《大学》读书笔记

《大学》读书笔记读《大学》,感想颇多，虽然有好多问题都是源于前人的拷问，可还是触发了我很多的思考。以下就简单地谈一下自己读书过程中的体会。一、我对“修身”的理解。读《大学》和别的儒家经典一样，印象深刻的就是它对道德修养的看重。但也与别的经典著作宽泛而没有条理不同，《大学》里提出了一整套的道德修养的规范。我想，这应该也是《大学》被当作“孔门学仁全书”的原因吧。书中提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的“八条目”,它们一脉相承，共同构成了儒家经典的道德要求、途径和终极目标。修身的途径和作用是什么呢?格物、致知、诚意和正心的目的是为了修身，也只有完成了修身才能齐家治国平天下。《大学》里详细解释修身与齐家和治国的关系。从大的方面说，个人修身和齐家对国家民族来说很重要，是治国平天下的基本前提；从小的方面说，修身却是十分现实的问题，每个人都要从小做起，从自己内心做"诚意"之后是“正心”。若是心不诚，特别是对自己不诚下平”呢?偏颇的。中国有一句话叫“天下兴亡，匹夫有责”,正说明人何在?"在这个意义上，家国与个人的关系是紧密相连的。名裂，这难道不是他自己的所作所为导致的吗?唐太宗登基可以治国的例证吗?应该说，从普遍和长远来看，修身是治“大学之道"开篇就提出三个纲领，即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。"刚开始还不能透彻理解其内涵，此处"大学之道"的“道"主要指道理、宗旨、规律等，特老子在《道德经》里经常提到"道",道是道家的核心思想。的、高尚的意思。这个"德"是指德性、品德和个人修养。的光辉品德。儒家强调“人之初，性本善”,说明人的本性原来就是善良的，之所以长大了以后千差万别，呈现巨大的近墨者黑”。因此，长大后的改变是由后天社会影响所造成的。《大学》的一个意义就在于肯定人性，相信“人人皆可为当一个人通过良好的教化、修养、陶冶之后，能够把内在清净无染的本性发展出来，而成为一个真实的人。为了将人性内在的光辉发扬出来，或者培养光辉的人性，就要克服环境的恶劣影响，这样才能把每个人心里所有的光明德行激发彰助圣贤之德自我的启蒙，去洗掉那些蒙蔽心灵的杂物和虚假纲领“明明德”,主要强调的是自我启蒙。第二个纲领是“亲民”。对“亲民”有不同的理解，有的认为“亲民就是亲近人民”,也有人认为“亲，当读作新”,朱熹是这种观点的代表人物，认为“新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去其旧染之污也。”(《大学章句》)而从《大学》后面的内容看，我也觉得“亲民”应理解“新民”更说得通。“明明德”意味着当人明白“大学之道”,应进一步去修炼自身而去掉杂欲，才能达到清静无为的境界。而“亲民”则告诫人们，通过自我完善而获得的心性提升成果可以推而广之。一旦人经过自我启蒙获得了刚健清新的人生境界后，还大学不是“独善”,而是“兼善”,不仅让自我变得更加完"明明德"讲的是自我启蒙，而"在亲民"侧重于推己及人。为了达到“知止”,首先要知道什么不能做，这就是根据道三、关于“慎独”稳妥的，合适的作为标准，尽管被人们认为还算有主见，可是碰壁照样是无可避免的。寒假，有幸读到了《大学》这本尤其是其中“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，近乎道矣。”这句话和其中的“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”的道理深深触动了我。不爱学习确实是个弊病，毕竞这是现在很多小学生都在读的书目，但愿能和大家共同学习。“止”,在书中是做到的意思，更有提到止于至善的说法，我想，这里的善和“老子”的“上善若水”是有联系的，大概和《三字经》里面的“人之初，性本善”也有共通之处。当我们明白，知晓了什么是好的，美丽的，我们就可以找到我们的目标，确定，坚定自己的方向，这和党校培训里面的端正入党动机等思想也有类似之处，原来古人的思想和现代人的思想也有共通之处，我暗暗佩服着古人渊博的学识和今人难以企及的智慧，为什么说是古人和现代人呢?这里我想澄清一下，毕竟这个古人是我中华历史上的，而这个党校里面的思想大多是源于西方马克思列宁主义，中西方的文化交流应该也没有那么深刻，所以我说古人的思想和现代人的思想共通，我很佩服!“定而后能静”,是的，孔明在《诫子书》里面也提到过“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”大概孔明也读过儒家的经典吧，不过这个就不是读书人需要安”,遇事泰然处之，还有泰山崩于前而色不改，到底是胸有成竹的一种说法还是平心静气的对待，我也不能说的很清楚，是意会了不能言传还是言语无法表达清楚，原谅我的词穷，我想绝不是苟且偷安那种安，也不是安于现状的安，每个人都该有自己的看法吧。“安而后能虑”,我们总要好好地思考之后，以矫健的身姿去迎接问题的到来，要掌握局势，应该要做到兵法上“知己知彼，百战不殆”的道理，这样我们了然于胸，又有什么好困顿的呢?遇到问题还有什么烦恼呢?自然而然的，就是虑而后能得了。“物有本末，事有终始”。我想大家也能够不言而喻了。推究事物的道理以至于念头通达，智慧明辨，做到君子至诚的境界，端正了自己的心态，那么修身，齐家，治国，平天下又有什么难度呢?学无止境，学海无涯的道理，古人诚不我欺也。对中华上下五千年的文化不禁产生了叹服之心，它源远流长，博大精深，简明扼要的指出了事物深刻的道理，精辟，不失为传世之瑰宝。希望大家可以看到同样的书，学习到不同的内容，更加的充实自我。我是一个鲜活的例子，读了《大学》这本书之后，我开始明辨，通达，我开始敞开心扉去知识的海洋中遨游，朋友们，时不我待!!!有句话应该是这样说的，所谓的名著就是大家都说应该去读，但谁也没有去读的作品。这么说应该是有夸大的成分，但有一个名字我想在座的各位都相当的熟悉，只是不知道诸位看过这本书没有，它的名字叫做《大学》。是的，我们都在读大学，但此大学非彼大学，我今天要说的是位列四书(据说是曾子，子思，孔子，孟子四子所著之书)之首的《大学》。孔老夫子一生所行持，实际上就是为“修身、齐家、治国、平天下”奔走呼吁，这是有当时深刻的社会历史根源的，这里不具体阐述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的内修功底的。因为他首先应是“修身”的典范，所谓“学为人师，行为世范”。否则，若没有内在和外在完美的统一，他的思想就不可能在漫长的两千多年的中国历史长河中不断闪烁着虽然，《大学》是孔子的学生曾参整理成文，但后人认为《经解读。本人认为，“传”十章，主要是曾子老先生为“经”的信息不一定借用古人的话就能完全透露出来，况且“传”“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”大学的宗在正其心者”,一个人想修养自身就必须端正自己的心态，只要端正好了自己的心态，才能理智地对待每一件事，才能合理的做好每一件事。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这句话是说，上自一国君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。在《大学》中，修身养性被一再强调是做人的根本，它在人们心目中载有很重要的地位；我觉得它已成为那时人们衡量一个人的道德的标准；也是一个人由个人自身的修养到管理家族、管理国家外部提升的一个关键点。“身修而后家齐”就说明这一点。“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，知其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉.”这句话的大意是：所谓治好自家在于先修养好自己，是因为人们会有种种感情和认识偏差；对于自己或亲爱或轻贱或厌恶或敬畏或同情的人，往往都会有过分的偏向。所以，要想“齐家”还是要先修养好自己。关于治国，《大学》中强调治国要有治国原则，即治国者要慎德；有了孝悌慈幼等标准，就可以推己及人实施挈矩之道。"所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有挈矩之道也。”治国者不能与民争财，不能与民同欲；治国者必须要知道财货不是本不是宝，只有善和善人才是宝；国家得到有贤智的人才能治下!所以，做国君的人有正道：必定遵循忠诚侠义，以获得学也，则庶乎其不差矣”,朱熹四书章句集注开篇这么说，学界一般认为《大学》的中心思想是“修己以安百姓”,主要是“三纲”和“八条目”,并对其加以阐发论述，把道德论和政治论结合起来，把人生哲学和政治哲学融为一炉，内圣外王，发儒家为政以德的德治主张。可是就我个人来说，我觉得自己读不出来那么深刻的内涵，我更认为这是一门修身哲学，主要应该是中大人所熟悉的那四个的名字：明德，格致，至善和慎思。至善。”不管是朱子本《《大学》还是古本《大学》,开篇都是一致的。以明明德，亲民，止于至善总领《大学》三纲。其中明明德是根本原则，那么明明德是什么意思呢?第一明字当作动词，明的本意是日月的光辉，比喻为像日月的光辉一样照耀一切的人类的理性。明德是指人心虚灵不昧，以具众理而应万事的德性本体，在有生之后，为气禀所拘，物欲所蔽，见有时而昏，所以必须加以学问之功，一充开气禀之拘，克去物欲之蔽，是心之本体，依旧光明，就像镜子昏了，磨得还明一般，所以《大学》之道，在于不断彰明自己内在的德性，培养自己高尚的仁德，这是《大学》的根本修身原其次是格致，所谓致知在格物，要坚持明明德这个根本原则，而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。对于格致，相信大家都非常熟悉一个故事，明代大儒王阳明先生给我们做了一次很好的实验，王阳明21岁时，有一天，他在庭院里看见很多竹子，就想到了先他就想到通过格竹，应该可以掌握竹子所包含的至理了。于是王阳明就“取竹格之”,沉思其理，结果“格”了七天七夜，不但毫不见效，自己反而被“格”得病倒了。后来王阳致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也，是合心与理为一也”。后来他吸收中庸中的学问思辨行发展了知行合一说，格致从此可理解为知行合一，穷理尽性,追然后是至善，前面做到了明德格致，接下来便要修身至善了。今天我不讲齐家治国平天下这么些宏伟的目标，对于我们读大学的普通大学生来说，修身至善是最根本的目的。身不修也无以齐家，无以治国，更无以平天下。那么怎样做到止于至善呢?《大学》原文说“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得"这就是说要知道最高境界的至善在哪里然后才能有明确的志向，有了明确而远大的志向，然后才能做到内心宁静，内心宁静不乱，然后才能做到遇事泰然安稳，于是泰然安稳然后才能行事思虑周详，行事思虑周详然后才能得到道的真谛，获得认识上的真正成就而到达至善的境界。最后说说慎思，其实慎思并不是出自《大学》,但套用一下李安勇老师的话，我们读《大学》不仅应该知道《大学》是什么，《大学》为什么是这样，还应该要求我们慎重地思考大学应该是怎么样。所以要慎思。打个比方说，南怀瑾先生曾说过湖南曾经有人用大学首章的“大学之道...则近道矣”做咒语来治病，我们稍微地思考一番便可得出这不过是个玩笑的结论。再比如，《大学》里千年来争论不休的“三纲”里的第二纲是作“新民”还是作“亲民”,学界一直也没有定论，那么我们在读《大学》的时候就要学会慎思，程颐、程颢、朱熹以及张居正是认为当作“新民”的，他们认为《大学》后面中就提到的《周书》《康诰》中提到过“作新民”,汤之盘铭里也提到“苟日新，日日新，又日新”以及诗经里也提到过“周虽旧邦，其命维新”,由此可推知当作“新民”,解作革旧之新，即是自己明明德当以推之及人，使全民新。而南怀瑾、孔颖达、王阳明等却认为当作“亲民”,他们以下文的“君子贤其贤而亲其亲”为由，认为是作亲民，我们可以经过慎思，取自己所需，比如觉得两方都说得通，亲也好，新也罢，亲亲新新其实都可以理解为自明德后推己及人，让其他人亲或者新。能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，近乎道矣。”这句话和其中的“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”的道理深深触动了我。“止”,在书中是做到的意思，更有提到止于至善的说法，我想，这里的善和“老子”的“上善若水”是有联系的，大概和《三字经》里面的“人之初，性本善”也有共通之处。当我们明白，知晓了什么是好的，美丽的，我们就可以找到我们的目标，确定，坚定自己的方向，这和党校培训里面的端正入党动机等思想也有类似之处，原来古人的思想和现代人的思想也有共通之处，我暗暗佩服着古人渊博的学识和今人难以企及的智慧，为什么说是古人和现代人呢?这里我想澄清一下，毕竟这个古人是我中华历史上的，而这个党校里面的思想大多是源于西方马克思列宁主义，中西方的文化交流应该也没有那么深刻，所以我说古人的思想和现代人的思想共通，我很佩服!“定而后能静”,是的，孔明在《诫子书》里面也提到过“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”大概孔明也读过儒家的经典吧，不过这个就不是读书人需要而后能安”,遇事泰然处之，还有泰山崩于前而色不改，到底是胸有成竹的一种说法还是平心静气的对待，我也不能说的很清楚，是意会了不能言传还是言语无法表达清楚，原谅我的词穷，我想绝不是苟且偷安那种安，也不是安于现状的安，每个人都该有自己的看法吧。“安而后能虑”,我们总要好好地思考之后，以矫健的身姿去迎接问题的到来，要掌握局势，应该要做到兵法上“知己知彼，百战不殆”的道理，这样我们了然于胸，又有什么好困顿的呢?遇到问题还有什么烦恼呢?自然而然的，就是虑而后能得了。“物有本末，事有终始”。我想大家也能够不言而喻了。推究事物的道理以至于念头通达，智慧明辨，做到君子至诚的境界，端正了自己的心态，那么修身，齐家，治国，平天下又有什么难度呢?学无止境，学海无涯的道理，古人诚不我欺也。对中华上下五千年的文化不禁产生了叹服之心，它源远流长，博大精深，简明扼要的指出了事物深刻的道理，精辟，不失为传世之瑰宝。希望大家可以看到同样的书，学习到不同的内容，更加的充实自我。虽然现在我们对《大学》的感悟还很浅显，但我相信等我们的人生阅历再多一点、在丰富一点的时候再读《大学》,我想我们一定会有另一种，更深更透的感悟。《大学》需要我们用一生去读!第四篇：大学语文读书笔记《大学语文学习》十三个专题心得体会通过对十三个专题的学习，让我收获了很多。虽然每个专题的内容很多，但我还是努力认真的去学习了它。第一个专题介绍了《红楼梦》与清代文学，满族建立清代王朝后，对汉族进行残酷镇压，,民族矛盾加剧，清初四十多年民族反抗的斗争连绵不断，清代中叶土地高度集中，贫民悬殊严重，农民奋起夺粮、抗租、夺田斗争风起云涌，清朝由兴盛转向衰落。《红楼梦》的问世，是古代小说发展的第二个高峰期，花部戏繁荣。清代前期的长篇小说《水浒后传》通过历史人物和故事表现反抗阶级压迫和抗击侵略的斗争精神。蒲松龄的《聊斋志异》,揭露权贵、蒙绅欺压、凌辱下层人民的罪恶，颂扬反抗压迫、不畏强权的英勇斗争精神。表现力作者进步的民主主义思想。同时也抨击了科举制度的种种弊端和封建文人为猎取功名而不顾廉耻的丑行。它的艺术特点，以丰富奇异的文学想象创造了一个幻想世界，借花弧鬼怪曲折的反节描写突出人物特点，同类人写出差异，鬼狐花妖与人的思想结合，塑造了独具风格的形象。司马迁的《史记》,总的来看，《史记》善于突出人物的性格特征，通过人物的言行来表现人物，全书语言丰富生动，刻画人物形象鲜明，往往只用寥寥数语就是使读者如见其人，如闻其声。全书大量采用口语化和性格化的语言，使人物栩栩如生。《垓下之围》使用大量的有血有肉生动传神的细节，如“四面楚歌”“霸王别姬”,"愧见父老乡亲"多角度的塑造不多情、知耻、重义、仁爱的失败的的悲剧英雄形象，使人物表俱现，刚柔相成、性格更丰富、个性更鲜明、浑厚、立体，显示了人物性格的矛盾性，也渗透了作者的惋惜之情，发人深省，耐人寻味。屈原的《湘夫人》是湘君的独唱，它以湘君赴约不遇的复杂变化的跌岩起伏的心情为中心线索，描述了感情变化的流动轨迹，刚到约会地点，不见湘夫人时顿起忧愁，等到夜幕降临仍不见湘夫人时，忧愁加剧，以至懊悔，在懊悔中追悔以往错失良机，心情更加沉痛。《左传》的作者，说法不一，比较可靠的是鲁国的左丘明。《战国策》的思想比较复杂，今略举大端，他的文学成就就首先表现在人物形象的塑造上，全书对战国时期社会各阶层形形色色的人物都有鲜明生动的描写，尤其是一系列“士”的形象，更是写的栩栩如生，光彩照人。纵横之士如苏秦、张义。孔子是我国古代伟大的思想家，他创立的儒家学说继承周文化的传统，富有人道主义精神，在当时的思想领域很有影响，被汉朝以后的历代统治者尊奉为统治思想，并成为传统文化的主干，对漫长的中国古代和整个中华民族文化的发展发生率难以置信的影响。孔子因材施教，对不同的对象，考虑其不同的特点，给与不同教诲，表现了诲人不倦的可贵精神。孟子的性善论是抽象的人性论，是唯心而先验的，但他却不成为孟子进步的理论基础，由此而发生、产生了他的进步的人生观。《诗经》在中国文学史上占有极其重要的作用，作为一部乐歌总集，它的作者不一，地域不同，内容各异，艺术风格也多种多样。我最喜欢的便是婉约与豪放交相辉映的宋代词坛。词起源于民间，最早萌芽于南朝，其发展与南北朝、隋唐时期的的清商乐的流行有很大的关系，但值得注意的是，宋词分婉约和豪放两种风格流派，是针对作家创作的风格的主要倾向而言的，并不绝对，晏殊的词虽多写男女相思恋爱和离愁别恨，但已过滤了花间词的轻挑艳治，而显得纯净雅致，温润秀洁。一篇《假如给我三天光明》,海伦可以创造常人无法想象的奇迹，全靠她有着一颗不屈不挠，坚持到底的心，他毫不犹豫的接受了生命的挑战，用自己那颗炽热的心，用自己那伟大的爱，去拥抱美好，充满生机的世界，以惊人的毅力与困难作战，终于她战胜了生命的挑战，张开了心灵的眼睛，有了信心与希望，走出了寂寞与黑暗，最后，他把那双慈爱的手我们每一个时刻都在描绘自己的人生画卷，只有奋斗，只有自强不息，我们的生活才会充满鲜亮的色彩，我们的生活画卷才会闪光!第五篇：大学读书笔记格式读书报告格式及范文一.读书报告有没有一定的格式对初写读书报告的同学来说，学校会有一般的格式要求，让其有所遵循。一般地，只要有书名、有作者，其他可集中读三.不止读一本书看法也要适可而止，不要连篇累溃的抄。否則一、前言(1)引言：关於书籍本书、作者、或书中议题加以概述。(2)纵向之历史性回顾：对此问题的前人研究的回顾与其存(3)横向之生活经验：可以与书籍内容相启发的。(4)个人感思：谈你的个人心得，阐述你的主题，对前人的(5)结论：分析前人与你的研究后，提出几个问题，以及未(1)相关书讯：关於所阅读书籍的一些相关讯息，至少二百(3)个人观点：此部份即为分享文章的主要内容，需至少一(1)读书心得报告的写法与传统作文的写法，在笔调上的不(3)批判(2)重要内容要在文章中显示撰写者的知识、逻辑与分析，(3)以平实的方式叙述，少用"!"与"?"(4)写读书心得不一定是要写“书评”式的读书心得。题目左方(参见自校规定)。(1)重点介绍作者及著书之时代背景。(2)全书之题旨大意。(1)感发：说明该书之精神与特色(2)论述(1)提出问题(2)表达期许(3)归纳主要意见三、出版社：民國七十三年19版/台北市/爾雅出版社不超过20XX许有副标题。(一)提纲式。以记住书的主要内容为目的。通过编写内容(二)摘录式。主要是为了积累词汇、句子。可以摘录优美(三)仿写式。为了能做到学以致用，可模仿所摘录的精彩(四)评论式。主要是对读物中的人物、事件加以评论，以(五)心得式。为了记下自己感受最深的内容，记下读了什(六)存疑式。主要是记录读书中遇到的疑难问题，边读边(七)简缩式。为了记住故事梗概、读了一篇较长文章后，出版年月日。如果是书，要记册、章、节，出版社名称，出版年月及版次；如果是期刊，要记期号，报纸要记年月日和职业技能全书，文科卷》,中国人民大学出版社，1992年9月孙晓远：(对容易混淆的数学概念的分析),1981年第10期。3.观点摘要观点摘要是在理解原文的基础上，将原文的主要观点、结论摘要或写出，报刊杂志上的"论点摘编"即属此种。它同样也要写明作者、刊物、出版等情