种种挫折不是障碍，而是夷道的一部分，好比考试不是对针好学生的障碍，而是用来淘汰不用心学习者。“上德若谷”是指上德之人，心德广大，如空谷一般，无所不容，无所不纳。“广德若不足”是指德行广大，虽辽阔无边，包容一切，但广德者始终不自以为有德。“建德若偷”是指德已厚，而不自以为厚；功已深，而不自以为深；兢兢业业，始终以圣贤之任为己任，以天地之心为己心；“偷”者，薄也。“质真若渝”是指质朴纯真的德行，柔和而表现为平淡，出色而表现为普普通通的浅显。质真者，不矜其真，故渝也。“大白若辱”是指光而不耀——真正最高尚的纯洁明净，要知其白，守其黑，才能起到大白于天下的大德作用。“大方无隅”是指太大的地方是看不到棱角的，即便这个地方是个方形，你也很难找到它的棱角。为什么呢？太大了的缘故。最直爽方正的人，并不处处显示他的方正不屈服，而是圆和平静、没什么棱角。大方之人，无边际、无内外；无东西南北之分，才能方而不割。“大方无隅”中的“隅”，即四方的角落或棱角。“大器晚成”是指得道的高境界，不是说越晚越好，这里是指修道不可逾越，不可急功近利。这样看上去很慢，其实步步为营，有质变到量变的过程，水到渠成，收获是不会少的。想成为上士，有很多功课需勤而行之。“大音希声”是指有声则有分，分则不能统众，故有声者非大音也；所以天地间最漂亮、最沉重的声音，并不常发出那震撼一切的轰鸣。真正的得道者，看似愚钝无知，似乎什么都不知道；其实他们是大智若愚。“大象无形”是指大道无所不在，无时不在，但你看不到它的形状。在生活中，最大、最鲜明、最有德的形象也极少显露。大象者，无象之象；大象之人，心即是道，道即是心。“道隐无名”是指道无声无相、无边无际，本没有名字；道之所以称为“道”，这是不得已而为之。“夫唯道，善贷且成”，是指只有这大道，才总是施予恩泽于万物，不断给万物以新的开始。只有“道”才成就了天地，化育了万物，并最后成就一切。本章共九十五个字，主要论述“道”和“德”的外在形象和基本特性。分三段来阐述：第一段共三十个字，即：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道”！本段主要讲，世间人对待大道的认知态度，大略也有上士、中士、下士之分。人群区分的原则主要看一个人德的大小，及其对自然大道的领悟程度。第一，生活中有这样一种人叫“上士”：他们有一种“不用扬鞭自奋蹄”勤于自勉的精神；有一种“不畏艰难排除一切险阻”的勇气；有一种对自己“置之死地而后生”勇于超越自我的决绝；有一种“不达目的不罢休”持之以恒的决心。他们非常精进、非常刻苦、非常善于总结、非常善于观察、非常善于调整轨迹；有一颗永远向上的心，坦然地接受生活中的一切如意与不如意；不断鞭策自己，不断完善自己，直到洞彻宇宙真谛。上士之人在任何时候、任何地方、担任任何角色，都懂得以整个宇宙的利益为个人利益，以道的常情大爱作为自己天命；时时刻刻不以个人为中心，时时刻刻回归于道。上士之人，其合一的先天状态，未被损伤，或者已经补足；其内环境的性命两大系统经过天然真火的温补，已经修成历劫长存、内外一致之时，此种大成即称之谓“自求自证，正修正悟”；此种大成即称之“跳出轮回，到达彼岸”；此种大成即能参宇宙，此乃有大道护照焉。上士之人，知道自己有广度有缘众生和德化人间的使命，故其心坚固——遇风不摇，遇事不迷，名利不贪。以自己生命这个小宇宙来求证宇宙大真理，直至用生命的常情大爱来碰撞生命，来唤醒生命，来创造生命。第二，生活中有这样一种人叫“中士”：他们同样具有一颗积极向上的心，只是他们没有顽强的毅力，经常受外界干扰而动摇自己的决心。患得患失的情结经常干扰心智，让他们很难准确地把握自己前进的方向---近益友而突飞猛进，近损友而不思进取。他们有一颗与人为善的心，只是过于柔软，经常因为不明真相、受到伤害而动摇自己的信念，不能很好地坚持到底，做事经常半途而废。中士之人的共同特点就是外求，特别容易被外在因素所干扰——或疑心重重，或钻入神神怪怪的迷圈，喜欢钻来钻去地找人算命……这些外求现象最终往往呈现的是内心恐惧浮躁的磁场而不能自拔。凡此种种，如果不遵守大道之理抱一而修，绝无成功之望。中士之人，因具有正性“若存”的有利因素，虽有处在十字路口上徘徊的可能性；但只要不断加强道心道志，坚持正心、正修、正身的三正合一，以“若存”去战胜“若亡”，何愁功德不立，道果不圆？只要一颗真心常存，德志常立，培补道根，必会感动天地。即使根性不足，也会给你置换一个根深叶茂的如意树！第三，生活中有这样一种人叫“下士”：他们没有敬畏心、没有精进心、没有包容心，从来不知道什么是“内观觉知”；没有一点“自我约束”的精神。用“无理取闹”来形容这样的一种人非常贴切！他们按自己的意识来认知世界，按自己的价值观来看待生活；经常用嘲讽来掩饰自己的“内心空虚”；经常用嘲笑来伪装自己的“一无所有”；经常用虚张声势来掩盖自己的“焦躁浮华”；经常用玩世不恭来粉饰自己的“不思进取”。这样的一种人是表面风光、内心空虚的一种没有精神的行尸走肉。他们具有极强的虚荣心，经常用一些美丽的外衣来包装自己；嫉妒心理非常严重，见不得别人比自己优秀，看别人都是土匪王八蛋；凡事以自我为中心，无论做出善意或恶意的行为，都是以显示个人高尚为最终目的。下士之人，必定是彻底地封闭自我，因而无法认识大道，就像井底的青蛙，它只能看到井这么大的范围和头上小小的一个井口那么大的“天”。所以，它就不能想象这个世界上还有大海和天空这么广阔而浩瀚的存在！谁如果给它讲大海、讲天空，它肯定会“大笑之”。这样的井底之蛙，有道德的人只能是深深地怜悯它。下士之人，贪婪多欲，迷恋灯红酒绿；心地昏暗，视大道之理为异端邪说；只知“显”，不知“隐”；只知世俗间表象，不知事物中本质。故往往将道之质朴，视为鄙陋；将道之柔弱本性，视为软弱可欺；将立志“和谐社会，我的责任”之使命感的常情大爱，斥之为愚痴——讥笑嘲讽，甚至挖苦打击。第二段共五十八个字，即：“故建言有之：明道若昧(mèi)，进道若退，夷道若纇(leì)。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝(yú)。大白若辱，大方无隅(yú)，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名”。当人类真正明白“道”，用“道”来规范自己的人生的时候，您不能不明白“认识道”不是一个外学的过程，这个过程是越来越贴近生命本源的十三条：第一条：大道本性灿烂，但外在又好似黯昧。明白大道之人，不求世俗的聪明张扬，惟求内心的光光明明；只求勇猛精进，不求名利高下，恭谦处下，宠辱不惊；不求精明智巧，宁可和光同尘，外表庸庸愚愚，故曰“明道若昧”。第二条：你在遵循着道在前进，别人却认为你在倒退。大家都在向外竞争求高速发展，只有你要独立思考、要不争，这就是以退为进、进退互为一体的生态式。真所谓“外修般般假，内修处处真”，故外人不能得知，因而看似“进道若退”。第三条：大道是宽广而平坦的，但前进路上往往又是充满着坎坷和挑战重重的磨难之路，只有智慧精进者才能到达。首先不自以为比别人特殊，口不出异人之言，身不行异人之事。其次，与众人同尘同浊，却又不同流合污。此便是个无比光明、无比快乐、天人合一、万象归一的过程，是“夷道若类”的境界。第四条：上士之人：首先修处柔处下，才能让万物来归附——万物纷纷前来归附，而它始终保持着处柔处下，这就是“德之大”。其次修心德，如大山空谷一般，“肚大能容天下能容之事，德宽能纳宇宙能纳之物”——心如大海，能纳百川千江，这就是德的深厚。再次修真德——真德有净化和纠偏功能，此便是“上德若谷”之义。第五条：上士之人，首先不以一技之长而逞名，不以德之有余为己功，宁以德之不足为己病。其次功虽日进，而不自以为进；善虽有成，而不自以为成；功行已深，仍感有缺。功德无量，总是感到自己德行不足。故曰“广德若不足”。第六条：上士之人，心怀大志向，是“事必求其至，功必造其成”者。今世人浮躁心乱，认繁贪多，物必多得，心必多虑，故被繁物搅得心烦意乱。但建德之人，质朴如一，心持其正，心若虚谷，心存无为。故称之谓“建德若偷”。第七条：上士之人讲的“曲则全”道理。首先德者心地质朴，但外表好象没染好的粗布，大智若愚。其次德存之于内，心性敦厚，言谈举止是宽厚待人。再次德流之于相，形貌朴实无华，虽不浓装艳抹，但却仪表堂堂、慈眉善眼——此乃德性显外的自然流露。再次世人有以洁自鸣，矫揉造作，内外不一的质性差异，这也是老子为什么都是从相反的角度来要告诫人类，要明白修炼的原则是“质真若渝”。第八条：上士之人，是和光同尘之人。第一，能包容一切污秽浊流，同时能忍受一切污辱，能身处浊而不被污流所染。第二，与人不择贵贱，接物不较得失，处世不争高强，居卑下而安于自乐。第三，深深明白，白与黑本为一体，故知白而守黑——最崇高的德行好像蒙受巨大的耻辱一样；讲的其实是“受国之垢，是为社稷主；受国之不祥，是为天下王”的道理。故曰“大白若辱”。第九条：上士之人像大道，大道本无形状，浑然一团，不落边际，何有棱角？所以其一，凡是大德深厚者，最端庄方正的人，都没有梭角可见。其二，大方正之人，堂堂正正，好似一个大中正的大圆圈，内方在外圆之中，随圆就圆，随方就方，方圆运用无碍，此乃大德也。其三，大德之人，心宇宽广无际，无内外、无方隅、无东西南北之分、无四维上下之别，涵容宇宙天地，故曰“大方无隅”。第十条：凡修正道、成大器之人，无不经过八十一难的磨炼与考验，少一难不得九九之数！所以其一，要珍惜“人身难得今已得”的修炼机会。人之出世，由婴儿降生头部倒立；而其它动物出生后永远只能弯腰驼背，无法头顶青天，如人一般成为顶天立地之身。因此要珍惜这一生的做人机会，将自己造就成为一个能够为众生所用的“道器”——其功夫就在于积善积德。其二，修炼的过程是灵性的愉悦，生命的再造；是好人一生平安生命系统的伟大工程，要经受层层磨难与考验——磨炼就是一种雕琢，就是一种冶炼；挫折并非上天有意阻扰，跟你过不去，而是让我们更能成为造福人类的大器，道器越炼越刚，方不愧“大器晚成”。第十一条：大音希声，是无声之声的天籁之音；是充满天地，包裹宇宙间最大的声音，或是宇宙间一些微波妙音，或银河系的许多声音；是人的耳觉功能听不到的声音。所以其一，由于人的先天功能丧失太多，如地震前的次声波、电磁波，猪狗牛羊、蚂蚁昆虫都能听到；科学仪器也能检测到；唯独人的耳觉难以闻知。第二，大道至大至广，能生万物之形，万物皆有气、声、光、形，人只能见其所显之外形，不能见所隐之内形；只能听耳可听之外声，不能听其所隐之内音；愈是宏大的音声，人愈难以听到。第三，天地无音，却可以行使风雷雨电之声；人心无音，却可以包容天地万物——人心就是一个小天地，人心可以与天地万物的心音息息相通。天地虽然不语，看人的行为可察知心机，自然界一切现象都是天地不说话的声音——花开告知春天的露面；叶落表示秋天的来临。人的心音意识流，不仅可以用语言表述，身体的动作、面部的表情，都是心音的外显。人心中喜怒哀乐等情绪的变化，善念与怨恨的生起，其心音就像无线电波一样，充满空间，如雷贯耳；迅速传播，千里之外，瞬间即应。第四，圣人治国治民，妙在以善德心声之微，虽无声无言，却能使天下大顺大化；妙在不言之教，可使民心领神会，向善归道。修炼人观心悟道、行道合道，以心音与自然大道圆通，即可道果大成。以此观之，无音之中，有大音隐寓，此谓之“大音希声”。第十二条：天地万物中，凡能看得见的便称之为“象”或“现象”。所谓“大象”者，就是大得看不见的无象之象。所以其一，大道无形无象，却可以生养宇宙万物，所以天下万物，物物有道；道处处在天地间，天地间处处有道。所以古人有“得道便生，失道便亡”之说。第二，有道之人，质朴无其形，心即是道，道即是心——心能包容天地万物，心能生万法万象；道可以自由超越时空，其妙无穷无尽，变化莫测。第三，真正修炼者，为天下人做大善事、大好事；为社会和谐从自己做起，不为名、不为利；甚至于做的许许多多的好事，被常人不可知、不知见，这种真正的大气势、大格局、大境界没有固定的规范，此谓之“大象无形”。第十三条：大道的本体特性贵于隐藏于心，古代圣贤修炼道心就是“洗心”。所谓“洗心”，就是要把心中的一切私心妄念都清洗干净，达到洗无可洗、寂然空明的最高圣洁境界——那就是成佛成道。真正成道之高人，过去、未来什么都知道；但被常人看到的大智若愚，是什么都不知道。他只是用具体的行为结果在启迪世人，一切都深藏不露，与众生和光同尘，吉凶与民同患，这才是最高的智慧，即“道隐无名”。第三段共七个字，即：“夫唯道，善贷且成”。本段是对全文进行的妙意总结，特别十三条讲的都是道和所有最接近道的行为。它是超越于所有一般规则的特殊规则、根本规则。道的实相和真相，永远隐藏在世间万物之中，它不会明明白白地显现给人看的。要接触道，只有从内修开始，从自己的心灵开始去发觉，去照见。第一，老子说，从“明道若昧”到“道隐无名”的十三条，反复从各个不同侧面来论证大道的本质内涵及行为准则，其目的是告诉世人：大道造物的圆融广大，无所不善施，无所不成就。所以我们的修持，若不归从大道进修，则无处进修；若不从大道而存养，则无所存养。不识大道之理，不立诚心修大道，便得不到大道的滋养和帮助，不能成就大器；只能顺着人道，在烦恼苦海中流浪生死，枉费了天赐人身生命的苦慈心。第二，只有自求的人才能获得自证、互证、共证，只有自助的人才能得到人助和天助。三者虽为一体，但最根本、最核心的还是内心的自助。只要人心合天心之境，天就是我，我就是天；道就是我，我就是道；无限的创造就是我，我就是无限的创造。哪有不成之理？道的真相是“得道多助，失道寡助”。大道的助与不助，多助与少助，都要用我们爱心去唤醒；都要用我们真心去响应；都要用我们诚心去换取。天有好生之德，人若无厚德去应合，即使天道再有心助佑，你心中不应，心门紧闭，再好的宝贝也装不进去；再大的助力也难以推动。所以，唯有修自心、累厚德，才能得道之助，才能自度自救。第三，若从四维空间的灵性来说闻道，亦有层次之分：第一，有红尘声闻。“红尘声闻”是什么？是外用常人耳朵听，是内用自己后天意识听，只能闻于有声，不能闻于无声；只能听闻有声之理，不能心悟无声无音之道，故称之为“红尘声闻”。第二，有无音心声。“无音心声”是什么？即非声非尘之闻，就是不用耳根，能听天籁、天音等无声之音；就是不入耳尘，能闻凡耳不能闻之闻；就是无闻之闻我能闻，而人不能闻者，谓之“非声非尘之闻之妙闻”；就是闻于自性的空明之中，听于无音心声之内的妙闻；就是通过非声非尘之闻之妙闻，思索到的因果规律、生命规律的见道之真，来启迪自己心灵等级提升。读懂了自己就是读懂了生命，好了自己就是好了一个世界，方可谓之“闻道合道，践行大道”。现在进入本章悟道心得：一、危难吃亏时的一笑是豁达大气，豁达大气是看不见，听不着的，但他有生长力。二、小人物默默无闻被人看得很低，而默默无闻地生长最安全、最有空间、最具有强大的生长力量，可以一试！三、事物永远存在着三个不同的层面，时间等于过去、现在、未来；生命等于孕育、成长、死亡。每一种存在客观规律都有其自己的运行轨迹，全然活出当下最重要。四、每颗星辰、每个人都有自己博忠谦的运行轨迹。当星辰或者人类偏离了自己运行轨迹时，将面临的即将是灭顶之灾或是很严重的伤害——博爱、忠诚、谦卑是生命源泉。五、人有三种——指路的人；赶路的人