重庆黔江濯水古镇申报历史文化名镇幻灯片

一、濯水概况及历史沿革

濯水古镇位于重庆市黔江区南部的阿蓬江畔，距城区约12公里，包茂高速、国道319线和渝怀铁路从濯水而过。濯水古镇濯水古镇的商埠历史起于唐末宋初。从濯水一带的考古发现分析，西周初期，渝东南一带以水路为主轴的人口聚落框架实质上已经构成，随之而起的居住形态也遍布这一些地区，这种人口聚落的空间是濯水古集镇形成的基础。1000多年来，濯水古镇积聚了巴、楚文化的交融和久远的华夏文明。来自全国各地的商户，让这里成为土家族地区最具开放和文化交流意义的商贸集镇，也给我们留下了无数文化遗产。

古人类发现

离濯水古镇最近的早期人类文化发现，是“红土湾旧石器时代文化遗址”。初步发掘共发现古动物化石100多件，原始人类石器800多件。这一带的旧石器年代，约为旧石器的中晚期阶段，距今1万多年。这一考古发现可见阿蓬江流域早在旧石器的中晚期就有人类活动。

濯水编钟

编钟是春秋、战国时期的宫廷乐器，被视为国宝，这个时期濯水古镇所在的古代巴国已学会了制造这种乐器。战国到东汉或更晚一点的历史阶段中，濯水一带除发现了一些文化遗址与墓葬之外，还有一个特殊现象，这里的氏族或部落集团，对青铜器有一种特殊的厚爱现象。他们似乎是有意的把青铜器送至山林进行埋藏。

1990年在濯水镇原张家村出土编钟一件，经考证，系2400年前的战国时期出品；濯水杨家湾一带也出土的编钟2个。濯水的宋代砖瓦陶窑考古发现

1、石鸡坨宋代陶窑遗址。出土有宋代半青釉陶片、高腹罐残片。有着上千年历史的濯水石鸡坨制陶，至今仍然保持着这一传统。

2、蒲花河宋代砖瓦窑遗址。遗址位于曹家垭口，不远处还发现有另一处宋代砖瓦窑遗址。出土桶式窑床两个，同时出土竹节瓦两匹、板瓦一匹。竹节瓦是专用于圆攒尖顶的瓦件。宋代砖瓦、陶窑考古发现，说明了濯水古镇至少有上千年制陶和使用砖瓦建房的历史。这在以木材建房为主的武陵山土家族地区，足以佐证濯水古镇集镇建筑的特点，以及濯水古镇在建筑文化交流上的悠久历史。

冉土司和濯水官陵墓群冉土司官陵墓群位于蒲花河泉门村筒车坝半山坡。陵地有椭圆形土堆墓71座，多为明朝万历年间所葬。据《冉氏家谱》记载，这里葬有明代酉阳九世土司，酉阳宣抚司，怀远将军（明代从三品武官）冉维屏之妻杨氏之墓。现在蒲花河筒车坝的村落大多是守墓人的后代繁衍生息而形成。

关于濯水的土司史

晋永嘉（公元310年）后没于蛮獠，为土家族冉氏所据有。南宋建炎三年(公元1129年)，贵州思南苗民金魁起义，南宋朝廷令思州土官田佑恭组织张、杨、安、邵、李、何、冉、谢、朱、覃十姓土酋武装围剿农民起义军。十姓土酋在围剿义军中，纷纷抢占地盘占山为王，或称府，或称州，或称县，南宋朝廷只能听之任之。1130年，何氏土酋占领了濯水、马喇、京洞等地区，打出“京洞州”的旗号。京洞州并未得中央朝廷正式敕封，为羁縻土官性质。明洪武二十七年（公元1394年）至永乐初年间，酉阳土司冉兴邦四面扩张势力，其幅员面积几达1.5万平方公里，相当于今酉阳、秀山、黔江之合。在酉阳以东击败彭氏土司；南面击败杨氏土酋，辖地直抵湖广保靖司；北面击败湖广散毛司（今来凤县地）；西面在细沙河彻底击败“京洞州”何氏土酋，占领今黔江的马喇、两河、濯水、冯家及彭水的鹿角等地，从此濯水归酉阳冉土司管辖。清雍正十三年(公元1735年)“改土归流”，濯水结束了土司统制的历史。悬棺葬濯水古镇的阿蓬江箱子岩、蒲花河泉门口等多处都曾发现“悬棺葬”。蒲花河岩上，据光绪本《黔江县志》载，原有五柜，采硝者曾探得实迹，“硝洞之柜，柜二隔，隔三箱，箱长三尺，高半之，中贮白骨数段，头及手足俱存，甚长大，合计可高二寻，间杂字纸，验之为借券凭证……五柜计之约三十骨”。从濯水一带悬棺葬的资料推测，濯水土著先民的有“二次葬”，即“拣骨葬”的习俗，时代大至在宋朝初年。濯水穴居遗址濯水蒲花暗河进入约300米处的河水边被凿出了一级石梯，每级勉强能容一足踩踏。顺着石梯上行80米左右，到达一个平台，平台上残留的屋基，壁上尚存其用油漆书写的一首打油诗。这里便是黑洞穴居遗址。曾被游客在媒体上拟文称为“野人居”。民国时期，这里就有人住在里面。他们在洞壁上凿出石梯，攀沿而上，在洞顶高处临壁筑屋，穴居于此。以前曾以当地村民躲避灾难的地方，后来被土匪所利用。解放后，土匪被剿灭了，而这个叫龚炤的保安团长又在这下穴居地住了两年多，留下了洞壁上这首打油诗：人只一天我二天，洞峡穿鏧不知年。虽然远逊桃源景，容纳蓬江避难船。濯水土家族部落的形成和发展这里的人一部分是古代巴人的后裔；另一部分是外来人员在此长期生活所容入。土著居民与外来人员在此长期生活，形成了更具武陵山地区土家族生活习俗的人们共同体。商朝末年，巴人参加了武王伐纣，因功封为巴子国。春秋战国时期，巴人与楚国时战时和，双方交往密切，文化相互渗透。后来，在楚国威迫下，巴国不断向西南退却，直到公元前316年被秦国所灭。秦灭巴以后，巴人不断迁徙，迁徙而来的巴人与武陵山区的土著居民开始在这里和谐生活并实现了一次大的文化交流和进步。进入两晋南北朝时期，由于国家的分裂，各族大混杂，巴人的迁徙也很频繁，这一带再次出现了民族迁徙带来的社会变化。至宋代，这一带的少数民族被冠以“土兵”、“土人”、“土丁”等名称，这些称呼的出现，标志着土家族这一人们共同体——土家族已初步形成。元明清三朝，中央王朝在今土家族居住区普遍实行土司制度，规定“蛮不出境，汉不入峒”，使居住在濯水的“土人”基本上稳定下来。清朝雍正十三年（1735）“改土归流”后，汉族又大量迁入，于是出现了“土家”、“客家”之分。以汉语自称“土家”(土家语：毕兹卡)，称外地迁来的汉人为“客家”(土家语：帕卡)，称毗邻的苗族为“苗家”(土家语：辟卡)。二、濯水历史文化特色

久远的濯水濯水所在的阿蓬江流域，早在一万年前就有人类活动，阿蓬江中段的局部调查便发现30多处4000年前的文化遗迹，见证了这里的人们所创造的远古文明。濯水工商业发展有着悠久的历史。最早的记录是在秦朝初期，为秦始皇陵提供大量水银的中国最早的女企业家——巴寡妇清，就在这一带从事丹砂开采和提炼。南宋时期，古驿道、古盐道经于此，这里便成了少数民族与汉民族文化、经济交流的要塞。在明清时期，这里与龙潭、龚滩并称“酉阳三镇”，镇上相继出现了“十大号口”和三大会馆。詹氏徽墨开始在此大量生产，印染、酿造等工业作坊悄然兴起。

红色的濯水

史上濯水还是兵家必争之地，土司武装在濯水发动过两次战争，太平军在这里驻军，红三军在这里强渡阿蓬江，民国时国军部队在此进行“川东整训”并设置军工企业。便利的交通，重要军政地位和悠久频繁的民族文化交流使濯水发展成市场发达的商贸重镇。交融的濯水青石街的规模不算宏大，但却非常别致。两旁的房屋均为木质结构，而山墙则是以马头墙、小青瓦为特色的徽派风格。有高达四层的吊脚楼、抱厅、过街楼、凉厅（现误为凉天）等特色集镇建筑群。濯水古镇建筑群的最大特点是土家族吊脚楼和徽派建筑的完美结合。它在总体布局上，依山就水，构思精巧，自然得体；在平面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间结构和利用上造型丰富，讲究韵律；在建筑雕刻艺术的综合运用上融石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇。

文化的濯水濯水古镇的商号、商船、游摊、赶集的农民，都秉承“天理良心”的训条，这或许也正是这一点，这一“核心价值观”让他们共同构筑起了濯水的繁荣。时光荏苒，岁月如歌。宁静的夜色，如水的月光，星空笼罩下的濯水如母亲的摇篮曲，在我记忆的最深处清唱。清馨的空气之中，我享受着这些深宅大院积淀的气息，疲惫的灵魂终于找到了皈依。濯水古镇，原来你一直在这里，不动声色地等我，等了一千年。青瓦的屋顶深深的院落漫步在青石铺就的街上脚步声在时空的隧道响起勾起你久违的记忆和麻木的神经当你刚刚感觉到古建筑散发出的盐油味道突然之间发现在那一缕阳光之下浣女的欢笑充溢着浓浓的生活气息

历史文化背景巴国是土家族地区历史上产生的第一个奴隶制诸侯国。巴与楚的战争几乎贯穿了巴国的整个历史。这一时期的濯水，处于巴与楚的交界地带，在经济上属农奴制经济，除了原始的渔猎之外，出现了农业萌芽。秦灭巴后，形成土家族地区强宗大姓割据的政治局面。这一时期的濯水长期被何氏、冉氏两大姓所割据。濯水这一独特的地理位置，相对较多的土汉文明交流促进了经济和文化发展。土司制度在濯水存在了较长时间。这一制度的建立实质上是对边远少数民族地区统治的一种政治策略。在这种制度下，冉土司的权利得以加强，社会发展程度趋向缓慢，冉土司辖区发展和交流相对较好的地方就是龚滩、龙潭、濯河坝三镇。鸦片战争后，这一地区进入了半殖民地半封建社会。从改土归流到鸦片战争，前后仅百余年。所以土家族地区封建性形态并不像汉族地区那样特别地鲜明。这是土家族地区与中原汉族地区的根本区别所在，也是土家族地区社会形态发展变更的鲜明特色。太平军在濯水

1861年9月，石达开所率太平军一部，由彭水进黔江。清同治三年七月初一日（1863年8月14日），太平军石达开部将李复猷率部再度攻占黔江。李部从贵州经彭水王家沱至水车坪（今濯水古镇以西的水市乡）到濯水谢家坝扎营休整。太平军进入濯水后，受到当地民众的欢迎和支持，因对清廷早存不满之心，穷苦百姓有的公开为太平军引路，方便义军；有的暗中联络，里应外合；有的主动配合，协同作战；也有人自愿从军，驰骋疆场。在当地群众的支助下，太平军捷报频传，声威大振。8月15黎明，太平军在濯水蒲花河兵分两路，一路过太极场（今太极乡）进入筲箕滩（今金溪镇）；另一路由濯水古镇对岸沿阿蓬江而上。两路大军在青杠坪后会合，列队进入黔江县城。太平军在黔江县城修整了三天，然后开往湖北咸丰，后来又折回黔江县邻鄂、五里一带，去酉阳、秀山，而出湖南。红三军强渡濯水

1934年5月5日，贺龙、关向应等同志率红三军全部人马，从酉阳出发，经木叶岗，兵分两路前进，一路走小咸、大板营，一路走矮洞溪，当晚会合于马喇镇。6日从马喇湖出发，翻山越岭向濯水挺进。红军行军到达濯水后，在濯河坝的街上，将李几个土豪家的粮食，分给了贫苦农民，古镇上十几名青年当即报名参加了红军。为了使大军能迅速顺利渡过阿蓬江，当地渔民罗长吉邀约着17艘小木船，来到了渡口。他们用了一天的时间，把红军队伍全部安全的渡过了江，抢渡几千名红军和近千匹骡马。过江后，红军先头部队飞速前进，过乌杨坝、上水车坪、穿火石垭，直指彭水县城。后续部队一部分在濯水古镇对面宿营。这次强渡过阿蓬江之后，贺龙率军击败川系军阀刘湘，创建了湘鄂川新苏区。如今的黄泥坨，人们也习惯叫这里为红军渡。

天地良心道德碑濯水古镇有一块立于清光绪十四年的“道德碑”，上刻“天理良心”四个大字，以警示古镇商贾，经商、为人、处世之道在于“天理良心”，这是濯水古镇留给我们的重要精神财富。对于濯水古镇来说，“天理良心”是濯水人在长期的商贸活动中奉行的道德标准，是濯水古镇社会文化心理结构积淀而成的核心价值观。也正是这一信条，让濯水古镇繁荣和发展。在维护一方秩序与和谐方面起着宗教般的作用。濯河坝钱票濯水古镇在明、清时期即有詹氏徽商在这里从事桐籽收购、榨油、烟墨生产和徽墨加。为了方便交易，詹氏家族还开办了票号、钱庄。詹信安银号所发行的钱票是我国西南地区清代私票中的典型代表。这张光绪二十九年(1903年)濯河坝烟房詹信安银号发行的钱票上有完整的十孝图。这也是目前发现的唯一使用十孝图为图案的钱票，可以看出濯水人“百善孝为先”的道德观念，也是研究中国民俗学的珍宝。濯水徽墨濯水古镇是文房四宝中詹氏徽墨在西南地区的生产基地；徽商还成就了古镇徽派建筑与土家吊脚楼完美结合的重要特点；濯水徽墨也是土家族与汉族文化交流的重要成果。安徽婺源的徽墨历史悠久，明代制墨业，以詹姓为首。清代婺源詹姓制墨已发展到鼎盛时期，詹氏家族来到濯水，发展这一产业，并形成了桐籽收购、榨油、烟墨生产和徽墨加工、销售具全的产业链。清代徽墨名家以詹振升之后詹信安来到濯水后，生产的墨锭“金不换”，被称为佳品。后来，又研制“八宝药墨”，在墨中加入香料。烟墨也是当地人当成黑色的染料，用来染制做西兰卡普的线和黑色的土布。在徽墨史上，濯水古镇作出了巨大的贡献。万涛夫人——冉启秀冉启秀的老家在濯水镇的石矶坨，1923年4月她嫁给了19岁万涛。婚后三个月，万涛参加了革命，从此，冉启秀的青春在期盼中慢慢的流逝。解放后冉启秀和她的婆婆成了地主。文革期间，她也受不少屈辱，但她还是活了下来。1982年，党史部门来人找她查寻万涛的籍贯。也是这一天，才知道他们苦苦等待、找寻的万涛就是周逸群、贺龙的亲密战友，历任中共鄂西特委副书记，湘鄂西省委组织部长、宣传部长，红三军政委的万涛。这一年她被摘掉了地主帽子，还被定为“五保户”。

1984年3月20日，中共中央组织部复函，认定了万涛的籍贯和生世。驾机起义归来的徐庭泽

徐庭泽，1963年6月2日，原国民党空军第二联队11大队43中队上尉飞行员，驾美制Ｆ－86Ｆ喷气式战斗机飞返大陆。时任国防委员会副主席叶剑英元帅等接见了他并授予徐廷泽少校军衔，并奖2500两黄金。徐廷泽驾驶的这架编号为6272的F-86F美制"佩刀"战机被送到军事博物馆作为展品供人参观，带回来的那支突击步枪，目前陈列于重庆市警察博物馆。抗日爱国将军、重庆首任市长潘文华

1939年后，国民党军于在濯水进行“川东整训”期间，驻军中的著名爱国名将有潘文华和夏铎等人。潘文华出生于四川仁寿。国民党高级将领、二级陆军上将。历任川军教导师师长、国民党第7战区23军军长、28集团军总司令兼川陕鄂边区绥靖公署主任、西南长官公署副长官。1929年2月任重庆市历史上首任市长。1949年4月任西南军政长官公署副长官，12月9日在四川彭县龙兴寺总指挥总联名发出起义通电，宣布脱离国民党政权，接受中央人民政府领导。新中国成立后，潘文华被任命为西南军政委员会常务委员。1950年于成都病逝，终年64岁。

著名有机地球化学家汪本善

汪本善，男，1933年9月生，濯水古镇人，中国科学院研究员，是我国有机地球化学方面的权威专家。1956年毕业北京地质学院矿产地质及勘探系。后进入中国科学院地球化学所，从事有机地球化学、石油和天然气地球化学研究。物理学家龚沛光龚沛光，是中国科学技术大学首批学生，1963年毕业后分配到中国科学院大气物理研究所，高级工程师。研制激光雷达高频高压电源等设备，被评为科学院重要成果；研制火箭雹云探究仪，龚沛光负责研制整套遥测系统，实现了预期设计目标；1980年从事珠峰科考气象遥测仪研制，大气物理研究所授予当年成果奖；北京325米气象塔微机系统研制，被中国科学院授予二等成果奖。非物质文化遗产——后河古戏后河古戏是濯水独有的地方剧种。当时人们称这班戏为“人大戏”，到濯水旅游，听一场后河古戏，感受一下古镇的传统戏曲是一件必不可少的事。

非物质文化遗产——濯水绿豆粉濯水绿豆粉运用优质大米、绿豆，经“泡、磨、烙、烫”四道工序精制而成。将上好的大米洗净，加入一定比例的绿豆，在清水中浸泡两天后磨制，再烙成绿豆粉。烫绿豆粉也很讲究，新鲜肉末加豆瓣煸炒，加入骨头汤熬制。待汤翻滚后，绿豆粉放进水里烫约十秒钟，然后飞快地用漏勺沥起放进大碗，浇上精制的哨子，洒上姜末、葱花，淋上香醋，一大碗让人垂涎欲滴的绿豆粉就可以品味了。民间歌舞戏曲

打镏子打镏子是土家族的打击乐，土家语称“家伙”。主要用于结婚、年节等喜庆场合，喧染气氛。

打叫濯水的“打叫”其实是古老的傩堂戏。是以面具、歌、舞、道白等手段，装鬼扮神的戏剧因素基础上，形成戏中有祭，祭中有戏的特点。摆手舞土家人称摆手舞为“舍巴”，意为“摆手”。土家人以此祭祀祖先，祈求丰收。由土老师带领，仪式非常庄重。哭嫁歌土家姑娘出嫁前都要唱几天哭嫁歌，哭嫁歌是土家族妇女经过一代代的不断加工，逐渐丰富起来的。毛谷斯闹花灯…………民族节庆习惯过赶年：濯水土家族春节，一般比汉族提前一两天，这就是土家族过赶年。四月八：为濯水土家族的一个重要节日。杀猪宰羊，打粑粑。女儿节：这里的端午节就是他们的女儿节，出嫁的女儿要被接回娘家，定亲的姑娘要被接到未来的婆家过节。也少不了要包棕子、挂艾草、赛龙船。六月六：相传这一天，为土王遇难血染战袍之日，为了记念土王遇难，翻晒衣物，直到第二天早晨天大亮才收进屋，表示给土王送衣服。民间工艺西兰卡普：“西兰卡普”是土家语，意为织花的被面。雕刻：以木雕和石雕为主。大梁、门窗、栏杆、家具；门、磉磴、石花钵以及墓碑等。编织：濯水古镇的编织技艺其种类大致可分为“藤编”“竹编”“草编”三大类。绣花

挑花淘艺铜艺………………濯水饮食泉孔酒绿豆粉油炸干酸酢鱼（肉）马打滚油茶汤苕粉南瓜鱼血豆腐三、濯水古镇的传统建筑群濯水的三大会馆作为一个山乡小镇的濯水就有三个会馆，足以说明濯水当年作为商埠的繁荣和重要。会馆建筑多为庙宇状，湖广会馆名禹王宫，祀夏禹王。江西会馆名万寿宫，祀晋朝旌阳县令许逊（许真君）。江浙馆名万天宫，祀奉蜀汉关羽。各会馆均有田产，专人经营产业和祭祀。每逢所祀神主之生日，便聚会唱戏宴庆，十分热闹。万天宫——江浙会馆濯水古镇的万天宫是当时在濯水经商的江浙两省商人共同出资筹建的，始建于清乾隆年间，为砖、木、石构结合。会馆门楣上用青石仿斗拱修建至顶，正中阴刻“万天宫”三字。设计优美，在濯水古代建筑中具有重要的地位和代表意义。烟房钱庄清代民间钱票的典型发行商；古镇上开间最多的大院；独特椭圆柱型太平缸为整石打制；小阁楼透出浪漫的贵族气质，有极高的艺术价值；濯水古商埠建筑“商住一体”的典范；体现了徽文化对濯水建筑的渗入。从建筑单体来看，钱庄有着独特的个性魅力；从时代背景来看，又代表了20世纪30年代前后濯水商埠住宅建筑商住一体的典范，又体现了徽文化对濯水建筑的渗入。

汪家作坊体现了“前店后坊”的古商业建筑形式；三道大门和三个天井在一条中轴线上，庭院深深；前店与街平，作坊和居住的两进高出了几十公分；濯水古镇近代工商业的领头羊。汪本善旧居镇上唯一有封火山墙的临江吊脚楼，极好的体现了徽派民居与土家族民居的完美结合；镇上唯一站在街面上，透过这栋楼的大门和地下通道就可以看到江景的建筑；我国著名有机地球化学家汪本善先生的旧居。濯河坝讲堂

并不多见的凉厅式义学讲堂，而作为“凉厅街”这一古建筑形式，目前仅存四川犍为和濯水古镇两处；镇上唯一没有大门和售货柜台的大院；宅院空间具有较为严谨的空间序列，造型独特，各进呈梯级移位，递次变化；凉厅街更是体现了徽派古民居与土家族民居建筑的完美结合。龚沛光故居——龚家抱厅龚家抱厅是镇上最具建筑空间特色的古民居之一，这种抱厅式的干栏建筑，在我国民居中非常少见；物理学家龚沛光故居。光顺号

明清时期濯水“十大号口”之一；濯水古镇最大的古建筑；大门是目前西部地区古镇发现的唯一的卷斗门；典型的会馆式商号建筑，而非纯粹的民居式建筑。八贤堂古镇上天井最多的一个大院，共有五个天井，其中两个“挂壁天井”；夹泥墙是八贤堂的一大造型特色；古镇第二大民居，整座宅第共有33扇门，66座雕花柱磴，99根立柱和188朵雕花窗。其它建筑文化遗存万寿宫禹王宫万天宫残墙道德碑红军渡半边街石鸡坨土陶…………生态环境（国家湿地公园——阿蓬江）阿蓬江发源于湖北利川，是少见的自东向西流淌的内陆河。经濯水古镇至酉阳龚滩注入乌江，全长249公里，为乌江第一大支流。濯水段的阿蓬江婉约秀美，形成全线中唯一的一段具有江南特色的水乡风光，这也是阿蓬江上最长的航段。相对变得平缓的江水在濯水一线形成众多绿州、湿地。蒲花河蒲花河发源于黔江的三塘盖，流程不长，但水质特好。这条河在接近濯水一段便汇集了峡谷、地下河等自然奇观，流域水草繁茂，白鹭成群，景色宜人，是一处天然的大氧吧。蒲花河的黑龙潭有定时潮涨潮落的奇特地质现象，是人类宝贵的自然资源。这股神奇的泉水被当地人称为“三潮水”，央视《科技之光》曾在此实地拍摄制作过节目。蒲花河边的官陵墓葬群位于西北面上丘上，是冉土司家族墓群，遗迹尚存。佛光洞佛光洞当地人也叫它黑洞。两座横亘于河谷上空的天生三桥高约100米。天生桥之间是两个椭圆形的天窗——大漏斗。继续前行就是地下暗河，暗河平均宽约5米，高约70米。暗河内钟乳石笋，奇形异景，尤其是大量石灰岩沉积的“穴珠”等景观属国内同类洞穴少见，令人叫绝。还可以看到岩溶地貌形成的天然浮雕。暗河崖壁上还有穴居遗迹。出洞后巨大的“生命之源”，让人惊叹，地下河的另一边原来宛若世外桃源，山高谷深，植被葱郁，鱼肥水美。

四、濯水古镇保护规划简介黔江区委、区政府注重完善规划。近年来，在开展旅游资源详查的基础上，邀请市内知名机构先后编制了《濯水古镇保护性详细规划》、《蒲花河旅游度假区详细规划》，使旅游资源开发做到了科学、有序，使濯水古镇的保护有章可依。

五、濯水古镇保护措施简介黔江区濯水镇人民政府濯水古镇文物保护工作领导小组组长：徐刚清副组长：刘昌林成员：徐秀菊左俊刚庞石生白海川徐泽江洪远旭徐小华谢元胜文成波李学沛钟桂荣余承伍刘光齐李元福龚光宗李德山费文安孙祥生徐廷才凡宣兵领导小组下设办公室，由洪远旭任办公室主任，负责办公室日常事务。濯水古镇保护管理规定

第一条为加强濯水古镇的保护和管理，弘扬历史文化，促进集镇建设和经济发展，根据《中华人民共和国城市规划法》、《中华人民共和国文物保护法》及有关法律、法规的规定，结合濯水古镇保护、开发和利用的实际，制定本规定。

第二条凡在濯水古镇（以下简称古镇）保护范围和控制区域内开展规划、建设、文物保护与管理等各项工作及其他相关活动，均应遵守本规定。

第三条古镇的保护，坚持统筹规划、依法保护、合理利用、科学管理的原则。

第四条濯水古镇内文物古迹进行整体修缮和保护，应体现濯水的历史文脉，建筑风格必须体现渝东南民族文化，使古镇风貌得以延续和承承。

第五条濯水镇人民政府应当组织对濯水镇古代、近代建筑的历史事件、传统工艺、饮食文化、民风习俗等文化遗产的搜集、整理、研究、保护和开发利用。国土资源、环境保护、民族宗教、旅游等部门和政府相关派出机构，应当按照有关法律、法规规定的权限，协助做好古镇的保护管理工作。

第六条濯水镇行政区域内的国家机关、团体、企事业单位和公民均有保护古镇的义务，应积极参与保护古镇的宣传教育工作，增强全社会保护意识。

第七条鼓励社会各界、国内外组织和个人以投资、捐赠等形式，投入古镇的保护和开发利用。

第八条古镇的保护和管理工作纳入濯水镇经济社会发展计划，保护和管理经费列入濯水镇财政预算。

第九条古镇保护应依据濯水古镇保护性详细规划，编制古镇保护专项规划，控制区域内的控制性详细规划和恢复性详细规划。编制规划应广泛听取社会各界意见，组织专家进行论证，确保规划的合法性、合理性和可行性。

第十条编制古镇保护性详细规划，应当突出保护古镇的完整格局，符合下列要求：

（一）坚持与经济社会发展规划、保护性详细规划、土地利用总体规划相衔接；

（二）注重保护古镇的历史风貌、空间环境，体现古镇特色；

（三）严格控制建筑物高度、色彩和风格；

（四）符合古镇保护性详细规划要求，适应古镇周边居民生活和工作环境。

第十一条古镇保护保护性详细规划，应按有关规定程序批准后实施，并向社会公布。需要作局部变更和调整的，应当按原批准程序报批并公布。

第十二条古镇保护范围内不得进行其他建设工程。因特殊需要，在古镇保护范围内进行其他建设工程的，须报经核定公布古镇保护范围的政府批准，批准前应征得上一级政府文物行政管理部门同意。对不符合古镇保护规划要求的，不予办理规划建设用地审批手续，建设单位不得施工建设。第十三条古镇保护应当体现历史风貌，保持原有吊脚档群落格局、街巷特色和名称。

第十四条任何单位和个人均应自觉保护古镇的环境。第十五条古镇保护范围内的工程建设，应严格执行古镇保护性详细规划，从严控制古镇内的单位和居民的用房建设，翻建、改建原建筑须采用传统工艺和建筑的地方特色

第十六条古镇保护范围内不得建设污染文物保护单位及其环境的设施，不得进行可能影响文物保护单位安全及其环境的活动。对已有的污染文物保护单位及其环境的设施，应当限期治理或迁建。

第十七条传统建筑民居实施分类保护，对典型民居建立档案，挂标志牌。维修、改建、翻建传统建筑物、构筑物和传统民居、店铺