寡人之于国也优秀课件

寡人之于国也孟子千秋亚圣孟子(约前372～前289)走近作者孟子名，字时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称并尊称他为，?孟子?是记录孟子、思想及其言行的一部著作。轲子舆战国孔孟亚圣仁政民贵君轻子不学，断机杼。昔孟母，择邻处；

童年孟子名轲，邹人〔今山东邹县〕，三岁时父亲逝世，孟子便与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾经为了替孟子找一个舒适的学习环境而三次搬家。孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬家以后，便十分认真读书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一团废物。孟子牢记母亲的教诲，立志成材。童年

孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。青少年孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政〞的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的“仁政〞十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他“仁政〞的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政〞思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写书建立学说。成年与晚年时代孟子的思想宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之道〞。

a、性善学说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下〞。b、理想人格：“人皆可以为尧舜〞；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫〞。c、“仁政〞思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。〞“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也〞。孟子的仁政思想一、民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。〞?孟子尽心下?二、国君应以保民为职分：“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。〞“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也〞。三、反对不义的战争。

孟子说：“春秋无义战。〞又说：“得道者多助，失道者寡助。〞?孟子?是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作,共7篇，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与?论语?相比，初具论说文的特征。它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。?孟子?比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。儒家的经典著作之一。?孟子?——乱世的哲思南宋朱熹将?大学?、?中庸?、?论语?、?孟子?四部儒家经典合为“四书〞。老吾老以及人之老

幼吾幼以及人之幼恻隐之心，人皆有之天将降大任于斯人也，

必先苦其心志，

劳其筋骨，

饿其体肤空乏其身，

行拂乱其所为，

所以动心忍性，

增益其所不能。孟子名言孟府孟林亦称亚圣林，位于邹城市东北孟子墓碑时代背景：孟子是在梁惠王35年〔前335年〕应邀来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年〔前339〕将首都从安邑〔今山西夏县西北〕迁至大梁〔今河南开封〕，盂子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？〞〔引自?史记·魏世家?〕从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。朗读课文读准以下字音王好〔〕战hào弃甲曳〔〕兵yè数〔〕罟〔〕不入洿〔〕池ɡǔwū衣〔〕帛〔〕鸡豚〔〕狗彘〔〕之畜〔〕túnzhì庠〔〕序xiánɡ饿殍〔〕piǎoyìcùbó然而不王〔〕者wànɡxù移其粟〔〕于河内sù申之以孝悌〔〕tì翻译第一段：梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，那么移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？〞

于：对于。焉耳矣：语气词连用。河内：黄河以北地区凶：荒年，年成不好察:观察无如：不如，比不上加：更翻译第二段：孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，那么何如？〞请：请允许我。喻：打比方。填然：击鼓声。鼓：击鼓，名→动。之：音节助词。曳(yè)：拖着。兵：兵器。而：修饰连词。走：逃跑。或：有的人。以：凭借。翻译第三、四段曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。〞曰：“王如知此，那么无望民之多于邻国也。直：只是。耳：罢了，语气助词是：这。无：通“毋〞，译为“不要〞望：希望于：比，介词翻译第五段不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

违：违背，耽误。胜：尽，完。数〔cù〕：密。罟〔gǔ〕：网。洿〔wū)池：池塘。生：活着的人。丧〔sāng〕：埋葬，办丧事。养生：供养活着的人丧死：为死了的人办丧事王道：为王之道，即以仁义治天下〔施行仁政〕，这是儒家的政治主张。翻译第六段“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；树:名→动，栽种；之:音节助词树之以桑：状语后置句以：介词，凭借衣：yì，穿，名→动帛：丝织品;豚：小猪;彘：大猪；之：代词,复指；畜：动词,喂养无：通“毋〞，不要失：错过；食：吃百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。夺：耽误谨：形→动，谨慎认真从事庠、序：古代的学校申：反复陈述；孝：尊敬父母悌：敬爱兄长；义：道理申之以孝悌之义：状语后置颁：通“斑〞负：背着东西；戴：顶着东西七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老百姓然：这样而：表转折，却王：wàng，名→动,为王,统一天下未之有也：宾语前置句翻译第七段“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，那么曰：‘非我也，岁也。’食：第一个为动词，吃；第二个名词，食物检：约束；涂：通“途〞，道路；殍：饿死的人发：开仓赈济岁：年成是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。〞是：这异：区别兵：武器罪：名→动，归罪斯：那么，就至：到，归顺焉：语气词，了语言现象总结：1、通假字2、词类活用3、特殊句式4、古今异义〔1〕颁白者不负戴于道路者

〔2〕涂有饿殍而不知发

〔3〕那么无望民之多于邻国也

1、通假字〖颁〗通“斑〞〖涂〗通“途〞〖无〗通“毋〞2、词类活用〔1〕名词活用作动词〔2〕动词活用作名词〔3〕形容词作动词

①填然鼓之

②七十者衣帛食肉③黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。〔1〕名词活用作动词打鼓穿称王〔2〕动词活用作名词

①请以战喻②是使民养生丧死无憾也。战争活着的人死去的人〔3〕形容词作动词谨庠序之教

认真从事3、特殊句式①是亦走也②非我也，兵也③是使民养生丧死无憾也〔1〕判断句〔2〕介词结构后置①申之以孝悌之义②树之以桑③那么无望民之多于邻国也〔3〕宾语前置未之有也①或……或……或百步而后止，或五十步而后止。②直……耳直不百步耳。译为“只……罢了。〞③是……也是亦走也。译为“这是……呀。〞④是何异于……是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也〞？译为“这同……有什么区别呢？〞〔4〕固定句式(1)河内凶〔谷物收成不好，荒年/常指人或动物暴躁，心肠狠〕(2)邻国之民不加少〔更，再，副词/常指增加〕(3)弃甲曳兵而走〔逃跑/行走〕(4)谷不可胜食也〔尽/胜利〕4、古今异义一、(1)写梁惠王提出“民不加多〞疑问。二、(2-4)孟子分析“民不加多〞的原因。三、(5-7)孟子阐述“仁政〞具体内容，即使“民加多〞的根本措施。文章思路重点字词于：对于凶：荒年，收成不好然：这样河内：黄河以北河东：黄河以东无如：比不上加：更提出“民不加多〞的疑问。为什么？移其民移其粟民不加多民不加少尽心无如寡人之用心重点字词填：形容鼓声鼓：动词既：已经曳〔yè〕：拖着兵：兵器走：逃跑或：有的人直：只是，不过无：通“毋〞分析“民不加多〞的原因投其所好，便于启发引王自己答复，自我否认以子之矛，攻子之盾层层推进王如知此以五十步笑百步，则何如王好战，请以战喻比喻作答，不直接答复“民不加多〞的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，说明梁惠王比别的国王好不了多少，移民移粟的措施与“邻国之政〞并无本质区别。成语：“五十步笑百步〞含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。以五十步笑百步来做比喻，说明梁惠王与邻国执政者没有本质区别。重点字词胜：shēng，尽数：cù，密罟：gǔ，网洿：wū，洼地积水丧：sāng，办丧事不违农时以时入山林不入洿池使民养生丧死无憾王道之始也阐述“王道之始〞的道理重点字词树：种植衣：yì，动词，穿畜：xù，畜养谨：认真从事庠xiáng序：学校申：反复陈述悌：tì敬爱兄长义：道理颁：同“斑〞王：wàng，为王养民教民然而不王者，未之有也阐述“王道之成〞的道理五亩之宅，树之以桑鸡豚狗彘之畜，无失其时谨庠序，申孝悌百亩之田，勿夺其时重点字词食人食：前“食〞，动词，吃后“食〞，名词，食物检：约束莩：piǎo，饿死的人发：翻开粮仓，赈济百姓罪，动词，归罪狗彘食人食涂有饿莩非我也，岁也王无罪岁错误态度阐述使民加多应有的正确态度正确态度寡人之于国也惠王

对话

孟子疑问〔移民移粟〕设喻民不加多

以五十步笑百步

不可〔走进圈套〕无望民之加多于国

斯天下之民至矣

施仁政的措施返回小结：课文中阐述的是“王道之始〞和“王道之成〞的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。以现代观念审识古人的思想孟子的王道思想包括精神文明和物质文明：1．首先解决百姓的温饱问题；2．加强文教德化，提高人民的精神修养；3．统治者严于律己，不推卸责任。孟子注意到了可持续开展问题：在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。雄辩艺术1、正面阐述自己的主张，提出“仁政〞的一系列措施：①合理的开展生产；②加强教化；③关心老百姓疾苦，不推诿责任。2、当对方一个错误的论题出现，孟子往往从侧面进攻，并不急于反驳，而是以退为进，水到渠成，说服对方。3、长于设喻，贴切的比喻使其说理充满不可辩驳的力量。一、结构严谨。从外表看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实那么段落清楚，层次井然，而且环环相扣，不可分割。二、善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得沉着不迫。三、气势充分。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。写作特色尽心焉移其民移其粟而民不加多？提出问题五十步笑百步梁惠王邻国之君喻分析问题行仁政之果之始之成那么斯天下之民至焉解决问题走未施仁政数量不