广东省揭阳市第三中学高中历史人教版必修三练习题（一） Word版含答案 高考

历史必修三练习题一（理）1、

“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣；故有无相生，难易相成。”这带有辩证法思想的观点是下列哪一派别的思想

()A．道家

B．儒家

C．墨家

D．法家2、战国时期的“稷下学宫”,容纳了当时诸子百家中的各个学派。李斯、韩非等曾来稷下游说和进行学术访问,荀子担任过稷下学宫的祭酒。凡到稷下学宫的文人学者不论其学术派别、政治倾向,都可自由发表见解。“稷下学宫”是()

3、2010年9月30日《南方日报》刊文称：“如何给这些孩子(外来务工子女)一张安稳的书桌，让他们像城市的孩子一样接受义务教育，是促进教育公平的重大课题。”其实中国古代很早就有思想家注意并提出了解决类似问题的方法或主张，这就是()A．有教无类

B．罢黜百家，独尊儒术C．存天理，灭人欲

D．经世致用4、右图为2013年第六届东亚运动会的会徽和吉祥物，它们主要传递出丰富的和谐主题，下列思想与这一主题相符的是

()①仁者，爱人②贵贱有序③己所不欲，勿施于人④天时不如地利，地利不如人和A．①②④

B．①③④C．①②③

D．①②③④5、结合所学知识，判断与如图无关的是

()A．与中国历史上第一次思想解放运动有关B．他们之间的关系是诘难、批驳，同时吸收、融合C．当时的学派只有这五、六家，号称“百家”D．“学在民间”促成这种现象的出现6、孙中山答日本人：“我辈之三民主义（属于孙中山的民主革命纲领，关注民生）首渊源于孟子，更基于程伊川（程颐）之说。孟子实为我等民主主义之鼻祖。”孙中山这么说主要是因为孟子主张

7、

春秋战国时期，儒家学者认为“礼”是“国之干”，坚持以“礼”作为对历史人物的评判依据。这里的“礼”主要是指(

)A．风俗

B．贡赋

C．礼仪

D．秩序8、春秋战国时期，孔子有“举贤才”之语，韩非子有“因能授官”之说，墨子称“官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之”。他们主张（

）A．通过选官实现平等

B．选官路径推崇荐举C．按照才能选拔官吏

D．选官对象普及百姓9、在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒A．继承了原始儒学的全部宗旨

B．背离了原始儒学的民本思想C．背离了原始儒学的仁爱思想

D．摒弃了原始儒学的德治主张10、春秋时期，孔子兴办私学，学生来自士农工商各阶层。这一做法A．打破了贵族垄断教育的特权

B．瓦解了宗法分封制度C．动摇了周王室的统治基础

D．适应了诸侯争霸战争的需要11、．孔子曰：“天何言哉?

四时行焉，百物生焉……”老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”由此可知，两者都A．体现了蔑视天地的无畏精神

B．认为自然存在以人的意志为转移C．认为自然是可以被人认识的

D．表现出人对自然及其规律的尊崇12、明清时期，北京曾有多次雾霾的记载。明清皇帝极为恐惧，为消除雾霾，曾令文武群臣致斋三日，并禁天下屠宰，以期感动上苍，赐下甘霖，这种行为所反映的思想最早渊源于A．先秦儒学

B．汉代儒学

C．宋明理学

D．佛教13、西汉时期董仲舒对儒学的改造主要体现①鼓吹“天人感应”

②主张“制天命而用之”

③宣扬“君权神授”

④强调“大一统”A．①②

B．③④

C．①③④

D．②③④14、有学者评论某思想家时说：“以其对策，开创了儒家伦理政治理论步入政治殿堂的历史。”这位思想家是()A．孟子

B．董仲舒

C．朱熹

D．黄宗羲15、钱穆说：“从汉代起,我们可以说中国历史上的政府,既非贵族政府,也非军人政府,又非商人政府,而是一个‘崇尚文治的政府’,即士人政府。”“士人政府”形成的思想条件主要是()

16、汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展,与先秦儒学有很大的不同。其中“发展”体现为()①具有浓郁的人文主义精神②由“民本”发展为“君本”③由批判暴政发展为承认现存统治秩序④以维护当政者的统治为出发点A.①②③④

B.①③

C.②③

D.②③④17、秦朝灭亡后,“法家学说信誉扫地,而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过,从某种意义上说,这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”是指()A.“独尊儒术”“民本”特色18、董仲舒认为，天具有意志、感情与道德，天意与人事紧密相连，天以祥瑞灾异影响人，人的活动也可感动天，天人之间可以互相感应。下列言论能比较完整地表达这一思想的是

()A．“罢黜百家，独尊儒术”B．“屈民而伸君，屈君而伸天”C．“薄赋敛，省徭役，以宽民力”D．“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”19、司马光撰写的《居家杂仪》中有“凡为子为妇者，毋得蓄私财。俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑。当用则请而用之，不敢私假，不敢私与。”对材料主旨解读正确的是（

）A．缓解家庭内部矛盾

B．强化纲常伦理观念C．剥夺子女经济权益

D．限制父母分配权利20、《春秋繁露》中有：“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体。”董仲舒在文中强调的是

21、有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是

（

）

A荀子、董仲舒

B荀子、孟子C韩非子、董仲舒

D商鞅、孟子22、汉武帝时,董仲舒上“天人三策”,提出“愿陛下兴太学,置明师,以养天下之士”的建议。其“养士”的主要目的是()A.教授诸子经典,以求“通经致用”B.培养政府官员,扩大统治基础C.统一思想,维护政治稳定D.明定规制,确立官学体系23、秦始皇“焚书坑儒”，而汉武帝却“罢黜百家，独尊儒术”，儒学地位的变化取决于（

）

24、

董仲舒的新儒学与先秦儒学的主要区别在于（

）①带有神秘色彩，打上了“天”的印记

②以儒家思想为主体，糅合其他学派思想

③强调仁政，反对暴政④思想保守，主张“法先王”A.①②③

B.①②③④

C.①②

D.①②④25、赵鼎新在《中国大一统的历史根源》中写道：“在这一政治体制中，皇帝被神圣化为‘天子’，而‘天命’的解释权则掌握在从知识精英中选任的儒士型科层官僚手中。”材料反映的是A．孟子的民本思想

B．荀子的政治思想C．董仲舒的新儒学

D．孔子的德治思想26、习近平总书记多次强调中华传统文化的重要意义，唤起了人们对中华传统文化的重视。诸子百家的学说后来发展成为中国传统文化主流思想的是()A．法家

B．道家

C．墨家

D．儒家27、元代杂剧《窦娥冤》，通过窦娥含冤而死的故事深刻地反映了当时的社会现实。剧中窦娥死后，六月飞雪、楚州大旱。这种描写体现了A．佛教的因果循环

B．法家的严刑竣法C．道家的无为而治

D．儒家的天人感应28、西汉董仲舒对先秦儒学进行解释发展而形成的新儒学，有利于国家巩固．专制统治，其主张被汉武帝采纳，从此，儒家思想成为正统思想。董仲舒新儒学的基础是（

）A．仁者爱人

B．天人感应

C．民贵君轻

D．罢黜百家．独尊儒术29、汉武帝确立儒学正统地位的措施不包括

A.官方思想方面：罢黜百家，确立儒学独尊的正统地位B.官方教育方面：兴办太学，使儒学教育官方化和制度化C.官员选拔方面：儒生入仕，加强了儒学政治文化影响

D.科举考试方面：考试选官，以儒家经典作为考试内容30、西汉时期，太学开设并讲解《易经》《诗经》《尚书》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《周官》‍《尔雅》等课程。这反映出儒学教育

A．课程设置多样化B．由精英化走向世俗化C．向社会下层扩展D．逐步官方化和制度化

一、选择题1、A2、B3、A4.B5、C6、C7、D【解析】据题干和所学知识可知儒家认为确立礼是国家的躯干，对于一国而言，“礼”即是国家的统治秩序，故选D。8、【答案】C

【解析】题干所给材料中“举贤才”“因能授官”“官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之”表明：他们主张按照才能选拔官吏，故C项正确。选官实行平等；选官的路径；选官对象普及百姓在题干所给材料中均没有体现，故A，B，D项错误。9、

B10、A11、D12、B13、C14、B15、C16、C17、

A18、B19、【答案】B【解析】题干所给材料中“俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑”“当用则请而用之，不敢私假，不敢私与”表明北宋时期儒家的伦理道德得到强化，故C项正确。缓解家庭内部矛盾与题干所给材料主旨无关，故A项错误。剥夺子女经济权益与题干中“凡为子为妇者，毋得蓄私财”不符，故C项错误。限制父母分配权利与题干中“当用则请而用之”不符，故D项错误。20、C21、C22、【解析】选C。董仲舒上“天人三策”要求兴太学,以养天下之士。太学以儒家经典为教授内容,以儒家经典养天下之士。这体现了董仲舒的思想大一统观点,而思想大一统是为政治大一统服务的,故C正确。A、B、D不是主要目的。23、B秦始皇“焚书坑儒”，重视法家思想，是为了加强君主专制中央集权；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”也是为了加强中央集权。24、C

本题旨在考查分析比较历史问题的能力。③是两者的共同之处。④不符合汉代的新儒学。解答本题的关键是明确董仲舒的新儒学对孔子创立的儒家学说是继承与发展的关系。25、C26、D

【解析】法家强调法治，依法治国，但并没有成为中国传统文化的主流思想，故A项错误；道家强调顺应自然，无为而治，也没有成为中国传统文化的主流思想，故B项错误；墨家的“节用”思想表现出勤俭节约的精神，其“尚农事”的主张符合社会主义核心价值，但是并