《三国的世界》解说词第二集

《三国的世界》解说词第二集第二集星落秋风五丈原朝辞白帝彩云间千里江陵一日还诗人李白被流放夜郎，在白帝城得知大赦的消息，于是他顺流而返，一句“轻舟已过万重山”淋漓尽致的表达了他重获自由的欣喜之情。就在李白到达这里的五百多年前，刘备兵败猇亭退守白帝城，却是忧愤不已沮丧之极。公元223年春，临终前的刘备对诸葛亮说：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。”你的才能远胜曹丕十倍，一定能安邦治国，完成我兴复汉室的愿望。你要辅佐刘禅，但如其不才，你可以自己选择合适的人。刘备的托孤之言让诸葛亮泪如雨下:“臣尽股肱之力，效忠贞之节继之以死”。君臣之见的信任与承诺，就这样最终成就了诸葛亮，鞠躬尽瘁死而后已的光辉一生。刘备死后，诸葛亮花了五年时间发展生产恢复国力，重新与东吴结盟，平定南中的叛乱，解决了这些后顾之忧，诸葛亮开始率领大军一次又一次翻越秦岭向曹魏发起攻击。就是要实现“兴复汉室还于旧都”的夙愿。当蜀汉大军集结汉中，准备第一次北伐的时候，魏延向诸葛亮提出分兵五千出子午谷，十日内便可直抵长安城下，诸葛亮则认为此举太过冒险，他选择最远的一条线路，也就是出祁山，夺取陇右三郡，再相机进攻关中。结果因为马谡失守街亭，使得第一次北伐功亏一篑。许多人认为因为没有采纳魏延的建议，诸葛亮失去了“北定中原饮马河洛”最为有利的一次机会。也有人因此质疑诸葛亮的军事才能，说他空劳师旅无岁不征，未能进咫尺之地，这样的说法似乎更是印证了陈寿在《三国志》中对诸葛亮“应变将略非其所长”的评价。李俊恒

教授

许昌学院魏延的这个出奇兵走子午谷，第一它没有变成历史的事实行动；第二你后人推断说，魏延说不出十天我一定拿下长安，怎么证明？朱子彦

教授

复旦大学历史系从子午谷出兵，当时担心的就是曹魏是不是在子午谷有伏兵，其实我认为魏延是已经经过实地调查，子午谷虽然地形比较险要，但是并无伏兵，如果诸葛亮放手一搏的话完全可以。苗怀明

教授

南京大学文学院应该说这个计策确实是像诸葛亮说的带有冒险性，但是我们都知道战争本来就是赌博，本来就是一场冒险，那么诸葛亮反对的理由就是说如果在山路上有人埋伏怎么办？那其实魏延完全可以反驳诸葛亮，如果没有埋伏怎么办？陈寿认为诸葛亮：“治戎为长奇谋为短，理民之干优于将略”。这个观点对后世的影响很大，很多论者据此分析诸葛亮的军事谋略比较欠缺，而五次北伐最终劳而无功则是明证。“奇谋为短”是指欠缺出奇制胜的谋略，那么如果真如陈寿评价的那样诸葛亮还是人们耳熟能详的的那个智计百出稳操胜券的诸葛亮吗？那个“火烧博望坡”、“草船借箭”、“借东风”、“三气周瑜”、“七擒孟获”、“空城计”的主角，不是手摇羽毛扇的诸葛亮又是谁呢？张靖龙

教授

温州大学人文学院“火烧博望坡”是《三国演义》描写的诸葛亮初出茅庐以后指挥的第一场战斗，而且大获全胜。其实历史上这场战斗是刘备指挥的，刘备与夏侯惇、于禁他们在博望坡那边“烧屯伪遁，设下伏兵，大获全胜”。那个时候诸葛亮他还在隆中躬耕，还没出山呢。胡阿祥

馆长

六朝博物馆草船借箭真的跟诸葛亮没关系，草船借箭这完全是一个小说的创作，它有历史的典故，本身是什么呢？是孙权木船借箭，孙权驾了一艘木船去观曹军的营寨，曹军发现了以后，不说万箭齐发起码百箭齐发，这个箭都打在木船上面，然后打的太多了，船一边太重了，船要翻了，孙权灵机一动让这个船掉了个身子，以另外一边受箭，两边平了孙权说回去吧。可以看出这些经典的情节，并非罗贯中凭空虚构的，三国之后人们对诸葛亮推崇备至，在历代文人和民间艺人的共同作用下，赋予孔明的传奇色彩越来越浓重，小说的作者罗贯中根据这些野史传闻，特别是《三国志平话》的相关情节对史实进行了移植或者是重构，即使纯粹虚构的情节，也编排有度大致符合情理，正是采用了这样的艺术手法，达到了美化和神化诸葛亮的艺术目的。张三夕

教授

华中师范大学文学院文学和历史联姻，使得诸葛亮的形象不断地被拔高，乃至于在某种程度上被神话，所以他成了中国人智慧的化身。胡守钧

教授

复旦大学社会学系诸葛亮在人们心目中就是个智慧的神，智慧之神，所以人们把很多故事都附加给他，那也不会去求这个故事真和假，老百姓不会讲这个事。到底真和假怎样样？借东风怎么样？空城计怎么样,他不会讲这个事，而且包括戏剧演义这个故事也不会讲到底真还是假，到底有没有草船借箭这个事，有没有借东风这个事。有没有空城计这个事，他也不考证，他觉得这个故事有意思，这个故事有意思为什么？在宣传一个关于智慧的故事。清代毛宗岗在评点《三国演义》有三绝，其中他称诸葛亮为：“古今来贤相第一奇人，是为智绝”毛宗岗把小说中的诸葛亮概况为智慧绝顶之人，既准确又深得人心。但是离开小说回归历史，诸葛亮还是那个靠锦囊妙计决胜于千里之外的人吗？诸葛亮的智慧又到底体现之哪里呢？公元207年，屯兵新野的刘备三顾茅庐，结识了比自己年轻20岁的诸葛孔明，二人见面有一段精彩对话，后人称为《隆中对》或者《草庐对》。其中诸葛亮清晰的分析了天下大势，并且制定出具体战略，那就是：首先夺取荆州，再夺取益州，然后西和诸戎，南抚夷越，外结孙权，待时机成熟，从荆、益两州分兵北伐，天下响应，诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣！龚留柱

教授

河南大学历史文化学院短短数语就决定了一个集团的发展方向，那个时候信息条件都很落后，诸葛亮是个年轻人未出茅庐，在那个时候就能判定将来要天下三分，而且后来历史果真是沿着这条路线发展，这不是大智慧是什么？而且后来基本上是按照这样一个规划来往前走的，这样刘备才能取得立足点，才能够鼎足而立。赵国华

教授

华中师范大学历史文化学院刘备正是在隆中对的指导下，建立了蜀汉政权，但隆中对的实施有三个难处：一是跨有荆、益很难，荆州和益州两地隔着崇山峻岭，交通极为不便，很难合成一个政治板块。二是结交孙权很难，荆州处于扬州的上游，直接关系到孙吴政权的核心利益。三是两路北伐很难，蜀汉政权在三国当中力量最小。历史上魏蜀吴三国鼎立并非势均力敌，尤其是曹魏和蜀汉之间的实力对比相距甚远，曹魏占据着经济最为发达的中原地区，户籍人口超过440万，而蜀汉在诸葛亮北伐的时候，只占据益州一地，户籍人口不足百万。两国军力对比更是悬殊，既然如此，诸葛亮却始终坚持北伐的军事战略，其用意究竟是什么呢？就在诸葛亮去世三十多年后，有人对他屡次北伐却不能建功的原因，依然不能释怀。当时东吴有一个叫张俨的官员，与晋臣袁准在洛阳有过一番讨论，历史上的这次对话非常有名，被后人称作“七问七答”。张俨问道：以诸葛亮的杰出才能为什么总是劳而无功呢？袁准回答：诸葛亮以持重为本，而在军事上的应变则非所长，故不敢用其短。郭善兵

副教授

河南大学历史文化学院袁准从七个方面对诸葛亮的一些治国、治军杰出才能进行了充分的论述。比如他讲：诸葛亮擅长用兵，讲诸葛亮率领军队出征的时候，所谓的蜀军军队军纪严明，有所谓‘进退如风，止如山’，反映出诸葛亮的治军才能是非常杰出的。袁准说：诸葛亮“兵出之日，天下震动”。而他屡次北伐最终未能成功的根本原因，还是曹魏蜀汉两国实力对比太过悬殊。袁准也说到，蜀军的长处是轻锐，但是缺乏良将，俗话说“蜀中无大将，廖化作先锋”其实反应的就是蜀汉的人才、军事力量、国力都弱于曹魏.后世有论者认为，当时相对弱小的蜀汉应该闭关守险，如果坚守这样的方略，蜀汉不仅江山稳固，百姓也可以安居乐业同享太平，而诸葛亮屡次北伐，连年用兵的做法，显然是穷兵黩武，将蜀汉本就不强的国力消耗殆尽。苗怀明

教授

南京大学文学院诸葛亮做的事情是什么，是穷兵黩武，这个在中国战争史上很少看到。一般我们见到的都是强大的一方，去讨伐弱小的一方，那么六出祁山你看到的是一个非常奇特的现象，就是一个弱小的一方去讨伐强大的一方，而且还是在四川北部在陕西南部，那么险要的地方，那个地方易守难攻，那么诸葛亮作为攻守的一方，那么我们说无论从经济上还是从军事上，这个都不可能取得胜利的，所以你看诸葛亮虽然在小的方面取得了胜利，在大的方面他是注定要灭亡的。谭邦和

教授

华中师范大学一个非常善于打仗的宰相，却去打一场根本没有取胜之可能的战争，这岂不是不智吗？但是又为什么要去打呢？原因在于，这是先主的遗愿啊。所以这叫知其不可而为之，他必须打，所以说六出祁山与其说是在描写诸葛亮的战争智慧，不如说是在表现他对刘备遗愿的忠诚。刘玉堂

研究员

湖北省社会科学院“他必须北伐，他不北伐无法对自己的理想交代；他必须北伐，不北伐无法圆他的隆中对之言；他不北伐也对不起白帝城托孤。所以我认为诸葛亮北伐是不得已而为之，但是他为了。中国历史上有很多这个精卫填海也好，刑天舞干戚也好，夸父追日也好，有很多是悲剧英雄，他们都不一定知道，甚至知道不能成功，但是他认为舍我其谁也？”建兴5年公元227年，诸葛亮向后主上了一道奏表，在奏表的结尾诸葛亮说：今当远离，临表涕零，不知所言。——就要告别陛下出师北伐了，我一边写表一边流泪，真不知该说些什么。这道奏表就是流传千古的《出师表》。如果我们要坚持探究诸葛亮坚持北伐的动机，《出师表》应该是最好的切入点，“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”，应该说这就是他北伐的精神力量，也是诸葛亮后半生一切活动的精神力量。石麟

教授

湖北师范大学文学院诸葛亮的这一篇《出师表》它是忠贞的一个结晶品，里面表现了第一对刘备、对知遇之恩的刘备，无比的忠诚，肝脑涂地，鞠躬尽瘁死而后已，一个人到了这个地步了，为了这一个人为了这一个主义，为了这个政权为了这个团体，他可以贡献自己的一切，这就是一种最大的忠诚。谭良啸

研究员

成都武侯祠博物馆诸葛亮他是忠，他忠于刘备，忠于蜀国，或者忠于我们这个国家，对不对呢?又对又不对。我们可以理解为他是忠于他的一种职责，他的一种承诺，因为刘备托孤的时候，叫他要“一统天下，要还于旧都。”他怎么说呢？他说：“臣尽股肱之力继之以死”，来完成这样一个使命。那么出师，他的出师就是对他的这样承诺的一种忠。《后出师表》不仅因为有“鞠躬尽瘁死而后已”的名句而名垂青史，更为重要的是，诸葛亮在表中明确提出“汉贼不两立，王业不偏安”的政治主张，也正是这种拥戴正统，匡扶汉祚的春秋大义，高度契合了中国儒家传统思想的最高政治伦理，以至于900多年后，南宋诗人陆游感叹道：出师一表真名世千载谁堪伯仲间梁中效

教授

陕西理工大学诸葛亮他是一人之下万人之上，权倾中外的这样一个人物，时刻都能够成为蜀汉的皇帝的这样一个人物，但是他没有这样做，而是表现出中国知识分子政治家、丞相、丈夫等等各个方面社会角色的应有的担当和责任，这一点是《出师表》能够千古流传“至今<出师表>读之泪沾襟”的一个奥秘之所在。陈文新

教授

武汉大学文学院《出师表》之所以读了让人泪下，就是一个很卓越的人或者说一个伟人，因为各种原因，他实际上是以个人的能力在挑战一种不可能但是他全力以赴地去做，这个其实是让我们这个世界上很多有抱负的人有同感的，叫心有戚戚焉，因为他并不是热衷于个人的功业和生命，而是因为感动于一个人对他的赏识，而把自己所有的智慧他所有的精力，他所有能够贡献出来的东西都贡献给了这样一份感动。至今保存在南阳武侯祠中的《前后出师表》，相传是抗金名将岳飞手书。公元1138年，岳飞在北上抗金途中，夜宿武侯祠，那一晚秋雨绵绵寒风萧萧，岳飞夜不能寐，他起身掌灯遍观祠内先贤文辞。当看到诸葛亮的《出师表》，岳飞心驰神往泪如雨下，不禁挥笔抄写起来：“挥涕走笔，不计工拙，稍舒胸中抑郁耳”。南宋名臣文天祥抗元被俘在押解北上途中，他难掩激愤之情写下了《怀孔明》一诗：至今出师表

读之泪沾襟汉贼明大义

赤心贯苍穹文天祥在他那首流传千古的《正气歌》中说道：天地有正气杂然赋流形或为出师表鬼神泣壮烈文天祥所说的正气是传统社会的道德基础，“时穷节乃见”这是中华民族优秀传统文化的精神。因此说是文天祥将诸葛亮和《出师表》提升到中华民族灵魂的高度。刘玉堂

研究员

湖北省社会科学院“文天祥这样地推崇诸葛亮，是因为他们惺惺相惜，就是他们两人他认为自己跟他的境遇是比较相似的，他们的抱负，他们的理想比较接近，他们都是心怀统一大志，都是希望为自己的祖国奉献自己的生命，死而无怨的这种境界，这就是孟子所说的浩然正气。”蜀汉政权与强大的曹魏东吴对峙并立长达四十年之久，如若褪去诸葛亮算无遗策、通天晓地的七彩光环，还原历史真实的话，他的政权稳固民心所向的根源是什么？在这一方面诸葛亮的过人之处又在哪里？都江堰中国水利史上最伟大的工程，诸葛亮入蜀之后，革除了以往都江堰工程维修，主要由民间自行承担的做法，专设堰官，并且成立一支1200人的巡堰队伍，将整个灌区的维护浚修以及防洪监管，一并纳入到国家管辖的范围之内。公元223年9月，诸葛亮颁布了这样一道法令：按九里堤捍护都城，用防水患，今修筑浚，告尔居民，有犯，治以严法。这是中国治水史上第一部防洪律法，也是诸葛亮入蜀以来颁布的众多律法之一。“有犯，治以严法”逐渐成为百姓与官员无不尊晓的国家意志。因此张俨与袁准讨论诸葛亮治蜀得失的时候，袁准称赞他“行法严而国人说服，用民尽其力而下不怨”。《三国志》作者陈寿在总结诸葛亮平生功业时也有评价：“刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也”。沈伯俊

研究员

四川省社会科学院“他执法严格之前，首先是明法，明令公布哪些事是应该做的，哪些事是不能做的，所以，'训章明法’就是明白告诉大家法律的要求是什么？这样大家才有所遵循。自古以来，先进的那些思想家、政治家批评古代政治的一个非常不好的就叫做'陷民于不法’，即'法律要求不明白、不清晰，可能中下级官员、平民百姓不知不觉中稀里糊涂就触犯法律了，然后你再加以惩戒，这样做本身就不符合儒家思想，也不符合诸葛亮的那种执法的这种思想’。”公元265年，司马炎逼迫魏元帝禅让，成为西晋的开国之君，史称晋武帝。司马炎对诸葛亮向来钦佩，在向曾经追随诸葛亮北伐的谋臣樊建询问这位汉丞相诸葛亮治理国家的智慧究竟体现在哪里时？樊建非常确定的回答，那就是：“闻恶必改，而不矜过，赏罚之信，足感神明。当马谡违反军令失守街亭，诸葛亮没有因为对马谡的栽培赏识而徇私枉法，不仅是挥泪斩马谡，而且上书后主刘禅：请自贬三等主动将街亭战败的责任归咎于自己。龚留柱

教授

河南大学历史文化学院诸葛亮自己要承担领导责任，用人不当的责任，诸葛亮给后主刘禅上表，他的官职等级自贬三等，自己给自己降了三级。所以从这些充分看出诸葛亮治蜀之所以非常成功，就是因为他的严法，这样一种指导思想或者这样一种政策。梁中效

教授

陕西理工大学像诸葛亮处罚过的人李严，受到诸葛亮的严重的惩处，但是他也心服口服，让他的敌手，让他的政敌，让所有蜀汉的人们对自己敬仰有加，一般人做不到，而诸葛亮做到了，这在中国历史上可以说是空前绝后的。临刑之前，马谡留下一封遗书，他说“谡虽死，无恨于黄壤也”——我马谡虽死无恨，虽死无怨。“秉公执法绝无私念，唯有公正才能做到赏罚分明。”这就是诸葛亮在《出师表》中所说的“不宜偏私，使内外异法”。东晋著名史学家习凿齿由衷感叹“诛之而不怒，天下有不服者乎”。自秦汉以来，没有人能像诸葛亮那样善用法治。三顾茅庐是《三国演义》中非常精彩的一个章回，刘备来到卧龙岗的诸葛草庐，抬头便见中门上大书一联“淡泊以明志，宁静以致远”。待不多时，孔明从睡梦中醒来，口吟诗曰：大梦谁先觉平生我自知草堂春睡足窗外日迟迟玄德见孔明“身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概”。罗贯中笔下寥寥数语，一个仙风道骨、儒雅自信的诸葛孔明就跃然纸上。不过根据东晋人裴启的《语林》记述，诸葛亮的形象是：“乘素舆，著葛巾，执白扇，指挥三军，众军皆随其进止”。与小说相比，真实历史中的诸葛亮显然要简单朴素的多。谭良啸

研究员

成都武侯祠博物馆诸葛亮在临死前给后主刘禅上了一个奏章，叫《自表后主》，自报家庭固定资产和财产，作为一国宰相，有人说是唯一的，有人说是开了先例。他讲的很清楚。一、我的一切开销不管在外在内都是靠官俸。二、我没有去搞另外的经营，用现在的话说，他没有去当顾问没有去搞三产，不别治生，没有。三、的确我有一个庄园，有田十五顷，有桑树800株，子弟的“衣食自有余饶”，够了，但是我临死的时候要做到‘不使内有余帛，外有赢财以负陛下’。史书最后说，他死了，如其所言。早在《三国志》问世之前，陈寿就已经编成《诸葛亮集》24篇，在上表晋武帝司马炎时他说：蜀汉在诸葛亮的治理下：“道不拾遗，强不侵弱，风化肃然”直到诸葛亮去世后，百姓还在追念他。至今，梁、益二州的百姓赞叹追述他的话还能传到耳朵里。1700多年过去了，巴蜀大地还能时常看见以白巾缠头的农人，如果追问缘由的话，很多人会说，这是祖先传下来的，是为丞相诸葛亮戴孝。因此子孙相沿直到今天。许勇强

副教授

西安电子科技大学正因为崇拜诸葛亮这种忠贞，这样一种伟大的人格，因此民间就附会了把民间的这种缠头的服饰和诸葛亮的人格进行了结合。成都武侯祠闻名天下，当人们慕名而至时才会发现，武侯祠大门上的匾额题字却并非武侯祠，而是“汉昭烈庙”，本该具有1700多年历史的刘备庙，在老百姓口中不知何年何月竟成了家喻户晓的“武侯祠”。民国年间还有人为此赋诗：门额大书昭烈庙世人都道武侯祠由来名位输供烈丞相功高百代思成都武侯祠实际上是一个君臣合祀的庙。鱼水三顾合，风云四海生。诗人李白用鱼水的关系来形容刘备和诸葛亮肝胆相照的千古佳话。刘备礼贤下士的气度，诸葛亮一诺千金士为知己者死的气概，使得无数后来者心向往之，君臣合祀也正是这种美好愿望最恰当的体现。谢辉

馆长

成都武侯祠博物馆你有历史的这种功绩，对老百姓做了善事，然后让社会国泰民安，所以老百姓永远都把你记在心上的，所以到现在为止，成都的人每年都会来祭拜武侯祠，但是好多人都忽略了，其实武侯祠还有惠陵，还有汉昭烈庙。武侯祠西侧就是刘备的惠陵，这是诸葛亮亲自为刘备选择的风水宝地，中国历代帝王都把宫殿、陵墓的营建视为头等大事，而且往往极尽奢华，而在诸葛亮治下，蜀汉的惠陵成为中国封建帝王陵墓中规模最小者之一。修建在定军山脚下的武侯墓则更是