《师说》优质课课件

中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作师说——韩愈杏坛——中国最早的讲堂杏坛讲学图

孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。子贡结庐守墓

知识卡片（二）：尊师典故

“说”是古文的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》等都属于这一种文体。

本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。解题韩愈像业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。

——韩愈

韩愈（768～824）字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，后人称其为“韩昌黎”，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间几度被贬。作者介绍

以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。【古文运动】文以载道

出自宋·周敦颐《通书·文辞》载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了阐明道理，弘扬精神的。文以载道是关于文学社会作用的观点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的“文以明道”发展，经宋代理学家的解释得到完善。“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的.韩愈祠苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。

“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。

到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。时代背景

“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”

——《答韦中立论师道书》唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

朗读课文句读（

）或不焉（

）经传（

）

从师(

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）传道（

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zhuàncóngdúbùchuáncóngdānpáncháng

yúyírǎnpānzhǎngyúyí

研读第一自然段

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。通授，传授承接连词疑问代词，谁转折连词跟从那些动词，成为求学的人用来……疑难

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比承接连词以之为师发语词哪里知道取独因此，所以存在的地方1、人为什么要从师？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。阅读分析第一段2、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。用原文回答下列问题：学者必有师老师职责、从师的必要性、择师标准正面阐述道理提出中心论点

结构梳理

研读第二自然段

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？从师的风尚取独超出（一般人）以……为耻尚且，还承接连词低于……的原因揣度语气副词，大约，大概

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。对于以……为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通否

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！代词，这些以……为耻拜别人为师这类人名词作状语，成群恢复不屑与之同列竟对比论证古之圣人——今之众人（纵比）对其子——对自身（自比）百工之人——士大夫之族（横比）

结构梳理本段采取怎样的论证方法？123对象从师的态度结果论述中心通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”于其子择师而教之小学于其身耻师大遗百工之人不耻相师士大夫之族曰师曰子……群聚而笑之

士大夫之智不及巫医乐师百工之人

研读第三自然段

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的老师以……为师这类人不一定介词，比懂得道理专门研究代词，此1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证引用论证。

结构梳理3、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。举例论证引用论证分论点：圣人无常师孔子语录

研读第四自然段

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

先秦及秦汉散文普遍音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词1、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子（词语）可以表现作者观点？

阅读分析第四段不拘于时能行古道中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！

阐述道理反面、对比论证正面、事例论证课堂小结

全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。

1、师者，所以传道受业解惑也。

2、或师焉，或不焉。通假字受，通“授”，传授不，通“否”，指不从师学习2、古今异义古之学者必有师所以传道受业解惑也（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。（古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）；2、…的原因/凭借。（今）表因果关系。无贵无贱，无长无少小学而大遗（古）无论，不论。（今）没有。（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。吾从而师之今之众人（古）跟随并且。（今）连词，表目的和结果（古）一般人、普通人。（今）许多的人。非吾所谓传其道解其惑者也师不必贤于弟子（古）所说的。（今）含不承认的意思。（古）不一定。（今）不需要。其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗

位卑则足羞吾从而师之吾师道也圣益圣，愚益愚方位名词作动词，低于

词类活用现象意动用法，以……为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师形作名，圣人、愚人1、古之学者必有师2、吾师道也3、吾从而师之4、师道之不传5、巫医乐师百工6、齐师伐我名，老师动，学习意动，以…为师动，从师名，有专门技艺的人名，军队4、一词多义师1、师道之不传也久矣2、传道受业解惑也3、六艺经传皆通习之动，流传动，传授名，解释经的书传1、其闻道也固先乎吾2、吾师道也3、道相似也4、师道之不传也久矣5、余嘉其能行古道6、策之不以其道道理道理道德学问风尚风尚规律道1、爱其子，择师而教之2、巫医乐师百工之