农村消费文化中的礼仪变迁

农村消费文化中的礼仪变迁

一、婚姻资助理论近年来，关于农村葬礼费用上涨、农民负担沉重的报道经常被报纸报道。彩礼习俗究竟发生了怎样的变迁,其变迁与转型期农村社会的变迁有何关联,其对习俗的实践主体———农民又意味着什么?彩礼是婚姻支付的一种形式,学术界的相关研究很多,刁统菊曾总结出六种主要的理论成果:继承说;福利说;劳动价值说;竞争说;家庭意图说;财产转移说交换说的代表是婚姻偿付理论。根据这一理论,新娘本身是具有价值的,她的嫁入将为新郎家庭带来人口繁衍和劳动力增加的收益,相应的,其娘家则付出了养育成本和劳动力减少的代价,为此,新郎家须向新娘家作出一定的补偿,这种补偿就是彩礼,又被称为“新娘价格”转移说的代表是婚姻资助理论。该理论认为包括彩礼在内的婚姻支付是实现代际之间财富转移的机制,新婚夫妇通过这一制度性安排获得对相对时尚物品的占有权,增强了独立生活能力,减轻了未来生活压力交换说和转移说主要关注婚姻支付中的资源流动,但婚姻还包含着丰富的社会文化信息,象征说就是探究婚姻支付的象征意义的理论。彩礼首先是衡量男子体能与智能的替代标识,象征着男性家庭的实力和地位,其对女性的象征意义则恰好相反,“越是学历高、能力强的女孩子在结婚的时候越不在乎彩礼,彩礼也越少;越是各方面都较普通的女孩子及她们的家人对于彩礼越看重”上述理论在解释彩礼习俗的某个面相上各自具有一定的效力,这既表明理论本身的限度,也表明习俗本身的丰富性复杂性流变性对理论提出了更高的要求。“民俗的传承与变迁从来都是与具体的人群、个人连接在一起,同时又与时代社会背景紧密联系,所以民俗志研究可以将问题、事件、人都凝结于富有弹性变化的表达与呈现之中”二、农村女性彩礼因数千元来显华北农村的彩礼习俗在几十年中发生了巨大的变迁,农民的直观感受是彩礼内容和数目的变化。1970年代及以前,是农民普遍认为“没有彩礼”的年代。“那个时候简单得很,跟现在可不一样,不兴彩礼”20世纪90年代后期是转折期,彩礼开始迅速攀升,从千把块钱一路跃升到五六千元。之所以称这个时期为转折期,有三个原因:一是彩礼货币化程度不断提高,买衣服等项目开始以货币代替;二是彩礼数目变化开始以千元为单位,从1000元到2000元,又从4000元到6000元;三是彩礼数目开始明显超过嫁妆,“一头沉”显现。女方的嫁妆包括彩色电视机、自行车等各种家具和家用电器,但不会超过男方彩礼。彩礼费用开始迅速增加,并开始超过嫁妆。2000年以来,彩礼暴涨,并发生根本性变化。近十年来,华北农村彩礼习俗的根本性变化表现在两大方面:一是彩礼数目爆炸式增长,在十年之内迅速由数千元增长到数万元。比如豫东农村于2000年后达到8800元(寓意“八八大发”),大约5年后突破万元,达到11000元(寓意“万里挑一”),迅即又达到17000元(寓意“万里挑妻”),2008年后,豫东农村“一年一个行情”,年均增加10000元,目前已达4~5万元,2011年已经有人开出了8万元的天价彩礼。二是彩礼流向改变,原来彩礼支付给女方父母,现在则直接由女方保管,有的干脆直接给女方一张存折,农民有两句话形容现在的彩礼流向,一是“媳妇是买来的”,二是“穷了父母,富了小孩”。如果加上节庆送礼、建房、婚礼、酒席等各种开支,男方家庭要支出10~15万元,相对于只两三万元的年收入来讲,这不啻为一笔天文数字。小结华北农村几十年来彩礼习俗的变迁,可以发现,其轨迹是货币化程度不断提高,货币数量不断增加,彩礼与嫁妆的数量对比发生逆转,从嫁妆多于彩礼到彩礼远超嫁妆,且彩礼流向从女方家庭变为新婚小家庭。三、传统时期的婚姻流转回溯几十年来华北农村彩礼习俗的变迁,可以明显发现,彩礼的根本性变化是最近十年才发生的,这与整个农村社会的巨变是同步的。不少学者注意到了这种变迁,但他们未能揭示出其根本性质。现在的彩礼形式和内容已经不能为经典的彩礼概念和理论所涵括,表明彩礼的性质已经变了。彩礼由西周“六礼”中的纳征演化而来的。彩礼的内容历代多有变化,但无论传统时代彩礼内容发生了怎样的变化,其作为婚姻信用的标识物的性质始终没有改变,“纳征”始终是男家以婚姻的成立为目的,向女家所为的定婚请求,并希望女方家长作出同意定婚的意思表示。若女方家长不同意收受皮帛,即不予承诺,则婚约未成立;一旦女家收受皮帛,则婚约成立(即已定婚)。因此,彩礼在古代是定婚的礼仪,并且最终实现了礼法结合,彩礼从单纯的礼的要求变为法的规范除了订立婚约的性质之外,传统时期的彩礼可能还同时具有偿付和资助的功能,因为一般来说彩礼和嫁妆是同时存在的,彩礼由男方家庭支付给女方家庭后,后者会以嫁妆的形式由女儿部分带回婆家,只是这已经属于媳妇的私人财产,实际上是归小家庭所有的。无论用何种理论解释,一个不争的事实是,在婚姻支付要价的谈判中,青年男女是没有话语权的,谈判始终是双方家长的事情,彩礼给多少,嫁妆给多少,完全是双方谈判、父母心意和能力等多重因素共同决定的,青年男女只是按照父母的安排完成婚事而已。彩礼谈判中的行动主体是我们讨论彩礼性质时必须要辨识出来的首要因素。当谈判主体是双方家长的时候,双方考虑的会是整个家庭而非只是这一桩婚姻,特别是当家庭中有更多未婚子女的时候,婚姻支付的多少要在家庭可承受能力之内,而且不能对家庭未来的承受能力造成太大损害,最好还能够有所改善。由于婚姻支付流向女方家庭,女方家长在谈判时也不能漫天要价,否则就会变成赤裸裸的“卖女儿”,就会在地方性舆论中获得一个很差的名声,影响到其他未婚子女的婚事。所以,当彩礼主要流向女方家庭,家长决定彩礼多少的时候,彩礼的性质就主要是订立婚约中的信用标识物,这种文化制度设计既是保证了婚姻的稳定性,也是保证了男女双方所牵连的社会关系的稳定性,唯独对未来新婚小家庭的考虑较少。彩礼性质的嬗变首先就是谈判主体的变化。现在虽然家长仍然是谈判中的主要角色,但青年男女的意愿和要求也被考虑进来,甚至成为决定性的要素。新郎和新娘作为彩礼和嫁妆的直接受益者,他们积极参与婚事花费活动,“合谋”更高数额的彩礼、更高比例的间接嫁妆、更多男方家庭的直接实物资助以及女方家庭更多数额的直接嫁妆。彩礼变成了青年男女提前分割家庭财产的手段,他们借婚姻的机会,要求父母拿出更多的财产“资助”他们未来的小家庭,不过,如果说传统时期彩礼的“资助”功能还是家长的主动行为的话,现在的“资助”则体现出更多的被动色彩。仅仅认为彩礼变成了代际之间财富转移的途径是远远不够的,因为传统时期的彩礼也有财富转移的功能,只是程度较弱而已。真正的问题是为什么青年男女参与到婚姻谈判中来以后,就会推动彩礼高涨呢?在这种“财富转移”中,作为父母的一方是什么态度呢?我们已经分析过,当谈判主体是家长的时候,双方都会从整个家庭的长远可持续发展角度考量,双方都不会在一次婚姻中透支家庭财富和声誉。但是,当谈判主体变成年轻人,或者说年轻人的意见越来越能左右婚姻谈判的时候,上述这些考虑都变得不重要了,他们只考虑促成婚姻达成,并趁机从父母那里获得更多的财富,以有利于新婚小家庭的发展。以前,小家庭的独立生存要在混后分家时才开始,小家庭的发展基础也是从分家中获得的家庭财产,现在,小家庭的独立实际上从结婚时就开始了,小家庭和大家庭完全是两个会计单位,小家庭有强烈的冲动从大家庭那里索取更多的财富。对于子代通过彩礼索取财富,父母们并非不知道。农民说现在结婚是“穷了父母,富了小孩”就是对这种现象的精辟概括,这里面其实包含着他们诸多的无奈,换句话说,当我们用“资助”来指称这种财富转移的时候,其实严重忽略了父母们的感受,“资助”预设的是父母们理性主动的行动,实际上,他们也是无可奈何。在皖北孙寨村调研时,恰好发生了一件事情,成为村民街头巷议的焦点:一位50多岁的父亲给儿子说了一门亲事,女方张口要10万元彩礼,还要有新房,儿子态度也坚决得很,非此女不娶。父亲无奈,东拼西凑加贷款终于凑够了彩礼钱,就在装修新房的时候,他为了省钱,自己去刷墙,结果不小心摔下来,差点连命都没了。村民说“看看吧,为了娶媳妇,差点把老爹逼死”,据说,这位父亲做完手术就要求出院———为了省钱,还整天长吁短叹“还不如死了呢”(皖北孙寨村,WFY,54岁)。豫东西张楼村也有一位50多岁的父亲,有三个儿子,小儿子结婚估计要花费15万元,老人整天愁眉不展,他每天早上睡觉一醒来就发愁:这15万到哪儿去弄?出去打工吧?都这么一把年纪了,进厂子别人又不要,只能去建筑队干点儿苦力活,一个月下来也挣不了多少钱。这使他感到心理压力极大———不知道什么时候才能挣到那十几万块钱。小儿子对他说:“爸,俺看你也很辛苦,一辈子操劳也不容易。俺可怜你!为了减轻你的负担,俺不让你盖房子了,你给俺10万块钱就行了。”老人觉得,“这还是便宜了俺!”可是,就是这10万块钱,要打工多少年才能够攒够?他不知道。这事“整天都压在俺心上,俺天天都想着”(豫东西张楼村,LCH,51岁)。这种代际之间的财富流动是单向度的,因为儿子并不为自己的婚事负担什么。在豫东农村,虽然年轻人很早就出去打工,到结婚年龄时往往都有五六年的打工史了,年轻人应该自己为自己的婚事有所积蓄。实际上,正如农民所说,“小男孩不存钱”,原因很简单,一是男孩子社会交往多,花费大,二是婚事“有父母操心,自己存钱干什么”(鲁中古城村,LLQ,51岁)。年轻人非但婚前不会“操心”,婚后他们也不会将自己的积蓄交给父母。一般来说,每个家庭为儿子结婚都要负债,但这笔债务儿子是不负责偿还的,除非父母遇到重大变故,丧失劳动能力。所以,中年人往往都是夫妻双方同时季节性的外出务工,在豫东农村,中年妇女做建筑工的不在少数,她们要尽可能多挣钱,偿还债务,同时积攒养老钱。代际之间单向度的财富流动是严重失衡的,父母一方负载了太重的压力,年轻人则通过各种途径向父母索取财富,其中就包括“合谋”索要高额彩礼。在这个意义上,本文认为当下的彩礼习俗已经发生质变,已经从代际平衡的婚约标识物和财富转移,变成严重失衡的代际剥削的手段。四、家庭社会经济网络的结构和代际关系失衡,是导致家庭经济、家庭关系变迁的一个重要因素,彩礼暴涨和性质嬗变是与整个社会变迁关联在一起的,以往的研究曾经提出了若干彩礼变迁的解释,如婚姻市场失衡、子代权利崛起、时代发展、家庭结构变迁等,本文认为,上述解释各有一定的道理,但也均存在不足,解释彩礼变迁的社会机制应该将多种因素容纳进来,本文认为以下几个方面的影响是最关键的:一是家庭结构变迁。李银河曾经正确指出家庭结构和家庭成员数量的变化带来的影响,她认为家庭小型化使得父母可以把整个家庭的全部财力集中用在仅有的一个或两个子女身上,“把婚礼办得体面、隆重和浪费”二是家计模式变化。传统时期农民的家计生活几乎完全依靠农业,由此形成了费孝通所说的“乡土中国”,农民的全部生活和社会交往局限在有限的空间内,农民的家庭收入主要来自土地。这种生活方式对婚姻造成的影响是,其一婚姻的主要被用来结两姓之好,扩大家庭在地方社会的社会网络,增强家庭抵御生活风险的能力,因此人们更看重婚姻关系的稳定,而非婚姻支付的多少。其二是家庭内的财产分割最重要的土地的分割,而土地是不能在婚姻缔结时就提前分割的,并且土地也无法流动,因此索要高额彩礼没有经济基础,小家庭只能等待分家时才能从父母那里分到生存所需的土地。现在,农民的家计模式普遍变为半工半耕的兼业形式,务工超过农业成为家庭收入的主要来源,家庭财富主要体现为货币数量,同时,农民的生活和社会交往空间大为开放,对地方性的姻亲关系的依赖较传统时期已经减弱,特别是年轻人,同学、朋友、工友成为他们更为主要的社会关系网,这种生活方式对改变了传统的婚姻功能:其一通过婚姻建构地方性社会网络的需求有所减弱,不断出现的外省婚姻证明了这一点。其二是家庭财富中土地的重要性下降,货币财富的比重上升,货币的可流动性使得通过彩礼提前分割财产有了可能,另外货币的可比性强,导致彩礼数额容易形成攀比。三是代际关系失衡。许多学者都注意到子代权利意识兴起和父权衰落对推动彩礼上涨发挥了重要作用,但问题是,这个模糊的“权利意识”到底是什么呢?一个解释是权利指的是子代对自己婚姻自主的要求,田野经验表明,这种要求确实非常强烈,甚至有的儿子以死相逼,要求父母拿出高额彩礼以娶到自己心仪的女孩。但这只能解释年轻人婚姻观念的变化,与彩礼上涨却无必然联系。另外一种“权利”是子代“想方设法从父母那里挤出更多的彩礼或嫁妆,并且闹着要提早分家单过”上述三个方面是社会变迁在家庭内的表现,家庭结构、家计模式和代际关系的变化就是社会变迁的组成部分,其中代际关系失衡是根本性因素,家庭结构和家计模式的变化则为家庭内的剥削性的财富转移