东汉故事考论

东汉故事考论

在汉代的政治活动中，历史、法律和正义是处理政治事务的三个基础。一、东汉“史”的含义和分类(一)东汉“史”的含义沈家本云:“旧事即故事。观《孔光传》,是尚书省中有此官书。随时所编纂者,《郑弘传》著之南宫,以为故事也。”1.汉武帝杀宗室揆诸史料,东汉“故事”的一个含义是指事例,即已经发生的事件。永元四年(92),外戚窦氏势力膨胀,和帝将诛杀窦氏,想得到《外戚传》,因惧怕左右侍从而不敢指使他们,就命清河王刘庆私下向千乘王求取,“又令庆传语中常侍郑众求索故事”这两段资料提及的文帝诛杀外戚薄昭(前170)、武帝诛杀外戚窦婴(前131)和阴太后入宗庙祭祀都是具体事件,“故事”在这里的含义指事例。2.“以明酬也,考绩服刑,以明图”“故事”还指惯例,是习惯做法,有别于具体事件。章帝初,御史中丞马严在上奏中提到:王者“考绩黜陟,以明褒贬。……故事,州郡所举上奏,司直察能否以惩虚实”需要说明的是,惯例不同于典章制度。典章制度属于成文规定,本身不应存在冲突,否则后世难以选择和遵从;惯例只是习惯做法,习惯做法可以有多种,如后文所述,可能互不相同。3.明帝信仰庙如帝故事“故事”的这两层含义不是截然区分,而是可以转化的,这是许多先行研究未及深究的一点。首先,一个事例的出现具有偶然性,但它被后世多次重复,就具有长效性,积淀成惯例。中元二年(57)光武帝去世,因其再造汉家,是中兴之主,明帝为其立庙以祭祀,尊号世祖庙,但明帝本人却不立庙,而是把神主放在世祖庙便殿中。此后,章帝“遗诏无起寝庙,庙如先帝故事”。从和帝开始,“后帝承尊,皆藏主于世祖庙”(二)东汉“史”的类型阎晓君从法律效力的角度,把两汉故事的形式概括为惯例性故事和事例性故事两种,认为前者被统治者认可,后者则没有法律约束力1.皇帝的仪式—礼仪类汉代重视礼仪,礼仪“故事”特别多。与西汉相比,东汉的更多。建和元年(147),桓帝迎娶梁冀之妹,其礼仪“悉依孝惠皇帝纳后故事,聘黄金二万斤,纳采雁璧乘马束帛,一如旧典”《后汉书·礼仪志》所列诸条中,合朔、立春、上陵、请雨、桃印、朝会、大丧和诸侯王、列侯、始封贵人、公主薨等,都提到“如(从)故事”“故事”,透露出礼仪在社会生活中的传承。2.祭祀对象方面即与祭祀天神、地祇、人鬼等相关的“故事”。据《后汉书·祭祀志》载,东汉祭祀体系涵盖告天、郊(祀)、封禅、北郊、明堂、辟雍、灵台、迎气、增祀、六宗、老子、宗庙、社稷、灵星、先农、迎春等,祭祀类“故事”非常多。如,建安五年(200),献帝之子南阳王刘冯和东海王刘衹去世,献帝就“四时之祭”,即一年四季举行不同的祭祀活动一事征求孔融的意见。孔融“窃观故事,前梁怀王、临江愍王、齐哀王、临淮怀王并薨无后,同产昆弟,即景、武、昭、明四帝是也,未闻前朝修立祭祀”祭祀往往需要礼仪,礼仪是区别祭祀对象的一个重要体现,两者联系密切。然而在《汉书》中,《礼乐志》与《郊祀志》并列;在《后汉书》中,《祭祀志》也与《礼仪志》并列,说明两者是有所区别。基于此,本文也把祭祀与礼仪区分开来。3.建议将死刑犯纳入应审即与政治运作相关的“故事”,涉及的内容很多,如审判案件。章帝时,判案都在冬至以前。此后,一些官吏在十一月后捉到死刑犯,不问是非曲直便行处决,即使案件存在疑点也不重审。安帝时司徒鲁恭建议:“可令疑罪使详其法,大辟之科,尽冬月乃断。其立春在十二月中者,勿以报囚如故事。”此外,关于官职设立、官员配置、特定官职的要求、朝政宽严、外戚封宠和中央对地方的监察等“故事”,都可归入这类。4.军事类较多的军事类除了上述三种类型,东汉“故事”还有军事类,如明帝时廉范担任云中太守,“会匈奴大入塞,烽火日通。故事,虏入过五千人,移书傍郡”二、“故事”自身的内容“故事”含义的总结和类型的划分,主要着眼于“故事”自身的内容。在明确两者之后,可以放宽视野,探讨东汉“故事”的运用:它们出现时有哪些共性,又在怎样的场合下被使用的。(一)东汉“史”的相似之处“故事”的内容虽然互有差别,但在被运用时,无论其句式、主题还是内容时限,都存在一些共性。1.参与把握:诊断以“如超故事”为前提从句式上看,东汉“故事”使用最多的是“如(依、比等)……故事”句式,表示已行的事例和已成的惯例。延熹七年(164),宦官唐衡去世,桓帝“亦赠车骑将军,如超故事”。“如超故事”是指四年前宦官单超去世后,桓帝“赐东园秘器,棺中玉具,赠侯将军印绶,使者理丧。及葬,发五营骑士,侍御史护丧,将作大匠起冢茔”另有其他三种句式使用较多。第一种是“以为故事”的句式。安帝时陈忠为尚书令,“数进忠言,辞旨弘丽,前后所奏,悉条于宫上阁,以为故事”2.昭宣之际霍光故事在所有的“故事”中,东汉人经常提到四个。一是“霍光故事”,指昭宣之际霍光作为辅政大臣废黜刘贺而改立宣帝,其去世后,宣帝和太后亲临其葬礼,且以皇帝葬仪葬于茂陵一事,被援引四次3.商汤被商汤发挥了作用从发生时间上看,东汉提到的“故事”最早发生于商朝。商汤之孙太甲帝临政三年,不遵守商汤法度,败坏德业,被伊尹废黜王位,流放到商汤的葬地桐宫。东汉末年,董卓打算废黜少帝,即“欲依伊尹、霍光故事,更立陈留王”(二)引用东汉“史”中的场景“汉家故事”主要是汉朝建立后形成的1.有“故事”的依据东汉虽然不同于西汉,但会面临很多与西汉类似的事件,这时如果有“故事”作依据,可以证明自己处理方式的合理性。章帝建初八年(83),东平王刘苍去世,“司空第五伦见上悼怆不已,求依东海王故事,自请护丧事”2.总参推广侯参和官僚有“故事”作依据,可以质疑对方处理方式的正当性。桓帝延熹八年(165),中常侍侯览之弟侯参任益州刺史,残暴贪婪,为害一州。太尉杨秉上奏检举,用槛车把侯参押往廷尉府,侯参自杀。杨秉进而参奏侯览和中常侍具瑗。尚书诘问太尉府属吏:“公府外职,而奏劾近官,经典汉制有故事乎?”属吏不仅举出汉文帝时丞相申屠嘉诘责太中大夫邓通一事,而且回答说:“汉世故事,三公之职无所不统。”3.以“故事”应对问题当现实与“故事”不符时,“故事”又成为批评时政的依据。永平时,“明帝善刑理,法令分明”特殊情况下,“故事”还被用来拒绝不合理请求。和帝永元十四年(102),邓绥被立为皇后,太尉张禹和司徒徐防联合司空陈宠奏请追封其父邓训,但陈宠“以先世无奏请故事,争之连日不能夺”在这些场景中使用“故事”,意味着“故事”功能的现实化,这对东汉社会运行产生复杂影响。一方面,后世总会面临很多与先前相似的问题,在这些问题的解决方案中,先前处理方式———“故事”会提供借鉴。遵循“故事”有利于问题的迅速解决,提高解决效率。上述章帝派大鸿胪持节护丧、梁太后在陵寝祭祀冲帝和质帝、杨秉弹劾宦官等,都是在“故事”中找到依据而完成的。另一方面,遵循“故事”又意味着因袭和守旧,随着时代变化和新问题的出现以及当事者诉求的改变,拘泥于“故事”来处理问题就暴露出不足,上述邓皇后之父被追封和顺帝赏赐其乳母爵邑就是体现。三、对于化、以现有行为的质疑和否定,学校东汉与西汉相比,时人对待“故事”的态度更加多元化,除了遵循和使用,还有批评和否定。他们批评和否定的,又多是“汉家故事”。章帝针对礼乐说过“汉遭秦余,礼坏乐崩,且因循故事,未可观省”(一)地方不沟通,缺乏有效沟通“故事”出现于特定的时间和情境,具有一定的偶然性。随着时间的推移和情境的改变,一味遵循“故事”就会带来弊端。西汉时,刺史州牧每到年终都要进京奏事,以便朝廷了解地方风土人情,朝廷也借此对其进行考核。建武十一年(35),光武帝废止这一做法。时间长了,地方与朝廷间缺乏有效沟通渠道,产生隔阂。和帝初,张酺对此进行批评:“故州牧刺史入奏事,所以通下问,知外事也。数十年以来,重其道归烦挠,故时止勿奏事,今因以为故事。”(二)破坏“非刘氏不王”的约定汉武帝时廷尉杜周说过,前代君主所肯定的颁布为法令,后代君主所肯定的也颁布为法令汉高祖去世后,吕太后破坏“非刘氏不王”的约定,迫害刘氏诸王,大封吕氏为王。中元元年(56),光武帝派遣司空祭祀高祖庙时说:“吕太后不宜配食高庙,同祧至尊。”(三)权威人士不言东汉“故事”来源广泛,其中之一即是帝王和大臣的言行。君臣可以创造“故事”,也可能有意识地破坏“故事”。光武帝之前,通官文书不注明持文书官员的姓氏。中元元年(56),光武帝下诏派司隶校尉鲍昱去晋封胡人,使之降汉。鲍昱对此感到奇怪:“臣闻故事通官文书不著姓,又当司徒露布,怪使司隶下书而著姓也。”光武帝回答说:“吾故欲令天下知忠臣之子复为司隶也。”一些官员破坏“故事”则显得很随意。明帝永平初年,东平王刘苍在正月初一入朝祝贺,“故事,少府给璧”(四)否定“故事”的程序规范皮锡瑞提到:东汉时期的经学处于极盛时代,也是弊端生成时代。弊端之一即是连篇累牍地解释经文,“一经说至百余万言,说五字至二三万言”《尚书·尧典》有言:“肆类于上帝,禋于六宗。”“六宗”到底指什么,伏生与马融、欧阳和伯与夏侯建、孔安国、贾逵都做出不同的解释。早在平帝元始年间,朝廷“谓六宗《易》六子之气日、月、雷公、风伯、山、泽者”从这些原因来看,东汉人否定“故事”一般没有严格程序,有时相当随意。一方面,否定“故事”有利于他们摆脱先前约束的羁绊,根据形势变化采取因地制宜的措施。和帝永元二年(90),东汉联合南匈奴打败北匈奴后,对出使匈奴中郎将的属官进行调整,“故事中郎将置从事二人”四、“故事”的法律地位有待加强建武二年(26),博士范升上奏云:“臣闻主不稽古,无以承天;臣不述旧,无以奉君。”与西汉相比,由于时代变迁,东汉“故事”形成鲜明的特点。第一,随着“故事”数量的累积,东汉选择“故事”的余地增加了,对待“故事”的态度更加多元化。无论是援引而遵循,还是否定而改变,大多与“故事”的性质没有必然联系,而更与援引者的立场有关。这无疑会削弱“故事”的权威性,反映