《兰亭集序》 统编版高中语文选择性必修下册

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第三单元兰亭集序王羲之兰亭集序部编教材语文

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第三单元王羲之飘若浮云，矫若惊龙。清风出袖，明月入怀。《兰亭集序》部编教材语文

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第三单元情境导入这是千年之前“书圣”王羲之曾“醉写《兰亭》”。谈到王羲之的《兰亭集序》，大多数人关注的都是他的书法之美，说它是“天下第一行书”。但是也有一部分人，关注到了其中所蕴含的“情感之美”。在清代有一个大才子叫金圣叹，他写了一本书《天下才子必读之书》通过《兰亭集序》一文给王羲之冠以“天下第一情种”的美称。情境导入（《兰亭集序》王羲之）王羲之书法在这篇序文中得到了酣畅淋漓的发挥，是王羲之最好的手迹。翌日，王羲之酒醒后意犹未尽，在纸上将序文重书一遍，自感不如原文。他不相信重书几遍仍不得原文。这他才明白，这篇序文已经是一生的顶峰之作，自己不可能超越了。情境导入《兰亭集序》为什么是天下第一行书？语言建构与运用：积累作家作品知识，掌握有关文言文的重要词语和句式的意思，提高阅读文言文阅读能力。思维发展与提升：知道作者写作此文的缘由和主旨寓意，体会作者感情的变化以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。审美鉴赏与创造：品赏作者笔下景物的清雅朴素之美，并进而了解作者对山水钟情的性灵，体会作者对生命的认识。文化传承与理解：认识作者积极的人生观，挖掘学生珍视经典美文的潜在情感，把握作品的深刻思想内容。核心素养此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。知人论世壹王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)，东晋时期书法家，有“书圣”之称。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。王羲之官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。知人论世——走进作者书体类别作品草书《十七帖》、《初月帖》、《行穰帖》、《龙保帖》、《上虞帖》、《长风帖》、《贤士帖》、《飞白帖》、《平安帖》、《寒切帖》、《远宦帖》行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、《兰亭集序》、《平安帖》、《何如帖》、《奉橘帖》、《孔侍中帖》、《佛遗教经》、《二谢帖》、《雨后帖》、《秋月帖》、《都下帖》楷书《黄庭经》、《乐毅论》、《曹娥碑》王羲之真迹早已不存于世，唐代的精摹本历来已被当作真迹看待。它著录极多，并一再被刻入各种丛帖中，流传历历可考与可靠，其珍贵性不言而喻。知人论世——主要作品年少时期——出身名门王羲之出身于魏晋名门琅琊王氏，是王旷二儿子，王羲之生于晋惠帝太安二年。童年时在开阳城内。王羲之出生时，正八王之乱，西晋王朝岌岌可危，其父王旷建议琅琊王司马睿南迁。中老时期——仕途王羲之虽然对隐遁优游的生活颇为满意，但不仕乃无奈的选择。不得已辞官后，他仍对国家大事和朝臣进退关注有加，难以忘怀。东晋升平二年（358年），谢万被仼命为西中郎将，监司、豫、冀、并四州诸军事，豫州刺史。王羲之了解谢万不是将帅之才，便与桓温一笺。又直接写信与谢万说，告诫谢万带兵的要领，要与军土共甘苦，不可过度注重个人享受。但是谢万没有听王羲之劝告致败，被废为庶人。知人论世——人生经历知人论世——作者资料“书圣”王羲之，历史上著名的书法家，但你知道他的家世有多显赫吗！知人论世——写作背景两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。知人论世——写作背景相聚兰亭永和九年农历三月三日，王羲之和谢安、孙绰等四十二人在绍兴兰亭修褉事时，众人饮酒赋诗。最终二十六人留下《兰亭》诗，王羲之作四言及五言诗各一首。众人之《兰亭》诗汇成诗集，王羲之即兴挥毫为此诗集作序，记述了当时文人雅集的情景。这便是有名的《兰亭集序》。禊：一种祭礼。古时以三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日）为修禊日。禊事：古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾。知人论世——文学常识二王——指东晋书圣王羲之、王献之父子。钟王——三国魏钟繇、东晋王羲之宋“四大家”——苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄颜柳——唐朝颜真卿、柳公权，又称“颜筋柳骨”。初唐四大书法家——虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷唐草书代表“颠张醉素”－－张旭和怀素二张——东汉张芝、唐代张旭（善草书）赵董——元代赵孟俯，明之董其昌邢张米董——晚明邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌虞欧褚薛——初唐虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷古代书法名家文学常识——兰亭集序关于兰亭集序：《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》《兰亭序》《临河序》《禊序》和《禊贴》。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。知人论世——解析标题集序兰亭《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。“序言”简称“序”，也叫前言，属于实用文体，其作用在于介绍、推荐某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容，或说明同本书内容有关的一些事情，帮助读者更好地去阅读和理解。文学常识“序”也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在标题前面，，列于书后的称为“跋”或“后序”，按不同的内容分别属于说明文或议论文。《伶官传序》《史记·太史公自序》序是惜别赠言时，叫作“赠序”，内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，是临别赠言性质的文体。《送东阳马生序》《送李愿归盘谷序》如果写在诗歌前面的序，叫“诗序”，多交代所咏故事的有关内容或作诗的缘起。《琵琶行（并序）》《孔雀东南飞》本文属于山水游记散文——宴集序听读文章诵读时，既要表现出少长咸集、畅叙幽情的欢乐，也要有情随事迁、感慨系之的悲叹，前者要注意语势的连贯和语调的上扬，将“乐”字作为表达的高点来强调，后者就要注意停顿和重音轻读，用相对迟重的语气来表达生命之悲。然而，作者的情感并没有在这有喜到悲的过程中变得沉郁，诵读时要注意展现“深沉而不消沉”的内在感觉。癸丑(ɡuǐ)激湍(tuān)流觞(shānɡ)管弦(xián)

骋怀(chěnɡ)一契(qì）嗟悼(jiēdào)彭殇(shānɡ)会稽山(kuàijī)修禊事(xì)放浪形骸(hái)趣舍万殊(qū)体会感情听读文章感受意境知其内涵兰亭集序【作者】王羲之【朝代】魏晋永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。文本探究贰永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。翻译文本做，从事第一段高高的样子旁边，水边热闹状语后置句（于会稽山阴之兰亭会）干支纪年法汇集辉映环绕用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流，使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。112文学常识天干中甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸、为阴。地支中子、寅、辰、午、申、戌为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。十个天干和十二个地支相配是阳配阳，阴配阴，如甲为阳，子为阳，可配成甲子，乙为阴，丑为阴，可以配成乙丑，甲为阳，丑为阴，不能相配，以此类推，天干用六轮，地支用五轮，正好配一周为60年，这叫一个甲子，也叫六十花甲。在中国传统历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十大天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。文学常识按照农历，春天分为初春、仲春、暮春。初春又称孟春、早春，是春季的第一个月即农历正月（指立春至惊蛰期间）它意味着植物萌芽生长、动物繁殖、农夫下地播种的季节。仲春即农历二月，因处春季之中故称仲春。暮春指春季的末尾阶段即农历三月，此时雨水较多，繁花凋落，绿叶成荫。月份雅称：暮春：即夏历三月，或阴历三月。蚕月：夏历三月。三月是养春蚕的月份所以叫作“蚕月”上春：指孟春正月。春日：夏历三月。农历一月元春、早春、孟春，或者正月、柳月、端月、初月、嘉月、新月、陬月、开岁。正月：正阳之月。柳月：正月银柳插瓶头，又称柳月。端月：是指农历的正月，一年的开始为“正”。后来秦始皇当政，“正”和“赢政”的“政”谐音，所以正月便改为端月。端，顶也，仍是开端伊始的意思。秦始皇名“政”，秦人改“正月”为“端月”。农历二月仲春、仲阳，或杏月、如月、丽月、花月、仲月、酣月。杏月：二月，大地吐新绿，万物迎仲春，杏花含苞欲放，所以二月冠以美丽的名称——杏月。“二月红杏闹枝头”，又称杏月。农历三月桃月、春晚、晚春、暮春、蚕月、上春、春日、绸月、季月、莺月、末春。桃月：三月桃花粉面羞，又称桃月。到了三月，桃花怒放，绮丽芬芳，自然称“桃月”。春晚、晚春、暮春：三月春晚，即晚春、暮春。文学常识翻译文本是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。这一天，天气晴朗，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。第二段繁多用来......动词，穷尽意动用法、以...开阔意动用法、以...舒展定语后置句（广大的宇宙)(丰富的万物）实在自然界的万物人与人相互交往，很快便度过一生。有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外,不受任何约束地放纵地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；翻译文本交往第三段意动用法，以...感到高兴句首发语词有的人时间的短暂从……中取得通“晤”，面对面通“取”语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”一本有“曾”在句前。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！翻译文本长第三段往、到达变化随着、依附过去的引发的触动自然规律怎么能不让人....呢？每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。翻译文本......的原因第四段意动用法，把...看作一样意动用法，把...看作相等状语后置句（于怀不能喻）状语后置句（于斯文有感）符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。明白虚妄荒诞的话思想情操整体感知文本自主归纳概括文章情节结构层次，加深对本课行文思路结构的理解。（1-2段）第一部分（3-4段）第二部分叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！深入思考叁第一段是怎样记叙兰亭盛会的并且其语言有什么特点？第一、二自然段文字在写作手法上有什么特点?兰亭盛会的状况时间地点人物起因环境永和九年，岁在癸丑，暮春之初会于会稽山阴之兰亭群贤毕至，少长咸集修禊事也崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水；天朗气清，惠风和畅记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。感想一觞一咏，亦足以畅叙幽情；仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱写景抒情，叙议结合深入思考——第一、二段作者为何说“信可乐也”，参加兰亭修禊事，乐因何而生？暮春之初，天朗气清，惠风和畅良辰崇山峻岭，茂林修竹。清流激湍，映带左右美景畅叙幽情，游目骋怀，极视听之娱赏心群贤少长，流觞曲水，一觞一咏乐事群贤毕至，少长咸集贤人乐深入思考——第一、二段深入思考——第三段第三自然段所议论的问题是什么？第三自然段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的？死生亦大矣用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。深入思考——第四段最后一段表达了作者怎样的感情？这种“痛”是痛什么？千古同心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到《兰亭集》的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。随着时光的流逝，人的生命也终有尽期。作者在感时之余，转为伤逝。把庄子之言斥为“虚诞”和“妄作。”不能学太上之忘情，忘掉生和死的界限。“痛”——生命短暂、欲望无限、终期于尽这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。作者借此抒发了自己“重死生”的感慨。痛深入思考——第三、四段感慨人生境遇人之相与，俯仰一世其欣于所遇，快然自足，情随事迁，感慨系之俯仰之间，已为陈迹，修短随化，终期于尽死生亦大矣人生百年乐事易逝生命短暂感慨万千痛哉人生短暂之痛情趣无定之痛欢乐易逝之痛不可避免之痛深入思考——第三、四段悲夫兴感之由，若合一契临文嗟掉，不能喻之于怀一死生为虚诞，齐点荡为安作后之视今，亦由今之视昔以今及古以今推来沧桑感厚重感悲哀深入思考——第三、四段悲古人今人后人千古同悲作者把古人、今人后人联系起来，对人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境产生的情感，而且是一代代共同的悲叹所以这种悲是比痛更深沉的人类之大悲。作者由兰亭盛会写起，极写盛会之“乐”。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了”人生苦短，命运难测”的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。深入思考——全文总结文章脉络一觞一咏说诗的产生列叙时人，录其所述诗集的由来后之览者，亦将有感于斯文编集的意义乐悲痛后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。课后探究肆课后探究——拓展提升如果我们现在全班的龙山游玩，你肯定不会想到那么多，那为什么王羲之在这样的一个酒宴上就会想到如此之多呢？魏晋时期是政治上极端黑暗的时期。司马氏集团随意罗织罪名陷害知识分子到了无以复加的地步。“魏晋之际天下多故，名士少有全者”（《晋书·阮籍传》）。在这种历史背景下，在生命无法保障下，所谓传统、事物、功业、学问、信仰都是身外之物，个人存在的意义价值就突显出来了。蔑视礼法、冲决纲常名教束缚、张扬个性，就成为魏晋名士的精神追求。他们寄情山水，谈玄论道，恃才放狂，傲视古今，是时代的叛逆，具有极其鲜明的个性特征。至少，本文中兰亭集会上的人都有此举动。如谢安曾长期隐居东山，不问世情。他们普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，思想虚无。大谈玄理，不务实际，虚度光阴，思想虚无，意志消沉，不求进取，认为人生无常，生死等同。死了就死了，无所谓，因为生就是死，死就是生，即所谓“一死生，齐彭殇”。课后探究——拓展提升作者悲之由来我们已经大致了解，用原文中的话描述一下那么作者对于当时的思想主流是什么态度呢？谈谈你的看法。历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。比如曹操，在他的诗中曾经写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他建功立业，成为乱世英雄。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。比如，朱熹的“少年易老学难成，一寸光阴不可轻”；又比如，周星驰曾经在电影中说：如果人没有梦想，和咸鱼有什么分别。他们对时间和死亡的恐惧，并没有必然导致消极悲观，反而激发起更强烈的创造冲动，以扎实的现实努力来抗拒人生的虚无。虽然王羲之慨叹了人生的无常，但是他的这种慨叹不是消沉的，而是一种奋起和抗争。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作课后探究——提升总结虽然从文章表面来看，《兰亭集序》里似乎充满了对生命、对人世的无奈、悲痛；但当我们解读文本、知人论世时，却会发现：王羲之是一个极其勤奋、努力的人，无论是在书法论学还是在执着于生命本身，展示着他灿烂而精彩的人生。他是用“乐极生悲”这种中国文人的传统，抒写了我们中华民族“向死而生，灿烂而活”的勇气与智慧。所以，作为我们当代青年，更应有毛泽东在《沁园春长沙》中“指点江山，激扬文字”的豪迈和热情，在有限的时间，不负青春韶华。课后探究——素材积累你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的古代诗文？“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”——王勃《滕王阁序》“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”——苏轼《前赤壁赋》“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。”——毛泽东《采桑子·重阳》课后探究——素材积累史铁生：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”