X年思想道德修养与法律基础第4章道德

看到这组图片(túpiàn)，你有何感想：第一页，共一百三十八页。第二页，共一百三十八页。轨交3号线漕溪路站是最早推出“爱心伞〞的车站，如今已暂停了此项效劳。最早是车站工作人员自发拿出自己的雨伞提供给乘客使用。乘客借用时需要付出20元押金，不用某某(mǒumǒu)登记。在这种情况下，乘客大都有借有还，第一天借伞，一般第二天就来归还。

没过多久，漕溪路站取消了押金。“这是为了真正献爱心。〞站务员说，当时的做法是，借伞人无须支付押金，只要留下姓名和即可借走雨伞。然而，“自从取消押金后，‘爱心伞’就开始流失了，乘客借后很少归还。看到这组报道(bàodào)，你有何感想?第三页，共一百三十八页。如何理解(lǐjiě)这一如此寓言?有一位哲学家带着他的弟子坐在郊外的旷野里上最后一堂课，一直探讨人生(rénshēng)奇妙的哲学家竟会问弟子的问题是：如何除去周围长满的杂草？弟子纷纷给出各种答案，有的说要铲；有的说用火烧；有的说在草上撒石灰；有的说要挖根。哲学家听完后，站起身说：“课就上到这里，你们用各自的方法除去一片杂草，没有除掉的，一年后再来除草。〞一年后他们都来了，不过原来相聚的地方不再是杂草丛生而是变成了一片长满谷子的庄稼地。第四页，共一百三十八页。

弟子们坐在谷子地边，等着哲学家的到来，可是哲学家始终没有来。几十年后，哲学家去世了，弟子们在整理他的遗著时，私自在书的最后补了一章：要想除掉旷野里的杂草，方法只有一种，那就是在上面(shàngmiɑn)种上庄稼。第五页，共一百三十八页。如何理解(lǐjiě)这一如此寓言?同样，要想让灵魂无纷扰，惟一的方法是：

让美德(měidé)占据灵魂第六页，共一百三十八页。而每当提到这样一些(yīxiē)人的名字时…雷锋——为人民效劳的丰碑；张思德——全心全意为人民效劳的典范(diǎnfàn)；焦裕禄——县委书记的好典范；孔繁森——领导干部的楷模；郑培民——权为民用利为民谋；李素丽——为人民效劳没有终点站；徐虎——向党和人民交一份满意答卷；……第七页，共一百三十八页。德国著名(zhùmíng)的哲学家、伦理思想家康德说：

“道德之所以有如此(rúcǐ)崇高和美好的名声，就是因为它总是伴随着巨大的牺牲。〞第八页，共一百三十八页。结论(jiélùn)：社会开展呼唤良好的社会公德环境和道德风气！良好的道德修养是现代公民、特别是大学生必须(bìxū)具备的根本素质！培养优良道德品质，是大学生成才必须完成的根本任务之一。第九页，共一百三十八页。第四章加强道德修养锤炼道德品质第一节道德及其历史发展第二节继承和弘扬中华民族优良道德传统第三节弘扬社会主义道德第四节恪守公民基本道德规范第十页，共一百三十八页。1、道德的起源、本质、功能和历史发展。2、揭示在发展社会主义市场经济条件下，加强社会主义道德建设的必要性和重大意义。“为人民服务”是社会主义道德的核心，集体主义是社会主义道德的基本原则。3、为大学生在市场经济的发展过程中辨别是非、善恶、荣辱，坚持正确的成长成才方向，提供价值指导。教学目的第十一页，共一百三十八页。

1、为什么在发展社会主义市场经济中要加强社会主义道德建设。2、为什么在社会主义市场经济条件下要坚持社会主义道德的核心——为人民服务和集体主义基本原则。3、公民道德建设的重点——诚信及大学生的诚信道德建设问题。教学重点(zhòngdiǎn)和难点第十二页，共一百三十八页。第一节道德及其历史(lìshǐ)开展第十三页，共一百三十八页。第一节道德及其历史(lìshǐ)开展一、道德的起源(qǐyuán)与本质二、道德的功能(gōngnéng)与作用三、道德的历史开展第十四页，共一百三十八页。道德(dàodé)的含义(一〕道德(dàodé)的起源(二〕道德(dàodé)的本质一、道德的起源与本质第十五页，共一百三十八页。

在中国古代：“道〞：“道，所行道也〞。道之本意指道路，后来引申为事物运动变化的规律或人们必须(bìxū)遵循的社会行为的准如此、规矩、标准。第十六页，共一百三十八页。在中国(zhōnɡɡuó)古代：“德〞通“得〞。?论语集注?：“德者得也，得其道于心而不失之谓也〞可见“德〞真正要“得〞的是“得道〞，可见要将“做人〞所应当遵循的各种原如此和标准内化于心，并能够持之以恒地保持下去。所以，“德〞之“得〞绝非自我利益之得，而是人之所以为人之“得〞。第十七页，共一百三十八页。许慎：“德，外得于人，内得于已也〞。“德〞与“得〞之所以相通还在于但凡道德的行为都是外益于他人，使他人有所“得〞的行为，此即“德〞之“外得于人〞的成效。同时，行为主体在这种道德追求中自己也会获得极大地精神满足，此即“德〞之“内得于己〞的成效。在这个意义上，“德〞之“得〞对于“德行〞所施的对象(duìxiàng)而言是一种利益之得，而对于行为主体如此应当是心灵之得，一种精神之得

第十八页，共一百三十八页。什么是道德？有两种界定方式：1、以“道〞之意解释道德：道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进展善恶评价(píngjià)的心理意识、原如此标准和行为活动的总和。第十九页，共一百三十八页。2、以“德〞之意解释道德：道德就是指人们在社会生活中将“做人〞所应该遵循的原如此和标准〔即：道〕内化为自己的个体人格品质〔形成德行〕，然后再通过自己自觉地行为释放〔德行〕到达既有益于他人和社会，同时也有利于自己完善自我人格品质和提升(tíshēng)人生境界的精神需要的主体性追求的行为。第二十页，共一百三十八页。理解(lǐjiě)1：有“路〞有道，惟德有“得〞西方文化(wénhuà)中，“道德〞(morality)指风俗、习惯，也含有原如此、标准、品质及善恶评价的意思。第二十一页，共一百三十八页。理解(lǐjiě)2：道德很“大〞又很“小〞。说道德很“大〞，是因为它凝结着民族性格，展示着社会文明，构筑着一个国家(guójiā)一个民族持续开展的根底。说道德很“小〞，是因为它时时表现在我们的一言一行中，真切地影响着我们的生活质量。第二十二页，共一百三十八页。理解3：道德(dàodé)是人的核心竞争力

人的核心竞争力是什么(shénme)？道德、健康和知识，既是人的核心竞争力，也是人“可持续开展〞的必备条件，而道德又位居人的核心竞争力之首。〔中国留学生在法国求职〕第二十三页，共一百三十八页。信用(xìnyòng)记录十几年前，有个姓陈的年轻小伙子高中毕业就去了法国，开始了半工半读的留学生活，生活当然比较艰辛。渐渐地，他发现当地的车站几乎都是开放式的，不设检票口，也没有检票员，甚至连随机性的抽查也非常少。从此，他经常逃票上车，偶尔被查到也不认为羞耻，还心安理得地宽慰自己(zìjǐ)：穷学生么，能省一点就省一点。4年过去了，名牌大学的金漆招牌和优秀的学业成绩让他充满自信，他开始频频出入巴黎的一些跨国公司的大门，踌躇满志地推销自己(zìjǐ)。然而，令他意料不到的是，这些公司都是先对他热情有加，随后却都婉言拒绝，真是莫名其妙。他百思不得其解，最后写了一封措辞恳切的电子邮件，发送给了其中一家公司的人力资源部经理，烦请他告知不予录用的理由。当天晚上，他就收到了对方的回复：“尊敬的陈先生，我们十分赏识你的才华，但我们调查了你的信用纪录后，非常遗憾地发现，你有3次乘车逃票受罚的纪录。我们认为此事至少证明了两点：一、你不尊重规如此。二、你不值得信任。鉴于以上原因，敝公司不敢冒昧地录用你，请原谅。并附上一句但丁的话：‘道德常常能弥补智能的缺陷，然而，智能却永远填补不了道德的空白。’〞第二十四页，共一百三十八页。第二十五页，共一百三十八页。讨论(tǎolùn)1道德(dàodé)是天生就有的吗?第二十六页，共一百三十八页。科学家的小实验(shíyàn)把五只猴子(hóuzi)关在一个笼子里，上头有一串香蕉，实验人员装了一个自动装置。一旦侦测到有猴子(hóuzi)要去拿香蕉，马上就会有水喷向笼子，而这五只猴子(hóuzi)都会一身湿。第二十七页，共一百三十八页。

首先有只猴子(hóuzi)想去拿香蕉，当然，结果就是(jiùshì)每只猴子都淋湿了。之后(zhīhòu)每只猴子都尝试了几次。当然，结果还是每只猴子都淋湿了。于是猴子们到达一个共识：不要去拿香蕉，以防止被水喷到。后来实验人员把其中的一只猴子释放，换进去一只新猴子A。?第二十八页，共一百三十八页。

这只猴子A看到香蕉，马上(mǎshàng)想要去拿结果，被其他四只猴子(hóuzi)海K了一顿。四只猴子(hóuzi)认为猴子(hóuzi)A会害他们被水淋到，所以制止他去拿香蕉A尝试了几次，虽被打的满头包，依然没有拿到香蕉。当然，这五只猴子就没有被水喷到。实验人员再把一只旧猴子释放，换上另外一只新猴子B。??第二十九页，共一百三十八页。这猴子(hóuzi)B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。当然，一如刚刚所发生的情形(qíngxing)，其他四只猴子海K了B一顿。特别的是，那只A猴子打的特别用力这叫老兵欺负新兵，或是(huòshì)媳妇熬成婆B猴子试了几次总是被打的很惨，只好作罢。后来慢慢的一只一只的，所有的旧猴子都换成新猴子了，大家都不敢去动那香蕉。??但是他们都不知道为什么，只知道去动香蕉会被其它猴扁。第三十页，共一百三十八页。（一）道德的起源1、客观条件社会关系(shèhuìguānxi)的形成2、主观条件(tiáojiàn)人类自我意识的形成与开展生产实践第三十一页，共一百三十八页。〔1〕劳动是道德产生所需要的主体与客体相统一(tǒngyī)的社会条件劳动是道德(dàodé)产生开展的动力劳动(láodòng)创造了人劳动创造了道德需要生产实践第三十二页，共一百三十八页。〔2〕道德起源于社会分工，道德是一定社会人类(rénlèi)分工的产物，人类(rénlèi)社会经历了三次大的分工野蛮部落(bùluò)与农业部落(bùluò)别离农业(nóngyè)与手工业的别离产业与商业别离人类最初的道德以风俗习惯等形式表现出来。第三十三页，共一百三十八页。〔3〕道德随着社会(shèhuì)的开展而开展生产力开展推动道德开展；政治制度、文化形态的变革也深刻地影响(yǐngxiǎng)道德的开展变化。第三十四页，共一百三十八页。一样(yīyàng)的公益活动1997年，广州。一家公司进展公益活动，在全市的交通岗亭投放了三万把雨伞，供市民在遭遇大雨时无偿使用。条件只有一个，即市民用完之后将雨伞在方便(fāngbiàn)的时候交还给市内的任何一个岗亭。一个月以后，这家公司重新清点雨伞，发现全市岗亭回收的雨伞仅有六把。1996年，瑞士伯尔尼。市政府为了方便市民，在大街上投放了八百辆自行车。这些自行车没有上锁，任何人都可以骑，骑到目的地就地摆放。一年以后，市政府重新清点自行车，发现八百辆自行车一辆不少，有的还被翻修一新。伯尔尼市民与广州市民道德行为差异的根本原因是什么？第三十五页，共一百三十八页。结论：道德作为(zuòwéi)一种特殊的意识形式，归根到底是由经济根底决定的，是社会经济关系的反映，决定道德发生和开展的根底是通过一定社会经济关系表现出来的物质利益关系。第三十六页，共一百三十八页。（二）道德的本质1、经济基础决定道德2、道德反映社会经济关系〔1〕性质〔2〕原如此(rúcǐ)和标准〔3〕阶级(jiējí)属性〔4〕变化不是消极(xiāojí)被动的反映，而是能动的方式来把握世界，引导和标准人们的社会实践活动。第三十七页，共一百三十八页。(一〕道德的主要(zhǔyào)功能(二〕道德的社会(shèhuì)作用二、道德的功能(gōngnéng)与作用第三十八页，共一百三十八页。信用(xìnyòng)记录

十几年前，有个姓陈的年轻小伙子高中毕业就去了法国，开始了半工半读的留学生活，生活当然比较艰辛。渐渐地，他发现当地的车站几乎都是开放式的，不设检票口，也没有检票员，甚至(shènzhì)连随机性的抽查也非常少。从此，他经常逃票上车，偶尔被查到也不认为羞耻，还心安理得地宽慰自己：穷学生么，能省一点就省一点。4年过去了，名牌大学的金漆招牌和优秀的学业成绩让他充满自信，他开始频频出入巴黎的一些跨国公司的大门，踌躇满志地推销自己。然而，令他意料不到的是，这些公司都是先对他热情有加，随后却都婉言拒绝，真是莫名其妙。

第三十九页，共一百三十八页。他百思不得其解，最后写了一封措辞恳切的电子邮件，发送给了其中一家公司的人力资源部经理，烦请他告知不予录用的理由。当天晚上，他就收到了对方的回复：“尊敬的陈先生，我们十分赏识你的才华，但我们调查了你的信用纪录后，非常遗憾(yíhàn)地发现，你有3次乘车逃票受罚的纪录。我们认为此事至少证明了两点：一、你不尊重规如此。二、你不值得信任。鉴于以上原因，敝公司不敢冒昧地录用你，请原谅。并附上一句但丁的话：‘道德常常能弥补智能的缺陷，然而，智能却永远填补不了道德的空白。’〞第四十页，共一百三十八页。第四十一页，共一百三十八页。(一）道德的主要功能1、认识功能：反映2、调节功能：评价3、导向功能4、激励功能5、辩护功能6、沟通功能最主要的两个(liǎnɡɡè)功能最突出(tūchū)最重要处理个人与他人、个人与社会(shèhuì)之间关系的行为标准及实现自我完善的一种重要精神力量。第四十二页，共一百三十八页。(二）道德的社会作用1、影响经济基础的形成、巩固和发展2、影响社会生产力发展的一种重要精神力量3、影响其他社会意识形态的存在和发展4、通过调整人们之间的关系维护社会秩序和稳定5、提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力6、在阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具社会主义道德在社会主义精神文明中占有(zhànyǒu)重要地位第四十三页，共一百三十八页。四万“巨款〞，十年(shínián)折磨新华网长春5月23日电日前，一对来自吉林省延吉市郊农村的夫妇，将捡来的4万元钱交给了延吉市公安局，请求公安局为他们找到失主。49岁的苏大友是一位出租车司机，妻子毕天淑没有工作，还是一个重症肝硬化病人。他们有一个今年刚满16周岁的儿子。1996年夏天的一个夜晚，苏大友的出租车上来了一男一女两位乘客。两人离开不久，苏大友发现车后座上有个布包，翻开一看，里面竟然是一大堆钱，有50元的，有10元的，整整4万元！苏大友这辈子都没见过这么多钱，想想自己把所有家当卖了也不到１万元，他突然感到很害怕。他把钱放到了朋友那里。妻子毕天淑治病需要(xūyào)一大笔钱，曾经几次住院，向亲戚朋友借钱都借遍了，她也没敢动用一分那笔捡来的钱。10年里，苏大友夫妇一直经受着道德良心的折磨。意外之财没带来任何欢乐，相反使他俩陷入了无尽的痛苦之中。苏大友原来开朗活泼此后却变得沉默了，毕天淑的病情也日益加重。最后，他们决定通过警察将钱交给失主。第四十四页，共一百三十八页。有两种东西,我们愈经常反复的加以思索,他们(tāmen)就愈给人心灌输时时在翻新,有加无已的赞叹和敬畏:头上的星空和内心的道德法如此。------康德良心呀!良心!你是圣洁的本能，永不消逝的天国的声音。是你安安当当地引导一个虽然是蒙昧无知然而是聪明和自由的人，是你在不差不错地判断善恶，使人形同上帝!------卢梭第四十五页，共一百三十八页。三、道德的历史(lìshǐ)开展(一〕道德开展的五种历史(lìshǐ)类型〔二〕道德开展(kāizhǎn)的规律第四十六页，共一百三十八页。(一〕道德开展(kāizhǎn)的五种历史类型1、原始(yuánshǐ)社会的道德2、奴隶(núlì)社会的道德3、封建社会的道德4、资本主义社会的道德5、社会主义社会的道德第四十七页，共一百三十八页。原始社会(yuánshǐshèhuì)的道德道德原如此：维护氏族和部落的共同利益道德标准：热爱劳动、团结互助、平等民主，勇敢刚毅。道德缺陷：氏族复仇(fùchóu)、血缘群婚和食人之风第四十八页，共一百三十八页。奴隶社会(núlìshèhuì)的道德维护奴隶对奴隶主的绝对屈从和人生依附。鄙视劳动(láodòng)和劳动(láodòng)者强调对奴隶主国家的绝对忠诚。信奉男尊女卑、男主女从。第四十九页，共一百三十八页。封建社会(fēngjiànshèhuì)道德维护(wéihù)封建的宗法等级关系，是封建社会道德最突出的特征。三纲五常是中国封建社会最根本的标准。道德的政治化、宗教化、标准化、理论化是封建地主阶级道德的重要特征。第五十页，共一百三十八页。“三纲(sānɡānɡ)〞“五常〞的含义三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的?春秋繁露?一书。“三纲〞是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲〞。“五常〞即仁、义、礼、智、信，是用以调整、标准君臣(jūnchén)、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准如此。第五十一页，共一百三十八页。资本主义(zīběnzhǔyì)社会的道德个人主义和利己主义是资本主义的道德原如此(rúcǐ)。自由、平等、博爱是根本的道德标准。惟利是图是占主导地位的道德标准。第五十二页，共一百三十八页。法国人权宣言也是

资产阶级(zīchǎnjiējí)的道德宣言第一次明确而系统的提出的资产阶级民主和法制(fǎzhì)的根本原如此。第五十三页，共一百三十八页。人权宣言图形(túxíng)解读左上角的铁链：法国粉碎了铁链〔暗示推翻封建王朝〕

中间的长矛以及一顶弗利季亚式的软帽：革命者的标志(biāozhì)

中间的架枪〔就是最中间的那个〕：代表了各省的统一

右上角的云朵：黑云散去，光明终将到来。

右边这个天使：自由得到了权杖〔这个天使代表自由，左边那个代表法国；这个暗示就是法国自由了〕

中间的绿色东西：橡树的花环〔没有解释意义〕

正上方的三角形物体：理智的眼睛〔暗示就是法国翻开了理智之窗〕第五十四页，共一百三十八页。(二）道德发展的规律性

〔1〕人类道德开展的历史过程(guòchéng)与人类生产方式的开展进程大体一致。〔2〕道德开展的总趋势是向上的、前进的，沿着曲折(qūzhé)的道路向前开展。第五十五页，共一百三十八页。〔三〕人类道德进步(jìnbù)的主要表现〔2〕道德调控(diàokònɡ)的范围不断扩大，调控(diàokònɡ)的手段或方式不断丰富、更加科学合理。〔1〕道德在社会生活中所扮演的角色越来越重要，对于促进社会和谐(héxié)与个人完善发挥着越来越突出的作用。〔3〕道德的开展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度。第五十六页，共一百三十八页。第二节继承和弘扬中华民族优良道德传统一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义二、中华民族优良道德传统的主要内容三、正确对待中华民族道德传统第五十七页，共一百三十八页。一个民族(mínzú)需要传统云南有个地方叫文山，文山很穷，有很多个国家级贫困县。但是文山有一个村子却找到了一种(yīzhǒnɡ)特殊的致富门路——拐卖婴儿。曾经一度，全村百分之七十几的成年人都参加了这个新行业，人称“拐卖村〞。因为他们失去了传统。云南还有一个地方叫丽江，在丽江周边有一些以行业命名的村子，比方铁匠村、皮匠村等，也是全村操持同一个行业。我可以想象，铁匠村的村民跑到外面，遇到皮匠村的村民，拉起家常，会是一种什么样的情景。他可以自豪地说，他是铁匠村的，他打铁的本领如何如何高超；他还可以列举本村的打铁好汉。反过来，皮匠村那位也会有类似的应答与炫耀。这些村子的GDP可能不高，但是他们都能为自己的生存方式而自豪，都能从自己的劳动中获得尊严和意义。他们不仅是某种行业的从业者，也是某种传统的承载者。第五十八页，共一百三十八页。什么是传统(chuántǒng)？为什么说一个民族需要传统(chuántǒng)？

传统(chuántǒng)是社会调控的一种重要方式，也是个人自我完善的一种重要精神力量，因此传统(chuántǒng)起到了道德的很多作用，从一定意义上讲保护我们的传统(chuántǒng)就是保护我们的未来。当然，对传统(chuántǒng)我们要批判的继承，我们继承的是中华民族优良道德传统(chuántǒng)。人类道德的开展具有其内在的规律性，是在继承和弘扬优良道德传统(chuántǒng)的根底上不断开展和进步的。第五十九页，共一百三十八页。一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义一、社会主义现代化建设的客观需要二、加强社会主义道德建设的内在要求三、个人健康成长的重要条件第六十页，共一百三十八页。

二、中华民族优良道德传统的主要(zhǔyào)内容1、注重(zhùzhòng)整体利益，强调奉献精神。2、推崇(tuīchóng)仁爱原如此，追求人际和谐。3、讲求谦逊礼让，强调克骄防矜。4、倡导言行一致，强调遵守诚信。5、追求精神境界，崇尚道德理想。6、重视道德实践，强调道德修养。第六十一页，共一百三十八页。“天下为公(tiānxiàwéigōng)〞

——孙中山(一〕注重整体利益、国家利益和民族利益，强调(qiángdiào)对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。第六十二页，共一百三十八页。冯谖焚券周朝战国时候。齐国有个冯谖。替孟尝君到薛的地方去讨债。他就假传了孟尝君的命令。把百姓们欠他的债。都赐给百姓们了。又把这许多的债票、当着百姓们的面前、统统烧掉了才回来。孟尝君看见冯谖回来了。就对他道。债都收完了吗。为什么来得这样快呢。冯谖答复道。收完了。孟尝君又问冯谖买了什么回来呢。冯谖答复道。买了义字回来。我看你的府上,金银谷米绫罗绸缎,都是富足得很,只缺了一个义字,所以我替你买了希有的东西回来了。孟尝君听了,勉强应了一声。后来孟尝君不做齐国的相国(xiānɡɡuó)了。他门下所有的食客都走了。幸亏得冯谖。才能够再做了齐国里的相国(xiānɡɡuó)。第六十三页，共一百三十八页。〔二〕推崇“仁爱〞原如此，追求人际(rénjì)和谐孔子(kǒnɡzǐ)：“仁爱〞、“仁者爱人〞、“推己及人〞、“己所不欲，勿施于人。孟子(mèngzǐ)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。〞第六十四页，共一百三十八页。第六十五页，共一百三十八页。梁楚浇瓜梁国和楚国的官兵都在国界边上种了西瓜。梁国的士兵很勤快，他们(tāmen)常常给瓜田松土、施肥、浇水、拔草，所以，他们(tāmen)的西瓜长得又大又多；而楚国的士兵却很懒惰，他们(tāmen)一点儿也不关心西瓜长得怎么样了，所以，他们(tāmen)的西瓜长得又小又少。到了收获的季节，梁国的士兵们兴高采烈地采摘着西瓜。看到这种情景，楚国的士兵很不是滋味，于是，他们(tāmen)想出了一个坏主意：趁梁国的士兵不注意的时候，他们(tāmen)便越过边界限去毁梁国的西瓜。一连几天，梁国的士兵发现自己地里的西瓜有的被人踩烂了，有的瓜藤被人拧断了。他们偷偷地派人看守着瓜地，发现原来是楚国士兵干的。梁国的士兵非常气愤，他们把这件事告诉了他们的长官，并要求以其人之道还治其人之身。但是，梁国的长官想了一会儿，平静地对士兵们说：“人和人之间应该团结友善，别人对你不好，你也就对别人不好，这样做心胸太狭窄了。我的意思是，我们每天晚上暗暗地派人去楚国的瓜地，给他们浇水、施肥，这不是更好吗？〞梁国的士兵听从了长官的意见，于是，他们每天晚上都去照顾楚国的瓜田。过了一些日子，楚国的瓜也长得越来越好了。楚国的士兵觉得很奇怪，暗中巡查，才发现是梁国人在帮助自己。楚国的士兵很感动，也觉得很内疚，他们把这件事情如实地报告了楚王。楚王感慨地说：“梁国如此谦和，将士们这么有道德，梁王一定是诚信之人，我自愧不如。〞从此，梁国和楚国睦邻友好，和平相处。楚国的士兵也变得非常勤快，两国的瓜田又绿油油地连成一片。第六十六页，共一百三十八页。〔三〕讲求谦敬礼(jìnglǐ)让，强调克骄防矜谦敬既是个人(gèrén)自身修养的品德，也是为人处世的道德要求。谦即自谦，虚以处己；敬即敬人，礼以待人。第六十七页，共一百三十八页。〔四〕倡导言行一致(yánxíngyīzhì)，强调遵守诚信信是指一种老实不欺、遵守诺言的品格(pǐngé)孔子：“民无信不立〞第六十八页，共一百三十八页。无人看管(kānguǎn)的小菜市在某某南宁的大学东路89号大院有一个特殊的菜市场，顾客来这个小菜市买菜，却看不到一个看摊的摊主。这个繁华都市里的无人看管小菜市平静地经营了13年，维持它运转的是两个字——“诚信〞。在记者隐蔽拍摄的镜头中这位顾客看来相中了一把青菜，他把钱放进了菜筐上绑着的一个小口袋里，拿上菜(shànɡcài)满意地走了。而这位先生买菜的时候伸手从小口袋里往外拿钱的举动引起了我们的注意。记者：先生，你刚刚怎么从口袋里往外拿钱啊？顾客：我放了一块钱，就再拿回五毛钱，自己给自己找钱。这个小菜市的创始人是今年62岁的刘文英，13年前她第一次把种出的蔬菜拿到这里贩卖。当时因为儿女不在身边，又要照顾家里生病的丈夫，她无法一直看管菜摊，就在菜摊上写了个“5毛一把〞的标价。现在无人看管菜市已经从刘婆婆一家开展壮大到十来家。一次，刘婆婆病倒在家，几天没出来摆摊，居然是菜市的老顾客发现了刘婆婆的病情，还为她找来了大夫。第六十九页，共一百三十八页。郭伋亭候汉朝郭伋，是茂陵〔今陕西兴平〕人，到并拜州〔今山西省〕做刺史，对待百姓们素来广结恩德，言出必行。有一次，他准备到管辖的西河郡〔今山西离石〕去巡视。有几百个小孩子，每人骑了一根竹竿做的“马〞，在道路上迎着郭伋拜见他，欢送他，问他什么日子才可能回来。郭伋就计算了一下，把回来的日子告诉了他们。郭伋巡视得很顺利，比预定告诉孩子们的日子早回来了一天。郭伋恐怕失了信，就在离城里还有一段距离的野亭里住了一晚，第二天才进城来。当天，那些孩子们都在路上欢送郭伋的归来(ɡuīlái)。光武帝刘秀称赞他是个贤良太守，后来郭伋活到了八十六岁才去世。郭伋做到了童叟无欺，信之至极！“人而无信，不知其可也〞——?论语?第七十页，共一百三十八页。〔五〕追求精神境界，把理想的实现看作是一种(yīzhǒnɡ)高层次的需要?礼记.中庸?：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之〞，要求人们通过勤奋学习，学以成德，学以成性、“变化(biànhuà)气质〞。第七十一页，共一百三十八页。〔六〕重视践履，修养(xiūyǎng)，倡导自我完善曾子，“吾日三省乎吾身：为人谋而不忠乎？与朋友(péngyou)交而不信乎？传不习乎？〞第七十二页，共一百三十八页。苏格拉底——甩手臂(shǒubì)运动一天，苏格拉底对学生们说：“今天咱们只学一件最简单也是最容易的事，即把你的手臂尽量往前甩，再尽量往后甩。〞然后自己示范了一遍，“从现在开始，每天甩臂300下，大家能做到吗?〞学生们可能感到这个问题可笑，这么简单的事怎么能做不到呢?都齐刷刷地答复：“能!〞过了一月，苏格拉底问道：“每天甩臂300下，哪些同学坚持了?〞有90％以上的学生骄傲地举起了手。两个月后，当他再次提到这个问题时，坚持下来(xiàlái)的学生只有80％。一年后，苏格拉底再次问道；“请你们告诉我，最简单的甩臂运动，还有哪些同学坚持每天做?〞这时候只有一个学生举起了手，这个学生叫柏拉图，他后来成了古希腊的另一位大哲学家。第七十三页，共一百三十八页。启示：成功在于坚持，坚持是最容易做到的事，只要愿意，人人都能做到；坚持又是最难的事，因为真正能做到的，终究是少数人，柏拉图坚持做到了，他后来就能成为古希腊的另一位大哲学家。也许正因为柏拉图做到了这一点，他给后人留下一句名言(míngyán)：“耐心是一切聪明才智的根底。〞第七十四页，共一百三十八页。三、正确对待中华民族道德传统(一）中华民族的道德传统的两重性。（二）在对待传统道德问题上，要反对错误两种思潮。（三）还必须积极吸收其他民族文明的优秀成果。1、精华(jīnghuá)局部2、糟粕局部1、复古(fùgǔ)论2、虚无论第七十五页，共一百三十八页。“三纲〞——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲“五常〞——仁、义、礼、智、信，是用以调整、标准君臣、父子(fùzǐ)、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准如此。“三从〞：在家从父，嫁人从夫，夫死从子“四德〞:妇德：孝敬公婆，服从丈夫，守节有耻，动静有法；妇言：择词而论，不道恶言；妇容：服饰鲜洁，沐浴以时；妇功：专心纺织，不苟言笑。第七十六页，共一百三十八页。传统“孝〞的思想在今天仍具重要意义。在家庭中，父母(fùmǔ)应该关心、保护、养育子女，子女应当孝敬父母(fùmǔ)，体贴自己的双亲，并在父母(fùmǔ)年老双丧失劳动能力的情况下，要主动地担负起赡养父母(fùmǔ)的义务，这在任何时期都是必要的。当然，传统道德(dàodé)中“孝〞的思想应当批判地继承。孝顺父母，并不是要无原如此地顺从。所以，宋明理学家鼓吹的“君叫臣死，臣不得不死〞“父叫子亡，子不得不亡〞“不孝有三，无后为大〞等，是对孝的绝对化、片面化的理解，应当持批判的态度。第七十七页，共一百三十八页。为什么要吸收人类(rénlèi)道德文明的优秀成果？1、优秀的民族道德具有普世价值。2、异质文化的交流和碰撞、冲突(chōngtū)和融合，是道德保持其生命力，实现自我更新和开展的重要机制。第七十八页，共一百三十八页。请看以下(yǐxià)案例，想想中西方的文化差异，对其中优劣，我们应如何取舍？第七十九页，共一百三十八页。分粥事宜(shìyí)七个人分一锅有限的粥,你有什么方法实现(shíxiàn)最大的公平与和谐?第八十页，共一百三十八页。方法(fāngfǎ)一：拟定一个人负责分粥事宜。结果(jiēguǒ)总是主持分粥的人碗里的粥最多最好。第八十一页，共一百三十八页。方法二：大家轮流(lúnliú)主持分粥，每人一天。结果是每个人在一周(yīzhōu)中只有一天吃的饱而且有剩余，其余6天都饥饿难挨。第八十二页，共一百三十八页。方法三：大家选举一个(yīɡè)信得过的人主持分粥。开始这位品德尚属上乘的人还能根本公平，但不久(bùjiǔ)他就开始为自己和溜须拍马的人多分。第八十三页，共一百三十八页。方法(fāngfǎ)四：选举一个分粥委员会和一个监视委员会，形成监视和制约。公平根本上做到了，可是由于(yóuyú)监视委员会常提出多种议案，分粥委员会有据理力争，等分粥完毕时，粥早就凉了。第八十四页，共一百三十八页。方法五：每个人轮流值日(zhírì)分粥，但是分粥的那个人要最后一个领粥。令人惊奇的是，在这个(zhège)制度下，7只碗里每次的粥都一样多，就象用科学仪器量过一样。第八十五页，共一百三十八页。提示(tíshì)在文化传统上，中国人似乎(sìhū)倾向于采用第3种方式，中国人相信德性的力量；西方人如此倡导第5种分粥方法。西方人相信，每个人都是自私的，只有制度才可以表现公正。第八十六页，共一百三十八页。中国西方中国人重整体西方人重个体中国人重义西方人重利中国人重协调西方人重进取中国人重内省西方人重外律中西方传统(chuántǒng)道德比较第八十七页，共一百三十八页。第三节践行和弘扬社会主义(shèhuìzhǔyì)道德一、社会主义道德建设(jiànshè)与社会主义市场经济二、社会主义道德建设的核心(héxīn)和原如此三、社会主义道德建设与树立社会主义荣辱观第八十八页，共一百三十八页。过去的一切运动都是少数人的或者(huòzhě)为少数人谋利益的运动．无产阶级的运动是绝大多数人的，为绝大多数人谋利益的独立运动。马克思第八十九页，共一百三十八页。社会主义道德是马克思主义伦理思想同中国特色社会主义伟大实践相结合的产物，是对中国古代优良道德传统(chuántǒng)的传承与升华，是中国革命道德直接继承与开展。

中国革命道德(dàodé)传统是指1919年五四运动以来，中国共产党人、一切先进分子和人民群众在中国新民主主义革命和社会主义革命、建设和改革中所形成的革命气概、精神品质和道德情操。第九十页，共一百三十八页。一、社会主义道德(dàodé)建设与社会主义市场经济开展社会主义市场(shìchǎng)经济对道德建设提出了新的要求和任务，即社会主义道德建设既要与社会主义市场(shìchǎng)经济相适应，又要为社会主义市场(shìchǎng)经济体制的建立和完善提供道德价值导向。以公有制为主体(zhǔtǐ)、多种所有制经济共同开展是我国的根本经济制度。第九十一页，共一百三十八页。第一、从实践方面看：存在(cúnzài)道德上的困惑和疑虑1.市场经济(shìchǎnɡjīnɡjì)条件下加强社会主义道德建设的重要性第二、从理论层面看：错误(cuòwù)的理论思潮影响人们的思想意识、价值观念第三、从大学生成长成才层面看：学校不是远离社会的世外桃源，大学生处在人生观、价值观、道德观和法制观的形成阶段，知识水平和生活阅历还缺乏以抵抗社会上的负面影响。第九十二页，共一百三十八页。2、社会主义(shèhuìzhǔyì)道德与社会主义(shèhuìzhǔyì)市场经济的关系1、社会主义道德建设立足于社会主义的经济制度，反映这一根本经济制度的要求(yāoqiú)，为坚持和完善这一根本经济制度效劳。2、社会主义市场经济对社会主义道德的影响。第九十三页，共一百三十八页。市场经济(shìchǎnɡjīnɡjì)的消极面第九十四页，共一百三十八页。冠生园月饼(yuèbing)事件2001年9月3日，距中秋节不到1个月，“南京冠生园大量使用霉变及退回馅料生产月饼〞的问题被媒体曝光。信誉的缺失使多年来一直以月饼为主要产品的南京冠生园被逐出了月饼市场，公司的其它产品也受到株连，南京冠生园从此一蹶不振。2002年2月1日，南京冠生园申请(shēnqǐng)破产。2002年2月27日，南京市中级人民法院做出民事裁定，宣布南京冠生园食品进入破产还债程序。2004年2月9日，被拍卖。一家具有70多年历史的老字号企业就这样因为失去诚信而被无情的市场淘汰了。。第九十五页，共一百三十八页。结论：这个例子明确，企业要获得持久的经济利益(lìyì)，必须用优质的产品、良好的信誉效劳消费者，才能在竞争中立于不败之地。第九十六页，共一百三十八页。3、如何加强社会主义道德(dàodé)建设①正确处理各种关系。〔竞争和协作、自主和监督、效率和公平、先富与共富、经济效益与社会效益〕②树立正确的义利观。〔正确认识和利用物质利益原如此，树立正确的义利观，既鼓励通过老实劳动、合法经营获取(huòqǔ)正当个人利益，又要大张旗鼓褒奖见利思义的言行，反对见利忘义、唯利是图。〕③坚持社会主义道德价值导向。第九十七页，共一百三十八页。二、社会主义道德建设(jiànshè)的核心和原如此〔一〕社会主义道德建设要以为人民效劳为核心(héxīn)〔二〕社会主义道德建设要以集体主义为原如此〔三〕宣传和弘扬共产主义道德第九十八页，共一百三十八页。1、强调集体利益和个人利益的辩证统一2、强调集体利益高于个人利益3、强调重视和保障个人的正当利益二、社会主义道德建设的核心和原则（一）社会主义道德建设以为人民服务为核心（二）社会主义道德建设以集体主义为原则（三）宣传和弘扬共产主义道德社会主义道德和共产主义道德本质(běnzhì)上是同一类型的道德。1、经济根底和人际关系的客观(kèguān)要求2、社会主义市场经济健康(jiànkāng)开展的要求表现着社会主义道德建设的先进性要求和广泛性要求第九十九页，共一百三十八页。公民与人民是两个不同的概念(gàiniàn)，二者的区别在于：公民是法律确认的，是一个法律概念(gàiniàn)，指的是个人。它明确主权国家与居民个人之间的法律关系，说明公民是在法律上享有一定权利和承担相应义务的主体。

人民是政治概念(gàiniàn)，它是以阶级内容来划分的。人民与敌人是相对的称谓，人民的对立面是敌人，人民通常是指整体。在不同的国家或在一个国家的不同历史时期，人民的概念(gàiniàn)是不同的。

在我国，现阶段的人民包括工人、农民、知识分子以及一切拥护社会主义和拥护祖国统一的爱国者，而人民的敌人只包括极少数敌视和破坏社会主义制度的敌对势力和敌对分子。第一百页，共一百三十八页。阅读(yuèdú)雷锋日记1960年10月21日今年吃过早饭，连首长给了我们一个任务，上山砍草搭菜窖。……劳动到了12点，大家拿着自己从连里带来的盒饭，到达了集合地点，去吃中午饭。当时，我发现王延堂同志坐在一旁看着大家吃，我走到他面前，他没有带饭来，于是我拿了自己的饭给他吃，我虽饿一点，让他吃饱，这是我最大的快乐。1961年9月11日我是主人，是广阔劳苦群众当中的一员，我能帮助人民抑制一点困难，是最幸福的。1961年10月20日人的生命是有限的，可是，为人民效劳是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的“为人民效劳〞之中去。1959年11月2日我学习了毛主席的著作以后，懂得了不少道理，心里(xīnli)感到特别亮堂，工作越干越有劲，只觉得有股劲永远也使不完。-------我要永远的记住：一滴水只有放进大海里才能永远不干，一个人只有当他把自己和集体融合一起的时候才能有力量。力量从团结来，智慧从劳动来，行动从思想来，荣誉从集体来。第一百零一页，共一百三十八页。读完?雷锋(léifēng)日记?你的感想是什么？你认为雷锋精神的精髓是什么？你认为雷锋精神过时了吗，为什么？第一百零二页，共一百三十八页。市场经济条件下，社会主义(shèhuìzhǔyì)集体主义的道德要求具体分为三个层次：一二三无私奉献、一心为公(yīxīnwéiɡōnɡ)公私兼顾(gōngsījiāngù)，不损公肥私先公后私、先人后己第一百零三页，共一百三十八页。面对“世界上有那么多人需要帮助(bāngzhù)，你仅仅帮几个人度过难关，你能让这个世界改观多少？〞的质疑。昆丁用小时候奶奶给他讲的一个故事作答复：一次潮落，成千上万条小鱼被搁浅在沙滩上，太阳升起来了后，这些小鱼都将会被晒死。你根本没法救下所有这些小鱼，但你每捡起一条小鱼扔回大海，它的命运将从此不同。“你不能拯救世界，你却能拯救一个具体的人〞。?一个(yīɡè)美国共产党员的义务?戴维.昆丁.道迪埃，中文名字杜大伟，美国(měiɡuó)共产党员，在很多中国人纷纷去往美利坚合众国之际，33岁的他正打算申请参加中国国籍。第一百零四页，共一百三十八页。大公无私、公而忘私，毫不利己、专门利人，艰辛奋斗(fèndòu)、无私奉献，全心全意为人民效劳共产主义(gòngchǎnzhǔyì)道德第一百零五页，共一百三十八页。荣：荣誉，指社会对个人履行社会义务所给予的表扬与赞许以及个人所产生(chǎnshēng)的自我肯定性心理体验1、反映了社会主义道德的本质(běnzhì)要求2、指明了社会主义道德建设(jiànshè)的方向3、引领社会风气的一面旗帜三、社会主义道德建设与树立社会主义荣辱观〔一〕社会主义荣辱观的科学内涵〔二〕社会主义荣辱观表现了社会主义道德建设的客观要求〔三〕践行社会主义荣辱观辱：耻辱，指社会对个人不履行社会义务所给予的贬斥与谴责以及个人所产生的自我否认性心理体验荣辱观：人们对荣辱问题的根本看法和态度，是一定社会思想道德原如此和标准的表现和表达。1、增强人们的道德荣誉感和道德判断力2、对大学生成长成才产生重要的影响3、维系和谐的人际关系和形成道德风气第一百零六页，共一百三十八页。〔一〕社会主义(shèhuìzhǔyì)荣辱观的科学内涵第一百零七页，共一百三十八页。以热爱祖国为荣

以危害(wēihài)祖国为耻第一百零八页，共一百三十八页。以效劳(xiàoláo)人民为荣

以背离人民为耻第一百零九页，共一百三十八页。以崇尚科学(kēxué)为荣

以愚昧无知为耻第一百一十页，共一百三十八页。以辛勤劳动为荣

以好逸恶劳(hàoyìwùláo)为耻第一百一十一页，共一百三十八页。以团结互助为荣

以损人利己(sǔnrénlìjǐ)为耻

第一百一十二页，共一百三十八页。以老实守信(shǒuxìn)为荣

以见利忘义为耻第一百一十三页，共一百三十八页。以遵纪守法为荣

以违法乱纪(wéifǎluànjì)为耻第一百一十四页，共一百三十八页。以艰辛(jiānxīn)奋斗为荣

以骄奢淫逸为耻第一百一十五页，共一百三十八页。〔二〕社会主义荣辱观表现了社会主义道德(dàodé)建设的客观要求第一百一十六页，共一百三十八页。〔三〕践行(jiànxínɡ)社会主义荣辱观周恩来，他一生(yīshēng)效劳人民，鞠躬尽瘁，死而后已；第一百一十七页，共一百三十八页。钱学森，中国导弹(dǎodàn)之父，美国说他能第三个师，在新中国诞生后毅然回到自己的祖国。第一百一十八页，共一百三十八页。李瑞环，热爱本职岗位(gǎngwèi)，从一个普通的建筑工人称之为党和国家的领导人；第一百一十九页，共一百三十八页。〔四〕社会主义(shèhuìzhǔyì)荣辱观提出的重大意义是塑造社会主义公民的精神指导为塑造具有崇高(chónggāo)道德修养的社会主义公民和促进良好社会风气的形成和开展指明了方向。是建设和谐社会的内在要求是培养社会主义一代新人的战略举措第一百二十页，共一百三十八页。第四节恪守公民基本道德规范一、我国公民基本道德规范二、大学生与诚信道德三、努力锤炼个人品德第一百二十一页，共一百三十八页。〔一〕公民(gōngmín)根本道德标准的提出及其意义〔二〕公民(gōngmín)根本道德标准的主要内容〔三〕老实(lǎoshi)守信是公民道德建设的重点一、我国公民根本道德标准〔四〕大学生与诚信道德第一百二十二页，共一百三十八页。〔一〕我国公民道德根本标准2001年9月，中共中央印发的?公民道德建设实施(shíshī)纲要?明确了公民道德建设的根本道德标准。〔二〕公民根本道德标准的内容第一百二十三页，共一百三十八页。第一百二十四页，共一百三十八页。第一百二十五页，共一百三十八页。〔三〕老实守信是公民道德建设(jiànshè)的重点?说文解字(shuōwénjiězì)?中说：“诚，信也；信，诚也〞。“诚〞多指“内诚于心〞，“信〞如此偏重于“外信于人〞。第一百二十六页，共一百三十八页。信,是中国古代社会人际关系的精神纽带,也是人际关系的最高原如此,它不与仁,义,礼,智四德并列(bìngliè),而是这四德的综合表现.信德之重要,表现在孔子对弟子子贡所说的一段话:

第一百二十七页，共一百三十八页。子贡问:"怎么样去治理政事"孔子答复:"要使粮食充足,要使军备