诸子散文-新课件

第四章先秦诸子散文

概说:春秋战国时期士人聚徒讲学，游说著述，遂促成了诸子散文的繁荣。诸子百家：

由于先秦诸子代表的阶级和阶层、接触的实践范围、接受的思想文化影响均不相同，因而就形成了不同的思想观点和理论体系，发展成不同的派别系统。号称“九流十家”。第二阶段：战国中期的对话体。代表作有《孟子》和《庄子》；第三阶段：战国后期的论辩体（专题论文）代表作有《荀子》和《韩非子》。

第一节《论语》《墨子》《孟子》

孔子其人其事孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国昌平乡陬邑人。中国古代思想家和教育家，在民族文化的发展史上是一个极重要的人物。整理过许多重要的古代典籍。曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

孔丘在政治上属于改良性的人物。他对春秋时代的社会动荡深感不满，希望借助周礼重新建立井然有序的统治制度，强调“君君，臣臣，父父，子子。”同时也反对残暴的政治，强调“仁者爱人”，要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。

儒学的根本智慧就在于“以人为本，道德为核心”的道德人文理想；其核心价值观念是仁爱、和谐、诚信、中庸四大范畴。

《论语》的编纂：

“《论语》者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”——《汉书·艺文志》

记录者是孔子的弟子及后学者。柳宗元认为是曾参、有若所记。成书于战国初年汉代出现了三种版本：鲁论语、齐论语、古论语.西汉时，张侯本流传至今。郑玄作注，朱熹集注，作为《四书》之一，成为士人学子必读的教科书。《论语》20篇

学而、为政、八佾、里仁、公冶长、雍也、述而、泰伯、子罕、乡党、先进、颜渊、子路、宪问、卫灵公、季氏、阳货、微子、子张、尧曰子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎"子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人.”子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也."

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”。子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

《论语》虽然篇幅不大，但作为儒家经典之一，长期以来，是文化人必读的书籍。它所表现的人生态度、思想观念，在我国文化史、思想史上，留下了极为广泛深刻的影响。《论语》一书所体现的强烈的自强不息的进取精神、反思的精神、兼容并蓄、海纳百川、和而不同的精神、高尚的操守精神、对社会的责任精神等，是中华民族精神的重要组成部分，在民族进步和发展中有着长久的价值。

四、《论语》的写作特点1、浅显生动，言简意赅。《为政》篇载：“子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。’”《学而》篇载：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也；未若贫而乐，富而好礼者也。’

3、《论语》中运用了丰富多彩的修辞手段A、比喻。如“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”（《论语·为政》）B、大量运用排比、递进、并列、对偶等修辞手法。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！其有成功也；焕焕乎！其有文章！”（《论语·泰伯》）

颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

《论语》虽是语录体，但往往能通过人物语言写出人的神态、个性，生动活泼，凝练隽永。这种形式对后代笔记、小品一类散文有很大的影响。

《墨子》

墨翟：生活时代约当于孔子与孟子之间，即春秋战国之际。相传他原为宋人，长期居住在鲁国。

早期曾“学儒者之业，受孔子之术”，后来创立了与儒学相对立的墨家学派。

墨家不但是一个思想学派，而且是一个有严格纪律的民间团体。领袖称为“钜子”，门徒众多，重视艰苦实践，不避危险。

主张“兼爱”、“非攻”、“节葬”、“节用、“尚同”、“尚贤”；“敬天事鬼”。

墨学在战国时曾一度盛行，与儒学同为当代的“显学”。西汉以后，逐渐衰微。《墨子》：为墨翟及其弟子、后学所著，是墨家学派的著作总汇，汉代有七十一篇，现存五十三篇。

语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。

《非攻》“今有一人，入人园囿，窃其桃李，众闻而非之，上为政者得则罚之，此何也？以亏人以自利也。”

攘人犬豕鸡豚者，取人牛马者，杀无辜人夺其衣裘者，再三说明“苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚”的道理，

“今至大为不义，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？”

层层设喻，步步推论，由小到大，由显及隐，文字虽朴实无华，但却具有严密的逻辑力量。

《墨子》的影响：

虽尚未完全摆脱语录体的影响，却不再是三言两语的独白，以完整的结构，清晰的层次，围绕着同一个论题由小及大，运用类比，逐层推理，形成了说理文的体制。

中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。

《孟子》孟子的生平及其思想孟子(约前372～前289)，名轲，邹(今山东邹城市)人。战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。民本思想：主张“仁政”、“王道”，“民贵君轻”。

“民为贵，社稷次之，君为轻”，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥、则臣视君如寇仇”。

“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”

“君有大过则谏，反复之，不听，则易位。”对君主的个人绝对权威表示否定。

把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。道德规范:仁、义、礼、智。人伦关系:“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来。

“性善论”:孟子认为，仁义礼智的道德是天赋的,是人心所固有的，是人的“良知、良能”，人有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，是人区别于禽兽的本质特征。孟子的性善说是一种道德先验论。

《孟子》：记载孟子言行的著作，为孟子与门人共同编纂。从宋代开始列入儒家经典，朱熹把它与《论语》、《大学》、《中庸》合为"四书"，并为之作注。现在通行的注本有《十三经注疏》、《四书集注》和《孟子正义》。

《孟子》散文的特色：

一、充沛的感情强劲的气势。“理直气盛”，性格即文章。孔子：深沉庄重。

孟子：自傲自负，锋芒毕露，故其文有个性，有感情，有锋芒。气势磅礴，感情充沛，有很强的感染力和说服力。“五百年必有王者兴，其间必有名世者。……夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（《孟子·公孙丑下》）这种宏大的理想为他的作品增添了豪迈的气概、奔放的激情。

“我知言，我善养吾浩然之气。”“气”既不是纯粹的理智，也不是纯粹的情感；“气”者，情感与理智高度统一,是个人的才情秉性。

孟子蔑视权贵，鄙薄利禄，在统治者面前表现出高度的人格尊严。《孟子》描绘了一种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”和“舍生取义”的大丈夫形象；

行文坦露，嬉笑怒骂，绝不作吞吞吐吐之态；文字通俗流畅，无生硬语，又喜欢使用层层迭迭的排比句式，反问句，如长河大浪，磅礴而来，咄咄逼人，横行无阻。

《公孙丑下》：孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，是故君子有不战，战必胜矣。”

二、浓厚的论辩色彩高超的论辩艺术好辩而且善辩，动辄与人言辞交锋，必欲争胜,充满论战性质。论说善于因势利导，说理透辟周详。论辩方法灵活多样，能根据不同对象擒纵自如。或顺应对方心理，启发诱导。齐宣王:齐桓晋文之事可得闻乎？孟子：王道仁政。先谈齐宣王不忍以牛衅钟的一件小事，称赞他有仁心，引起他的好感。

或迂回包围，引人入彀：孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。

或设问反诘，步步紧逼；善于由小及大，由近及远，进行类推说理。梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。如之何其使斯民饥而死也？”孟子善于通过设问，使对方在回答中暴露其理论弱点，当找到突破口之后，再发动猛烈反击。在同农家学派的陈相辩论时，他针对其老师许行“贤者与民并耕而食”的观点，层层追问对方。三、善于用形象帮助说理。多用精彩的比喻和寓言帮助说理，是理性与感性的结合。在运用譬喻的时候，往往信手拈来，左右逢源。

告子以水喻人性，说“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”反驳：“水信无分于东西，无分乎上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《孟子·告子上》）

短小的比喻：““缘木求鱼”；“哀哉！人有鸡犬放（逃逸），则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已。”（《告子》）完整的小故事、寓言：“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“稚子将坠井”；“齐人有一妻一妾者”“日攘邻人之鸡”；作品阅读《齐桓晋文之事章》

选自《孟子·梁惠王上》集中反映了孟子王道仁政的思想。

避谈桓文之事——行王道；“保民而王”——“王天下”的根本；“以羊易牛”——有不忍之心，具有保民而王的品德；推恩爱民——“保四海”，得天下。“大欲”——兵败国亡反本施仁——“王天下”愿承其教——仁政的具体措施。

因势利导，循循善诱，始终把握对方的心理活动，逐步加以启发，婉转说来，层层深入，终于打动了齐宣王的心弦。生动的比喻和富有气势的排比句、反问句，增强了说服力和感染力。

《老子》

老子：是河南鹿邑县东厉乡曲仁里人，一说姓李名耳，字伯阳，又称老聃。据说做过周朝的史官，后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。

《老子》，是道家学说的奠基之作，因被后学分为“道篇”、“德篇”并尊为经，故又名《道德经》。唐玄宗天宝年间号老子为“真人”，故又名《道德真经》。

《老子》一书的雏形，其年代大约与《论语》相近；大约是在战国中期，又有人对这部书加以增补，形成了今传《老子》的面貌。

《老子》一书是一个唯物主义体系，兼容自然之理与为人之道，并具有朴素辩证法思想。以“道”为核心，主张“虚静”、“柔弱”、“无为而治”。“阴柔”：实是一种长久之道和致胜之道。

反对以人为的手段（包括种种文化礼仪）干涉社会生活，尊重生活的“自然”状态；

所包涵的道理玄奥而深刻。常常揭示出事物向其反面转化、事物之间的关系不断转变的规则，以及从反面取胜的途径，反映出中国先秦时代哲学思想的透彻性。

文字简约而意蕴深厚，警句迭出而琅琅上口。委婉有致，极富有音乐美。

影响：为世人提供了观察社会、思索人生的独特视角。

以发展变化的眼光看问题，而不是静止、孤立地看问题，避免表面化，片面化，绝对化

局限：易强调统一的一面，忽视其斗争的一面，易强调转化的一面，忽视转化的条件。

《庄子》庄子的生平

庄子(约公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城人，曾为漆园吏，战国时期著名思想家、文学家。唐玄宗天宝元年（742）诏封庄子为南华真人，所以《庄子》又名《南华真经》。庄子的思想庄子直接继承了老子关于道的学说，他把道的理论引申到人生方面，多方面地思考了人所面临的生存困境。“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也”（《庄子·在宥》蔑视礼法权贵，对现实有深刻的认识和批判；他把为统治者效力而获得赏赐比作舐痔溃痈，不愿与这种人为伍。统治者残暴、穷奢极欲、虚伪。仁义礼教都成了统治阶级的工具。

继承和发展了老子的“天道自然”观，“齐万物，一死生”;“全性保真”，“弃知去己”、“舍是与非”，追求绝对的精神自由，走向虚无主义。

张岱年：“庄子水平最高，提出的问题多而且深刻，是汉代以后所不及的。”在我国思想史、文学史上都有极重要的地位。《庄子》的艺术特色1、以生动的艺术形象来阐明抽象的哲理。《庄子》是诗意与哲学的融合。善于通过生动形象的比喻和情节性很强的寓言故事来说明抽象的哲理，使深邃的哲理显得形象具体，充满情趣；具有强烈的主观性和浓郁的抒情色彩；2、意境雄阔，想象丰富，变幻奇妙，夸张大胆，具有浓厚的浪漫主义色彩。“意出尘外，怪生笔端”；把深刻的哲理寄寓于扑朔迷离、真伪莫辨的虚妄情节之中，在一种超现实的艺术氛围里巧妙地表现自己的真实思想。其散文的艺术魅力，在很大程度上来自文中奇妙的艺术形象：其大无比的鲲鹏，吸风饮露的神人，七窍皆无的混沌，侃侃而谈的髑髅，望洋兴叹的河伯等。万物情趣化，生命艺术化。3、语汇丰富，造语新奇，文辞富丽语言感情充沛，善用比喻、夸张、排比等修辞手法，为文得心应手，意到笔随，多穷形尽相的描写和入木三分的刻画，生动传神。藐姑射山的神人：“肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”——峻洁轻盈，超凡脱俗。用语新奇，富于创造性：逍遥、扶摇、野马、培风、莽苍、混沌、造化、造物、志怪、小说、寓言、运斤成风、游刃有余、邯郸学步、东施效颦、得心应手、踌躇满志。

影响：一是汪洋辟阖、仪态万方的笔法；二是其逍遥自恣，生死无待的自由精神。开创了道家哲学的新气象，同时，也塑造了一种穷得潇洒，愤世嫉俗，骨气高峻的知识分子形象。徐复观：“庄子之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的艺术精神”。这种虚静的审美心胸始终影响着士人，影响着中国艺术。这种艺术的内在核心，便是《逍遥游》里“无己”、“无功”、“无名”的心胸，以及“虚己待物”。作品阅读〈逍遥游〉“逍遥游”是庄子思想的最高境界，也是庄子学说的最高理想。对于人生哲学的问题，庄子主张采取一种逍遥自适的生活态度，即“无所待而游于无穷”。所谓“无待”，即无所依赖、无所凭借，是指人的思想、行为不受任何条件的限制,将“功”、“名”、“己”三者完全抛弃，游乎四海之外，独与天地精神相往来。

整篇文章用形象的比喻和生动的寓言故事说理，通过幻想和夸张的笔法，由浅入深，阐明“逍遥游”这一抽象、深奥的哲理。全文层层推进，先从鲲鹏、蜩与学鸠这些物说起，从而说到人，先是从在现实社会中的有一定作为的人说起再推及到超然物外之人。前面以大鹏、蜩、学鸠等形象写大和小的关系，是为了更好地映衬、说明后面的第三种境界的人。

清代林云铭评《逍遥游》笔法云：“篇中忽而叙事，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空蒙

，往反纸上，顷刻之间，顿成奇观。”其神思，如龙翔云中，灵动飞异；其行文，如风行水上，飘逸洒脱。这种意随笔至，随文挥洒的笔法，是庄子绝对自由精神的外化形式，与诸子散文大相径庭。冯友兰先生在九十岁的时候，向祝寿的朋友和学生说自己悟到处世道理，就是：“举世誉之而不加劝