传统文化对现代社会的影响

-今。实际上，中国传统文化一直影响着国人的生活方式和行为准风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承开展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。本文简要分析儒家思想和道家思想对当今社会的影百家，独尊儒术〞的主，但实际上只是为了实统治者的需要。千百种指导思想，头则人们无所适从，终将导致社会的混乱，而在学术畴的百家争鸣靠政治是无法干预的。如果说儒家文化偏重于改造人类社会与人类外在行为的话，则道家文化则更倾向与研究客观世界弛相济，进退自如。儒家文化崇阳尚刚，道家文化崇阴尚柔，二者说共同构建了中华上古的文化大厦。儒道虽为一家，但其主却不之久，它的理念即便是仅为知识分子学习，也早已渗入民间，深刻-直接的统治整个国家，更多的是自己封地的领主和对象。这一构造的先天缺陷就是国家构造松散，且君主缺乏人才参与国事，导致战事的频发，生产力开展落后。相比而言，中国的封而后辅佐君王。它一方面是高度大一统的表达，另一方面，确实是聚拢全国人才的有效方法：君主完全掌握国家的一切，朝廷作为权利中枢集中管理国家，国家可以通过科举考试获得所需的人才来辅佐君王，这一切使得我们国土可以很辽阔，人民可以相对长期的处样，官在民众中的地位就高于常人，也就形成了“官本位〞。“官本位〞的思想使得民众阶层，包括普通的地主阶层与统治阶层越发师〞。谁一旦当了官或做了什么长，便在社会上受到尊敬，而不问于普通人之上，这对于社会的开展并不一定是好事。外表上这样可以社会稳定，但实际上，社会基层与管理阶层没有很好的沟通，两者的利益关系容易脱钩，这样会阻碍社会向更自由的方向开展。时常听到民众动焉上访甚至有人还假上访来到达春运免费坐车回家的目的，它的本质是两阶层利益的不对应以及力量比照的悬殊差距的表现。官本位思想会导致社会普遍倾向于强化行政职权，这样又会导致法治建立的滞后，阻碍法治社会的建成。当然，行政强化并不一定总是负面影响，但在中国整体的经济水平即将跨过动乱区的未来几十年，过分强化的行政力量会阻碍社会的开展。学得好不一定非要当官，当官也不一定就可以谋到私利，人民更多的依靠化、法制化来管理，这才是未来中国开展的正确途径。学而优则仕〞儒家在中国思想界占统治地位两千年之久，它的理念即便是仅为知识分-度中，君王在一定程度上并不是直接的统治整个国度中，君王在一定程度上并不是直接的统治整个国己封地的领主和其他领主效忠的对象。这一构造的先天缺陷就是国家构造松散，且君主缺乏人才参与国事，导致战事的频发，生产力开展落后。相比而言，中国的封建制度在文官的选取方面远远优于通天文，晓地理，得治邦之术，而后辅佐君王。它一方面是高度大一统的表达，另一方面，确实是聚拢全国人才的有效方法：君主完全掌握国家的一切，朝廷作为权利中枢集中管理国家，国家可以通过科举考试获得所需的人才来辅佐君王，这一切使得我们国土可以很辽阔，人民可以相对长期的处于战乱较少的状态下，集权统治使层与统治阶层越发分化。它决定了人在很大程度上所有行为的出发显凌驾于普通人之上，这对于社会的开展并不一定是好事。外表上这样可以社会稳定，但实际上，社会基层与管理阶层没有很好的沟通，两者的利益关系容易脱钩，这样会阻碍社会向更自由的方向开展。时常听到民众动焉上访甚至有人还假上访来到达春运免费坐车回家的目的，它的本质是两阶层利益的不对应以及力量比照的悬殊差距的表现。官本位思想会导致社会普遍倾向于强化行政职权，这样又会导致法治建立的滞后，阻碍法治社会的建成。当然，行政强化并不一定总是负面影响，但在中国整体的经济水平即将跨过动乱区的未来几十年，过分强化的行政力量会阻碍社会的开展。学得好不一定非要当官，当官也不一定就可以谋到私利，人民更多的依靠谓“三纲五常〞，“三纲〞是指“君臣义〔君为臣纲〕、父子亲根本的人际关系和管理关系。“义〞指合理的责任，所以“君臣者一定要服从管理者的领导，这样才会有秩序、有章法。在中国古代这种秩序也尤为重要，否则，君不君，臣不臣，社会将会处于无政府的混乱状态。而在中国目前市场经济条件下，管理者和被管理者也要善于承当各自的责任，被管理者要服从管理者，也即：下级服从上级，全党服从中央。在企业管理实践中，企业的各部门经理要服从总经理的领导，员工要服从部门经理的领导，这样才有助于企业的和谐开展，否则，企业将不复存在，这样对企业领导和员工都是不利的。“父子亲〞：指父母、子女之间要有亲情。父母要尽全力抚养子女成长，并且有责任和义务使子女承受良好的教育，使其遵纪守法、尊老爱幼，成长为对社会有用的人。同时子女成人以后一定要很好地赡养父母，承当子女应该承当的责任和义务，以报父母养育之恩。“夫妻顺〞：是指夫妻之间要和睦相处，不要只知通、求同存异，以到达家庭的稳定和和谐，防止不必要的婚姻关系破裂而影响和谐。在社会开展的*个阶段，家庭中可能丈夫占主导地这是可以变化的，并不是僵死的教条。就像现代男人为户主，有些家庭女人为户主，这要顺其自然，并不是一成不变的。在中国远古时代女性占主导地位的时间也很漫长。而这一切应以家庭和睦、和谐为根底。在现实社会生活中，各个家庭情况不只要有利于家庭和谐美满就行。由此可见，儒家思想深入人心，影响世世代代的思想，尽管在*些细节方面我们有了新的思路或者突破，但是在其主要思想却不曾改变，就如上面提到的“夫为妻纲〞。在当今社会里，不仅仅“夫〞是“纲〞，“妻〞照样可展，人类的思想不断更新，西方开放性思想不断传入中国，当今女性不再是过去的“女子无才便是德〞的闺中小姐，自从改革后，女性地位就开场渐渐的被重视起来，男女平等就开场被广泛传播，为性地位就开场渐渐的被重视起来，男女平等就开场被广泛传播，为了追求社会的和谐、稳定，相应的制度也渐渐的发生了改变，随着时间的推入，各国交流加深，多元化的文化影响着一代又一代人的“妻为夫纲〞。但是不管怎么变化，它的本质就是为了跟上时代的人的道理：不要说不该说的话。后世有不少劝人谨言慎语的名言警句，如“慎言不哗〞、“多言者，必无笃实之心〞、“风流不在谈锋上，袖手无言味最长〞等等。历史上也常有“不慎言〞大臣遭皇人典之一。与之相似的还有很多，但是这一条是最能承接我们上面能发现，同时满足这两个条件的人是患有精神分裂症的病人，需要治疗。理论上讲，严于律己者一定也是严于律人的，因为社会中的切行为是存在于群体和社会中的，严于律己则一定会严于律人，宽以待人则一定会宽以待己。其实，“严于律己，宽以待人〞本就不的理想化在我们的传统文化中还有很多。妇孺皆知的蜀相诸亮就是一个例子。诸亮在明知蜀国国力不支的情况下，常年征战，南征孟获、北出祁山，终将蜀国国力耗尽。如果说诸亮的失败是他个人战略估计缺乏导致的，则后世对诸亮的崇拜就不则正常了。我们理性分析后应该明白诸亮过分激进的战略会导致严重后果，却依然对他的六出祁山大加赞扬，最差的评价也是惋惜，却少有批评。即使知道错误，却依然歌颂它，这样的评价或许更多的是出于对精神的肯定，但在肯定精神的同时，也肯定了他的“理想化〞。于是诸亮的给我们的做人、处事的道理，它们是许多精华的理对我们潜意识的行为会造成影响。试想，如果我们每每回忆历史来预见未来时，看到的总是很多夸了的语言，则我们的所言所想会是可以很轻易的就挂起一阵浮夸之风，而且一阵之后又是一阵。这样的事情发生的很多了，看看各行各业的总结报告以及会议记录就不难发现……特别是我们回首看那些已经消失的企业实体时，就会延残喘，最终或被合并，或者干脆倒闭。传统中理想化的成分在当今社会已经被放大成了浮夸，或许我们需要对所有我们熟悉的名言加以辩证的分析，来修正传统文化中过多的理想化成分。但无论如何，浮夸，这种已经几乎成为国民性的行为应该受到控制，才能不成分过多使得我们的媒体监视机制能力下降，过分理想化的习惯使我们浮夸之风经久不衰。这三条都对我们的社会造成了或将会造成阻碍。像这种于现今社会开展构成阻碍的传统文化，我们不应该再继续以往全盘接收的方式，而应该应时事之需而有选择的承受，应我们国家悠久的历史造就了我们灿烂的文化，我们的勤劳、勇敢延续了我们的文明绵绵不绝。但多年来的文化积淀和发酵的产物有些已经不适合当今的社会。对于这些不再符合历史要求的遗产，我们要有理智的头脑，经过辩证的分析后有选择性的承受，才可以让自己成为更适应当今社会的人，而当我们大家都这样做时，我们的社会就会更好的开展，我们的文化才会更丰富更灿来说，它又有许多可供选择继承的优秀文化遗产。道德建立从上说要靠说服力，我们要建立适合现代社会的新的道德功与否，就在于它有无深入人心的说服力。中国古人对道德文明建