滕世群随笔教学和高中语文核心话题写作例谈

高中语文核心话题思辨写作例谈一、从两道作文题说开去

唐代诗人张若虚《春江花月夜》一诗，描绘了一幅美丽的月夜春江图，画面幽美恬静，婉转谐美，情韵袅袅。不愧为：“诗中的诗，顶峰上的顶峰”（闻一多语）。试想张若虚来到21世纪的今天，在一个春色浓郁的月夜来到大江边，看到美丽的图景，便拿出手机，抑或其他摄像工具，拍下一张张图片。发到朋友圈或者网上。然后附上一句，“亲，今天的春江多漂亮啊！”，便没了下文想象没了，审美的冲动没了，诗情没了。对此，你有什么思考？自选角度写一篇文章，题目自拟。附：习作做顺民还是做一个独立思考的人

精致是指“他们有很高的智商，很高的教养，所做的一切都合理合法无可挑剔，他们惊人地世故、老到、老成，故意做出忠诚姿态，很懂得配合、表演，很懂得利用体制的力量来达成自己的目的。”

今天菜市场看到“筲瓜”，忍不住买了一只。这个“筲”怎么写，竟然没有把握。查《金华方言词典》（曹志耘）有“筲瓜”词条，音近似，因此暂且写作“筲瓜”。周作人诗《瓜》中有“难得喷香呃杀瓜”句，并自注“呃杀瓜”“以其绵软，食之易噎”。这个“呃杀瓜”不知是不是就是金华人说的“筲瓜”。筲瓜是一种价贱的菜瓜，常有外村人挑着担来叫卖，外婆常以稻米易之，外婆将其切成薄片做成酱瓜，不过不用酱油，印象里是放入晒在院子里的豆瓣酱瓮里，过几天捞起来洗净晒干，便是下泡饭的好菜了。

生产队也会留一块瓜地，村西头叫西畈的沙地，是种瓜的好地。瓜就种在西畈的瓜地里。常见有二种。一为筲瓜，产量高，个头大者有二尺长，青皮白肉，空口吃平淡无味，有绵软，也有青脆，以清脆者为佳。一为李瓜，即甜瓜，近似现在市场上的香瓜日本瓜，李瓜产量不多，比筲瓜金贵。本家舅舅荣孝是生产队长，有时见我在瓜田头望眼欲穿，会摘一个李瓜给我解馋。生产队里劳功是辛苦的，尤其是双抢季节，但也不缺少快乐的日子。比如秋后收花生糖梗，活轻松又可以偷吃。比如年前杀牛，那牛肉汤是整条牛煮出来的，回想起来至今让人流口水。

当然分瓜的那天也是，小孩子们都会兴奋不已。今天买的筲瓜，怎么处理呢？切了一块给女儿吃，居然说好吃，赶忙又递过去一块。其余的切成片，与生姜蒜一起用酱油浸泡以佐稀饭泡饭。对我而言，吃的只是一种回忆罢了。牛肉炖毛芋也是外婆传下来的菜。以前牛肉不易得，外婆常用咸菜烧毛芋，用咸菜毛芋汤泡饭吃，光滑鲜美。我小时饭量小，外婆便用各种方法让我多吃点，毛芋汤泡饭是其中一法。外婆说毛芋泡饭，胜过皇帝。那是句很顺溜的话，可惜只记得个意思了。

东坡海南诗中有“玉糁羹”，有人以为既毛芋煮碎肉制成。“东坡玉糁羹”现在是海南的一道名菜，不知如何烹制。以前母亲也会在自留地里种上一畦毛芋，毛芋长得快，比之其他疏菜，叶子阔大，碧绿的一畦望去很让人喜悦。市场上的毛芋怎么好也比不得母亲种的。现在母亲年纪大了，不能到地里种菜，但母亲人缘好，每次回家还能吃到亲戚或邻居送的新鲜疏菜，包括这毛芋，农村里多的是又好吃，哪用得着买这不好吃的。

这是刚刚翻到的一段文字，觉得有意思，和大家分享。看病不必名医，那么，教育不必名师，恋爱不必美女，山水不必桂林，饮酒不必茅台，仗剑不必龙泉，美玉不必和田，驾座不必宝马，等等，大家可以接着想。傅青主真是奇人，被梁羽生写进《七剑下天山》，金庸《书剑恩仇录》也有他的影子，有时候我想黄药师的原型就是他。

独酌是与自我的对话，群饮是与他人――按萨特他人即地狱的说法――那就是与地狱的对话，不，有时是拼杀。独酌不免寂寞，群饮不免太闹，皆非饮者理想的境界。理想的境界应该是：二三老友，以不过三为好，于诚市闹中取静的小店，譬之如江北挂林街之留仙居，或于乡村野店，边饮边聊，话无需多，白酒止于二三两，最好是土烧五粮液，米酒止于三碗，半斤碗，最好是三年陈，当草木春发之时，或隆冬大雪天，聚而饮之，可消得浮生半日之闲，是人生一大快事。惜解者少矣。金华市论述类作文教学比赛题：

附一：阅读下列两则材料，请自定角度，自拟题目，写一篇不少于800字的论述文。材料一：贵阳一小学老师给学生鞠躬引争议

据贵州都市报，2017年8月31日，贵州贵阳。“贵阳一小学，老师穿戴整齐，给入校的学生们鞠躬，你怎么看？”8月30日，有网友在微博发布这一消息，随后立即引发网友跟帖评论。有网友认为学校在“作秀”，也有网友认为这是培养孩子懂礼貌好的做法。记者来到当事的花果园第三小学，学校表示，此举只为引导孩子从小树立恭敬之心，并已持续一年时间，家长们对此也表示支持。图为贵州贵阳，花果园第三小学，老师们给学生敬礼。（翻拍画面）供图：郭勇/视觉中国材料二：在主持人董卿采访从事翻译工作已经70多年的翻译大师许渊冲期间，为了能够与老人更好的进行交谈，曾在节目中三次跪在地上采访，被网友们称为跪出“最美的中华骄傲”材料二：董卿跪地采访许渊冲先生引发争议

许渊冲，从事文学翻译长达六十余年，译作涵盖中、英、法等语种，翻译集中在中国古诗英译，形成韵体译诗的方法与理论，被誉为“诗译英法唯一人”，北京大学教授，翻译家。在国内外出版中、英、法文著译六十本，包括《诗经》、《楚辞》、《李白诗选》、《西厢记》、《红与黑》、《包法利夫人》、《追忆似水年华》等中外名著。2014年8月2日许渊冲荣获国际翻译界最高奖项之一的“北极光”杰出文学翻译奖，系首位获此殊荣亚洲翻译家。

董卿“跪地采访”跪出了长者的尊重，跪出了对知识、文化的敬畏，是令人称赞的。

贵阳小学教师深鞠躬有违师道尊严，鞠躬错了对象，不但不能起到应有的效果，反而会适得其反。是一种作秀的行为。

还原真相，打开思辨的空间。非此即彼，思维方式要改变。

二、核心话题话题写作训练上编以话题为纲要编写章节。所选话题，一为人文教育和语文教育的核心话题，如“认识你自己”“诗人何为”“美从何处寻”等；一为同学随笔中喜爱写的话题，如“千古文人侠客梦”“音乐，心灵的空调”“丰富多彩的影视世界”。我们以为，前者是语文教育必须坚持的教学内容，他关乎青少年精神成人的大事。后者是我们关于语文教育的探索，时代发展瞬息万变，语文教育也应不断适应学生的生活，时刻把握时代的脉搏。目录上编第一章认识你自己第二章梦里花落知多少第三章诗人何为第四章走在历史的边上第五章以纯净的心灵阅读自然第六章美从何处寻第七章怀着对苦难的悲悯第八章亲爱的爸爸妈妈第九章睁开你第三只眼睛第十章用文化的眼光看世界第十一章尽信书不如无书第十二章经典的魅力第十三章在古典诗词中飞翔第十四章一个时代有一个时代的文学第十五章千古文人侠客梦第十六章丰富多彩的影视世界第十七章心灵的空调第十八章另一个世界——网络核心话题话题写作训练1.认识你自己——关于“自我”2.梦里花落知多少——关于“回忆”3.诗人何为——关于文学4.尽信书不如无书——关于书本5.用文化的眼光看世界——关于文化6.怀着苦难的悲悯——关于苦难7.站在历史的边上8.以纯净的心情阅读自然9.美从何处来10.经典的魅力11.在古典诗词中飞翔12.睁开你第三只眼睛——关于苦难13.亲爱的爸爸妈妈——关于亲情与中学生生活相关的话题训练14.一个时代有一个时代的文学

——关于青春文学15.丰富多彩的影视世界16.心灵的空调

——关于音乐17.千古文人侠客梦18.另一个世界——网络

A.高一（主要表达“存在”与“发现”，少量表达“见解”，以叙述、描写以为主）

★“9月5日这天”★“世界，早安”★“风的联想”★“那一张脸”★“记忆中的三个片断”★“满眼都是

”★“关于树的思考”★“倾听一种声音”★“在书城”★

★“阅读下面材料，自选角度作文：一份调查显示，一个人的寿命为72年，那么，他睡觉占去20年，吃饭占去6年，生病占去3年，工作占去14年，读书占3年，文体活动占8年，饶舌闲聊占4年，打电话占1年，约会等人占3年，旅游占5年，梳妆打扮占5年。” ★“有人把人生比作竞技场，在这个竞技场上有四种人——竞赛者、喝彩者、旁观者和小商贩。对这种说法你有何见解？请结合自己的感受写一篇不少于800字的作文，题目自拟。” ★高一年级两册语文教材中，我们读到了这样一些女子：《跨越百年的美丽》中的居里夫人，《生命本来没有名字》中的“一个很年轻的刚刚长大的女孩”，《边城》中的翠翠，

《合欢树》中的“母亲”，《我们是怎样过母亲节的》中的“母亲”，《最后的长春藤叶》中的琼珊与苏艾，《一碗阳春面》中的“母亲”，《雪落在中国的土地上》中的“蓬发垢面的少妇”，《蒹葭》中的“伊人”，《香菱学诗》中的香菱、黛玉等、《老王》中的“我”，《项链》中的玛蒂尔德、佛莱思节夫人，《当炉女》中的“当炉女”，《回忆鲁迅先生》中的“我”，《为了忘却的记念》中的冯锵，《哦，香雪》中的香雪、凤娇等，《变形记》中的“母亲”与“妹妹”、《在柏林》中的老妇人，《药》中的华大妈与夏四奶奶、《阿房宫赋》中的“妃嫔媵嫱”、《项脊轩》中的“大母”、“母”、“妻”，《八声甘州》中的“佳人”，《水龙吟》中的“红巾翠袖”，《登快阁》中的“佳人”，

《古诗为焦仲卿妻作》中的刘兰芝、焦母、刘母，再加上这份试卷诗文中的几位女子，以及《木兰辞》中的木兰，有40多位了。这些女子大都性格鲜明，各具特色。

结合你的阅读感受与生活体验，写一篇不少于800字的文章，自选角度，自拟题目。B.高二（主要表达“见解”，

以议论为主）

★“论人生的自由状态” ★“论毅力” ★“论自我否定”

★“论时代中的我” ★“论‘远方’的意义” ★有人类学家研究发现，现代人正逐渐丧失三大本能：出汗、打喷嚏和放屁。还有许多人也开始担心，我们正逐渐丧失哭泣的本能。 关于哭泣，古今论者不在少数。晚清小说家刘鹗更有奇论：“人品之高下，以其哭泣之多寡为衡。盖哭泣者，灵性之象也，有一份灵性，即有一份哭泣。”

请你加入论哭泣的队伍，以“论哭泣”为题作文，不少于800字。

★论“爱”

★阅读下面材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的作文。今年两会期间，文体明星依然是媒体追逐的重要对象，如3月3日，一位代表手中的4家首都大报，有3家在头版使用了文体明星参加两会的大幅图片。

★阅读下面材料，请自选角度作文，题目自拟，不少于800字。 唐代著名禅师慧宗酷爱兰花，平日讲经之余，花费了多年的时间在寺院里栽种了数十盆兰花。一次师父外出云游，临行前交代弟子要好生看护这些兰花。其间，一位弟子不小心碰倒花架，打碎了不少兰花盆。众弟子忐忑不安，准备等待师父的责罚。师父回来后，看到破损的兰花，没有生气和责备弟子，弟子们都感到很奇怪。师父对弟子说：“当初，我不是为了生气而种兰花的。”★男孩、祖父与乌龟

C.高三（将高一、高二“贯通”起来，将时代与自身连接起来，关注文化贯通力与理性穿透力培育，紧贴时代，反观自身，形成比较成熟的看待世界的方法。

★阅读交大学子对“唐骏学历门”评论的帖子后，你最想表达的是什么？请写一篇800字左右的文章，阐述你的想法。题目自拟。交大学子的帖子—— “对这件事，在美国，他要辞职，100个人只有一个价值观：诚实；在日本，他要谢罪，100个人只有一个价值观：担当；在中国，他要狡辩，100个人有100个价值观：他的事跟你有什么关系？”我们的“价值观”

还有“价值”吗？

★阅读下面材料，自选角度，自拟题目作文，不少于800字。 一个初冬的深夜，空旷的垃圾场。 明天是丢弃大型梦想的日子。每个人都会到这里来，丢弃自己伤痕累累的梦想。今夜，一个男子来到这里，与他成为棒球选手的梦想诀别。过了不一会儿，一个老人出现了：“这个看上去还能使。”老人一边将那个梦想装入大口袋，一边朝着驯鹿的耳边喃喃道：“你们说，把这个梦想放在哪个孩子的枕边呢？”我们还有梦吗？

★阅读下面材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。 唐朝有位高僧叫赵州禅师，是慧能大师的第四代传人。 一日，一位新入寺僧人向他求成佛之道：“学人乍入丛林，乞师指示。”师曰：“吃粥了也未？”曰：“吃粥了也。”师曰：“洗钵盂去。” 一日，一位新入寺的僧人向他求成佛之道，禅师问：吃茶否？僧答：否。禅师说：吃茶去。

1．千里之行始于足下（致远需从近处始） 2．积小善而成大德（积善成德而神明自得）

3．路是自己走出来的（脚印成就生命之路）

4．于无声处听有声（大象无形，大音希声）

5．过好生命每一天（活在当下）

6．我欲仁，斯仁至矣（种瓜得瓜）

7．大道至简（真理至朴）

8．无用之用（用心之处必有心得）我们每天都有“脚踏实地”的感觉吗？例1：用文化的眼光看世界

阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）

有两个兄弟，都是小商贩。这一天，他们到了一个从未去过的村落卖货。天黑了，他们还找不到村里的人。于是便分了手，从两条岔路分别找下去。弟弟先找到村里人。

他们围着篝火，有男有女，所有人都不穿衣服，每个人的脸上身上都画着白色花纹。他们手拉着手，载歌载舞。看到弟弟的到来，村人停下舞步，一起看着弟弟。弟弟和众人对视片刻，忽然把自己衣服脱掉，拉着村民，和大家一起跳了起来。于是双方亲热起来。舞间休息，弟弟说起了自己来意，村长大手一挥，买下弟弟所有货物。不久，哥哥也找到了这里。他傻站着好久，忽然大怒，指着人群大叫：“你们这群不知礼仪道德的家伙，还不穿衣服，如果你们还有一点羞耻之心，就买了我带来的货物，这些衣服可以帮你们遮遮羞……”

我们有时也会像哥哥一样，以自己的道德观念、生活方式为标准，去衡量与我们不一样的他人，从而造成因文化差异而产生的冲突。相反，对于文化差异，如果我们也像弟弟一样，多一份宽容，就可以增进理解，消弭矛盾。

根据上述材料的含义，以“文化宽容”为标题,写一篇不少于800字的文章。【要求】①选择角度，明确立意。②除诗歌外，文体不限。③不得抄袭，不得套作。现象1：

对文化霸权或文化偏见的批判

除了上海，都是乡下人日前，上海新民晚报刊载了一篇《新英雄闯荡上海滩不限户籍个个精英》的署名文章，针对说上海话的上海人，发表了“说上海话是没有文化的表现”的评论。

现象2：

对文化封闭或文化长城现象的批评甲云：“中国地大物博，开化最早；道德天下第一。”这是完全自负。

乙云：“外国物质文明虽高，中国精神文明更好。”

丙云：“外国的东西，中国都已有过；某种科学，即某子所说的云云”，这两

种都是“古今中外派”的支流；依据张之洞〔5〕的格言，以“中学为体西学为用”

的人物。

丁云：“外国也有叫化子，——（或云）也有草舍，——娼妓，——臭虫。”

这是消极的反抗。

戊云：“中国便是野蛮的好。”又云：“你说中国思想昏乱，那正是我民族所

造成的事业的结晶。从祖先昏乱起，直要昏乱到子孙；从过去昏乱起，直要昏乱到

未来。……（我们是四万万人，）你能把我们灭绝么？”〔6〕这比“丁”更进一

层，不去拖人下水，反以自己的丑恶骄人；至于口气的强硬，却很有《水浒传》中牛二的态度〔7〕。

现象3:

对古老文化的态度

在现代化、全球化，社会转型的背景下，如何看待古老的文化，譬如乡村文化、胡同文化、小巷文化，如何看待仍然守望着此等文化的人，比如最后一个鱼佬儿、最后一个铁匠汉。现象4：对代沟造成的文化隔阂的思考

90后，在60、70年代的父辈辛苦打拼而累积了一定经济基础的情况下出生，接触的是更多的新的东西，比如我小学上体育课的时候，就没有穿过“阿迪”、“耐克”什么的。而90后在世界大同，社会发展的过程中充分体现出了人性的东西“攀比”，这个攀比心理是不应该出现在还是成长过程、学生时代的小朋友身上的；但是，毕竟它出现了。后来，电脑普及了，游戏更好玩了，一个韩国的“劲舞团”毁灭了众多中国同学的道德底线，

现象5：

对网络文化的态度

给力羡慕妒忌恨、悲催吓爹、瀑布汗、四风长草族、微小青春期揭示本质：1.封建专制政体（政治根源）2.文化心理习惯（文化根源）3.相对封闭的农耕社会（社会根源）关注：农耕社会向现代社会转型过程中出现的现象：文化反哺童心早泯书信时代的消逝现代乡愁等等什么样的文化是不可宽容的。可宽容的文化就代表是正确的吗。现象——根源——本质

《我手写我心》你心中汩汩然流淌着的是什么，你笔下流淌出的也应是什么。怪侠金圣叹有二十四个“不亦快哉”流传于世，那便是他的心中所想着的人间愉快。但现今社会或者说是古今社会上总有艺术家不能使其为人与作品相称的现象，究其根源，原因大致分为两种。（引申论证，中间一转，提出问题）

一类是作家在虚名浮利之中失去了自我，沦为了全为稻梁谋的“作家”。李绅因为写《悯农》而闻名内外，却不想他后来竟成了一个奢侈无度的豪绅，他的为人也就不能与诗中所云相称。另一种情况便是难言了，虽有“物不得其平则鸣”之说，但在一定的社会压力下，有时“鸣”却是极为困难的。李贺诗中雄奇的想象，奇诡的诗风看似另类，却恰恰包含了他怀才不遇之悲愤。至于晚唐李商稳，其眼中的蜡烛泣泪也是他的胸中之苦闷，只是无法直接诉诸笔端。（分析问题的原因，举例论证）例2：美从何处寻

一日，东坡去拜见一个和尚，和尚正在打坐。东坡开玩笑说：“我看你，像一堆粪。”和尚瞧一眼东坡，亦笑道：“我看你，象一朵花。”东坡回家，告诉苏小妹自己言语上讨得的便宜，甚为得意。小妹却笑东坡道：“佛家讲境由心造，你见和尚像粪，说明你心中有粪；和尚见你像花，说明他心中有花。”东坡方悟，惭愧不已。这个故事也可以搬来说一说美，其实大千世界，并不缺乏美，所谓“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”（《世说新语》）；所缺乏者，是善于感受美的心灵，善于发现美的眼睛。

有时候，跳出单调、忙碌的日常生活，拉开一点距离观照生活，也许你会发现，你自“身在美中不知美”。正如女子郭六芳有一首诗《舟还长沙》说得好：“侬家家住两湖东，十二珠帘夕照红。今日忽从江上望，始知家在画图中。”（转引自宗白华《美学散步》）

王国维有一句经典名言：有用的东西可爱，可爱的东西无用。对于只懂得忙官遂利、蝇营狗苟之辈，“美”大概正是无用的东西吧。美是超越功利的，正是此种超越功利的需求，人才得以免俗，走向广阔自由的审美境界。周作人说：“我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的——虽然是无用的装点……”（《北京的茶食》）因此，热爱美吧，美可以增添你生活的情趣，滋润你枯寂的心灵，提高你生命的境界，培育你人生的激情。

你也不必担忧，美无处可寻，用心去听，用心去看，用心去触摸，美啊“在细雨下，点碎落花声，在微风里，飘来流水声，在蓝空天未，摇摇欲坠的孤星！”（宗白华《流云小诗》）积累材料根据多年来阅卷的不完全统计，出现在这类“套话”作文中的历史文化名人，以屈原、陶渊明、苏轼为最多，可称为“套话”作文中的“三巨头”。其他常见的还有庄子、项羽、司马迁、嵇康、王维、李白、杜甫、柳宗元、李商隐、陆游、李清照、曹雪芹。也有延伸到现代和外国。

临皋亭下八十数步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾饮食沐浴皆取焉，何必归乡哉！江山风月，本无常主，闲者便是主人。闻范子丰新第园池，与此孰胜？所不如者，上无两税及助役钱耳。

苏轼《临皋闲题》

应用最好是原文，写出作者出处

嵇康“龙章风姿”断然拒绝了司马集团伸出的“橄榄枝”，却专注于自己喜爱的“长啸”与“打铁”——看似不务正业，却是他对于魏晋风度的执着追求。《与山巨源绝交书》洋溢着他的勇敢与执着，在金钱、名誉乃至性命的诱惑与要挟下，嵇康没有妥协，而是坚持自己的所爱，于是《广陵散》成了绝唱，嵇康也将永恒！

叙述具体重视细节以加强给人的真实感例3.阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）

印度诗人泰戈尔在他的小说《误入劳动者天堂的人们》中讲了这样一个故事：一个艺术家从来不讲究实用，整天想入非非，雕一些没用的小玩意，画一些没用的画。大家都笑话他。不过他死后阴差阳错地被分配到了劳动者的天堂，在这里大家都信奉“时间就是金钱”，在劳动者的天堂里，连河流也不唱歌——因为怕白白浪费精力。艺术家无所事事，在河边溜达时遇到一个每天汲水的姑娘。他向姑娘借水瓶，精心地在上面画了一幅杰作，姑娘却困惑地皱着眉头说：“这有什么用呢？”第二次遇到姑娘时，他提出要给姑娘的头发编根丝带，姑娘尽管很困惑还是同意了。色彩艳丽的丝带编好了，姑娘依然说：“这有什么用呢？”姑娘每天依然忙碌着汲水，不过也花不少时间打理装饰着美丽丝带的头发。

夫人之所以异于禽兽者，岂不以其有纯粹之知识与微妙之感情哉?

王国维:《论哲学家与美术家之天职》

且夫人类岂徒为利用而生活者哉，人于生活之欲外，有知识焉，有感情焉。感情之最高之满足，必求之文学、美术，知识之最高之满足，必求诸哲学。

王国维:《奏定经学科大学文学科大学章程书后》

王国维认为美的性质是“可爱玩而不可利用”，“其性质如是，故其价值亦存于美之自身，而不存乎其外”。再进一步，由于美的形式不关乎人的利害，“遂使吾人忘利害之念，而以精神之全力沉浸于此对象之形式中”

王国维:《古雅之在美学上之位置》

自然境界，顺习而行功利境界，生物之理道德境界，尽伦尽职天地境界，天地合一

冯友兰周作人说：“我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的——虽然是无用的装点……”（《北京的茶食》）例4.梦里花落知多少

华兹华斯说过，“诗是强烈感情的自然流露。它起源于在平静中回忆起来的情感”（《抒情歌谣集一八OO版序言》）。这句话中的前句话经常被人们引用，后一句话往往被人们忽略，但我以为却十分关键。“在平静中回忆”，正是生命的体验。生命的体验是一种情感的过程，是对生活中有意义的思想和感情的反刍。。

一九八八年，解构主义大师德里达接到一个约稿电话，要求他用两个词来回答何谓诗。德里达的回答是“记忆和心灵记忆是对往事的诗意唤醒。尼采说：“一切艺术有健身作用，可以增添力量，燃起欲火（力量感），激起对沉默感的全部微妙的回忆，——一种独特的忆想潜入这种心境，一种遥远的难以捕捉的感觉世界回来了”在尼采看来，回忆是生命的狂欢。海德格尔说，“回忆就是告别尘嚣，回归到敞开的广阔之域”。

因而，回忆是一种诗思，回忆使生命回归内在的自由之境。马尔库塞认为，回忆是人类历史的审美解放中重要的精神机能。更早些，在柏拉图“回忆说”中，回忆是生命个体向宇宙本源（理式）的回归。

积累材料，启发思想。

核心话题思辨训练青春精神

一个大学生最低奋斗目标:农妇,山泉,有点田

——《2013年网路经典语录》

没有物质的爱情只是一盘沙，都不用风吹，走两步就散了。

——《小时代》经典台词

青春精神意味着一种从私人生活领域投身公共领域的政治勇气和道德意识，也意味着不以物质主义和消费主义为生活的终极目标，而是永远怀抱着追求卓越和创造性的文化情怀。

——唐小兵《何为青春精神》（《南风窗》2014年第10期）

读了上面的材料，你有怎样的看法？请写一篇不少于800字的文章。要求以议论为主，不要脱离材料内容的范围。人工智能阅读下面的材料，根据要求作文。（60分）

今年三月九日至十五日，围棋人机大战吸引了全世界的目光。结果出乎多数人预料，“阿尔法围棋”以四比一战胜了韩国李世石九段。

“春信香深雪，冰肌瘦骨绝。梅花不可知，何处东风约。”这是一首咏梅诗，作者的名字叫“微微”。微微是个人工智能。

人类创造的人工智能以及智能机器人正在挑战并超越人类的智慧，有人欣喜，有人怀疑，有人惶恐……

综合上述材料，你有什么所思所感?写一篇论述类的文章。【注意】①明确观点，自拟题目。②不少于800字。③不得抄袭、套作。

我们对虚拟保持距离，是因为我们还在乎真假，也许虚拟可以营造真实，但我们无法欺骗自己的内心。事实上，虚拟与真实的靠近，人工智能与人类的相似，这可以让我们更好地考虑一个问题，即人之所以为人的意义。“人”这个事终究与我们创造出来的虚拟有什么区别?人究竟区别于其它的地方在哪里?我认为，这便是人性，便是人愿超越“人”的思想，如尼采借查拉图斯特拉所言，人之所以为人，便在于人是一个桥梁，人应当被超越，若我们沉迷虚拟，我们便将停滞。我希望，我们应该在VR的帮助下，更好的追求更高的东西，VR为物，应被我所用，也许终有一天我们人类将进化为尼采所预言的“超人”。

我认为，这便是人性，便是人愿超越“人”的思想，如尼采借查拉图斯特拉所言，人之所以为人，便在于人是一个桥梁，人应当被超越，若我们沉迷虚拟，我们便将停滞。我希望，我们应该在VR的帮助下，更好的追求更高的东西，VR为物，应被我所用，也许终有一天我们人类将进化为尼采所预言的“超人”。

——浙江省满分作文

虚拟，只是一种仿真的手段。在蒂利希《存在的意义》中指出，现代人的焦虑指存在性焦虑，即对无意义和空虚的焦虑。不难想象，让虚拟深入地与现实结合，必然在一定程度上加重这种存在性焦虑。哲学家奥伊肯最感忧虑的也是物质成果与人们心灵要求间的尖锐矛盾。

换言之，有了诸如虚拟现实的先进技术，并不意味着人们“精神生活的充分实现”。在我们尚未准备充足的情况下，拥抱虚拟的世界未免言之过早。虚拟向现实渗透——如果这种渗透对人们的精神生活无切实益处，反而隐藏着加剧解构的危机，那么这种渗透需激起我们的警觉。

还记得米兰昆德拉在《缓慢》中感叹，现代人已失从容不迫的生活乐趣，外部工具是多么可怕。微信创始人之一张小龙也曾言，微信一类的技术解决不了人与人之间心灵沟通的问题。同样地，虚拟现实也逃不出这个怪圈。借用周国平的一句话：面对这个无所不能的怪兽，赞美声与质疑声此起彼伏，而它依然迈着它目空一切的步伐。因此，守望现实才是我们应该关注的事。

刘亮程曾这样说：“人已经远远地走在其他生命前面了。停下来，至少，放慢些脚步。”是啊，我们真的需要用技术开拓一切?我们真的需要无限逼真的虚拟吗?难道我们一定要一切事物都变为“能满足人类某种需要的材料”吗?

——守望现实，涓涓不壅传统与现代

于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。

这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！《灯下漫笔》

瑞典物理学家汉内斯．阿尔文博士（一九七０年物理学奖获得者），在其等离子物理学研究领域中的辉煌生涯将近结束时，得出了如下的结论：人类要生存下去，就必须回到二十五个世纪以前，去汲取孔子的智慧。

台北市有五十八家Starbucks，台北市只有一个紫藤庐。全世界有六千六百家Starbucks，全世界只有一个紫藤庐。“国际化”不是让Starbucks进来取代紫藤庐；“国际化”是把自己敞开，让Starbucks进来，进来之后，又知道如何使紫藤庐的光泽更温润优美，知道如何让别人认识紫藤庐——“我”——的不一样。

星巴克越多，每一个城市自己的紫藤庐越重要。

龙应台《星巴克还是紫藤庐》

综合上面的材料，你有怎样的看法？请写一篇不少于800字的文章。要求以议论为主，不要脱离材料内容的范围。2006年湖南卷《说村落》19.文章中说：“这是当今社会中村落的悲哀，而对于村落以外的人，是什么也谈不上的，或幸或悲。”这蕴含着作者什么样的情感态度？你怎样看待村落的命运？（6分）

答案示例一：

我以为村落被遗弃的命运，表现了现代物质社会里人们对浮夸、攀比以及享乐主义的拾起，对诗意、悲悯、朴素、忍耐精神的抛弃，亦表现村落自身在长期的历史条件下饱受苦难而因袭的麻木与不争。但我仍相信，随着知识经济时代的到来，人们思想认识的提升，村落仍可与现代文明水乳交融，并拥有新时代的乡村美感。示例二：我以为以往自然经济基础上的村落必然会走向衰亡，只剩下几个模型作为标本，供后人研究或追思。但我并不认为这是一种悲哀。文明进程中，古老的总在消逝，崭新的总在诞生，正如唐宋追念秦时明月，明清怀想六朝烟雨，消逝的文化虽不再存在，却永远通过不断的血脉存在在我们的记忆里，成为我们创造更美好生活的精神力量。自然的节律

据说是美国航空航天局（NASA）公布的全球灯光图表示：灯光越明亮的区域，意味着经济上更为活跃与繁荣。“不夜城”和“永动机”一样，都代表着现代资本主义生产与消费的梦想，那意味着一个川流不息、永无休止的体系。从它诞生的第一天起，这就意味着以一种机械的时间节律来替代以往那种“日出而作、日落而息”的自然节律。

人类不再遵循内在于人的生物节律，逐渐丧失了对自己时间