床上用品知识讲义及大道无为

床上用品知识纺织品基础知识纺织纤维定义：纤维是天然或人工合成的细丝状物质，纺织纤维则是指用来纺织布的纤维。纺织纤维特点：纺织纤具有一定的长度，细度，弹性，强力等良好物理性能。还具有较好的化学稳定性，例如：棉花，毛，丝，麻等天然纤维是理想的纺织纤维。纺织纤维分类：天然纤维和化学纤维。天然纤维：较好的舒适性。与人体相容，有益身体健康。但是耐用性差，如处理不好，容易褪色，缩水。如保养不好易发霉，生蛀，且价格昂贵，一般纯天然纤维织物多用于高档床上用品。天然纤维包括植物纤维，动物纤维和矿物纤维。A植物纤维如：棉花，麻，果实纤维。B动物纤维如：羊毛，兔毛，蚕丝。C矿物纤维如：石棉。化学纤维包括再生纤维，合成纤维和无机纤维。是利用自然界物质以化学和机械处理而成。舒适性差，资源丰富，价格便宜，但强力好，不易折断，不发霉，不生蛀。A再生纤维如：黏胶纤维，醋酯纤维。B合成纤维如：锦纶，涤纶，晴纶，氨纶，维纶，丙纶等。C无机纤维如：玻璃纤维，金属纤维等。4．常见纺织纤维的纺织性能：①羊毛：吸湿，弹性，服用性能均好，不耐虫蛀，适酸性和金属结合染料。羊毛五宗“最”：增加深度睡眠——据权威机构试验表明，羊毛床品能够导致25%以上的深度睡眠时间，保持心率缓慢平稳并保持较好的贴近皮肤的微观环境。吸湿保干，冬暖夏凉——羊毛可以吸收自身重量35%的水蒸气而无潮湿感，而人体在睡眠时会排出大量的水份，羊毛独特的分子结构可将水蒸气吸进多孔结构中，并迅速排出体外，冷时保持温暖干爽，热时透气凉爽，并保证睡眠时贴近皮肤的最佳温度：32.7度，和人体最佳表面最佳睡眠温度33度极为相似。蓬松柔软，不会板结——羊毛拥有至少40%的天然弹性，羊毛被受压后可以恢复原厚度的90%以上，从而长期保持弹性，柔软，不会板结。天然阻燃，安全可靠——羊毛不易点染，燃烧时不易释放大量热量，产生明火，不熔化，并能抵抗剧烈燃烧，所以非常安全。防尘阻电，抗菌抑螨——因为吸湿性强，不易产生静电，从而灰尘污垢不易沾附；在将水蒸气释放到外部前，先将水份吸收到自身的纤维中，降低了尘螨的寿命周期，所以羊毛床品很适合婴儿，哮喘，风湿病人和老年人使用。②蚕丝：吸湿，透气，光泽和服用性能好，适用酸性及直接染料。纯蚕丝97%以上由动物蛋白组成，富含人体必须的十八种氨基酸，具有安神，护肤，增强细胞活力，调节人体新陈代谢等作用，同时具有防静电，防螨，抗菌，抗过敏等特性。其中丝氨基酸有滋养肌肤，防止皮肤老化等作用。蚕丝被使用和保养收藏说明：使用时请套上大小适中的被套，被套应勤洗，勤换。蚕丝被本身不能水洗或干洗。被子应进行间隔性晾晒，但不能暴晒。储存时先将被子晾干，待被子凉后折叠存放，不要积压以防变形，不宜加放各类除味剂，樟脑丸等化学药剂，放在通风干燥处。日常存放不会生蛀发霉，只需经常拍打被子，增加被子的蓬松度。棉花：透气，吸湿，服用性能好，耐虫蛀，适直接还原偶氮，碱性媒介，硫化，活性染料。黏胶纤维：吸湿性，透气性好，颜色鲜艳，原料来源广，成本低，性质接近天然纤维，适用染料同棉花。涤纶：织物挺，爽，保形性好，耐磨，尺寸稳定，易洗快干，适用分散染料，重氮分散染料，可溶性还原染料。锦纶：耐磨性特别好，透气性差，适用酸性染料，散染料。晴纶：蓬松性好，有皮毛感，适用分散染料，阳离子染料。织物组织定义：纺织品是在织机上由相互垂直的两个系统的纱线，按一定的规律交织而成，也就是经纬线按一定规律地相互沉浮，使织物表面形成一定的纹路和花纹，这种组织称为织物组织。织物组织分类：原组织：是最简单的织物组织，又称基本组织。它包括平纹组织，斜纹组织和缎纹组织三种。小花纹组织：是由上面二种基本组织变化，联合而形成的。如山形斜纹布，急斜纹。复杂组织：又包括二重组织（多织或厚绒布，棉绒毯等），起毛组织（如灯芯绒布），毛巾组织（毛巾织物）双层组织（毛巾织物）和纱罗组织。大花纹组织：也称提长花组织，多织出花鸟鱼虫，飞禽走兽等美丽图案。缎纹组织：布表面光滑但不结实，易刮伤，易起毛。织物的密度：密度指织坯成品单位长度巾经纱的纬纱的根数，常用10平方厘米或1平方英寸巾纱线根数表示。床上用品织物常见密度：30S纱78*65，78*54，20S纱60*60，40S纱90*90，110*80，133*72。28S纱70*单位：根/1英寸。织物的回潮率，公定重量。回潮率=（湿重-干重）/干重*100潮率：棉纱8.5%，棉布8%，涤棉纱65/35布匹3.06%，涤棉50/50，布匹4.2%。公定重量：织物在公定回潮率下的重量为公定重量。纺织品分类按用途可分为衣着用纺织品，装饰用纺织品，工业用品三大类：衣着用纺织品包括制作服装的各种纺织面料以及缝纫线，松紧带，领衬，里衬等各种纺织辅料和针织成衣，手套，袜子等。装饰用纺织品在品种结构，织纹图案和配色等各方面较其他纺织品更要有突出的特点，也可以说是一种工艺美术品。可分为室内用品，床上用品和户外用品，包括家居布和餐厅浴洗室用品，如：地毯，沙发套，椅子，壁毯，贴布，像罩，纺品，窗帘，毛巾，茶巾，台布，手帕等：床上用品包括床罩，床单，被面，被套，毛毯，毛巾被，枕芯，枕套等。户外用品包括人造草坪等。工业用纺织品使用范围广，品种很多，常见的有蓬盖布，枪炮衣，过滤布，筛网，路基布等．２．按生产文式不同分为线类，带类，绳类，机织物，纺织布等六类： ①线类：纺织纤维经纺纱加工而成纱，两根以上的纱捻合成线；带类：窄幅或管状织物，称为带类；绳类：多股线捻合而成绳：机织物：采用经纬相交织造的织物称为机织物：针织物：由纱线成圈相互串套而成的织物和直接成型的衣着用品为针织物：无纺布：不经传统纺织工艺，而由纤维铺网加工处理而形成的薄片纺织，称为无纺织布；第五节经纱与纬纱各种织品都有长度和宽度，与布边平行的长度称为匹长，匹长的方向就为织物径向；与布边相垂直的长度称其为幅宽，幅宽的方向为织物的纬向．在织布时，用于径向的纱为经纱，用于纬向的纱称为纬纱．织物的缩水织物的缩水率织物的缩水率是指织物在洗涤或浸水后，织物收缩的百分数。一般来说，缩水率最大织物是合成纤维及其混纺织品，其次是毛织品，麻织品，棉织品居中，缩水较大，而最大是粘胶纤维，人造棉，人造毛类织品。织品产生缩水的因素：织物的原材料不同，缩水率不同。一般来说，吸湿性大的纤维，浸水后纤维膨胀，直径增大，长度缩短，缩水率就大。如有的粘胶纤维吸水率高达13%，而合成纤维织物吸湿性差，其缩水率就小。织物的密度不同，缩水率也不同。如经纬向密度相近，其经纬向缩水率也接近，经密度大的织品，经向缩水就大，反之，纬密大于经密的织品，纬向缩水也就大。织物纱支粗细不同，缩水率也不同。纱支粗的布缩水率就大，纱支细的织物缩水率就小。织物生产工艺不同，缩水率也不同。一般来说，织物在织造和染整过程中，纤维要拉伸多次，加上时间长，施加张力较大的织物缩水率就大，反之就小。怎样识别织物织物的手感是人们用来鉴别织物的品质质量的一项重要内容，具体地说，用手触摸织物的感觉在心理上的反应，由于织物的品种不同，质量高低也各有差异，织物的手感效果，也就有较大区别。手感有以下几个方面：织物身骨是否挺括和松弛：织物表面的光滑与粗糙：织物的柔软与坚硬：织物的薄与厚：织物的冷与暖：织物对皮肤有刺激与无刺少激的感觉。例如：手抚摸着真丝纺品有凉的感觉；纯毛织物有暖的感觉；手感细而平滑的确良棉织品多是高支纱织拷制成；手感粗糙的多为低支纱的织品。另外，人们还可借助力的作用，用手拉伸，抓纹等动作，再通过眼的观察，手的感觉，可以判断织物的弹性，强度，抗皱性及纤维类别等，但总的来说，手感是选购面料和服装时最重要的手段。纯棉梭织物1、定义：纯棉梭织物是以棉花为原料，通过织机，由经纬纱纵横沉浮相互交织而成的纺织品。2、纯棉织物分为：①本色白布：普通布面，细布，粗布，帆布，斜纹坯布，原色布。色布：有硫化蓝布，硫化墨布，士林蓝布，士林灰布，色府绸，各色卡叽，各色华呢。花布：是印染上各种各样颜色和图案的布。如：平纹印花布，印花斜纹布，印花哔叽，印花直贡。色织布：它是把纱或线先经过染色，后在机器上织成的布如条格布，被单布，绒布，线呢，装饰布等。纯棉织品的特点：吸湿性：棉纤维具有较好的吸湿性，在正常的情况下，纤维可向周围的大气中吸收水分，其含水率为8-10%，所以它接触人的皮肤，使人感柔软而不僵硬，如果棉布湿度增大，周围温度较高，纤维中含的水份量会全部蒸发散去，使织物保持水平衡状态，使人感觉舒适。保湿性：由于棉纤维是热和电的不良导体，热传导系数极低，又因棉纤维本身具有多孔性，弹性高优点，纤维之间能积存大量空气，空气又是热和电的不良导体，所以，纯棉纤维纺织品具有良好的保湿性，穿着纯棉织品服装使人感觉到温暖。耐热性：纯棉织品耐热能良好，在摄氏110℃以下时，只会引起织物上水分蒸发，不会损伤纤维，所以纯棉织物在常温下，穿着使用，洗涤印染等对织品都无影响，由此提高了纯棉织品耐洗耐穿服用性能。耐碱性：棉纤维对碱的抵抗能力较大，棉纤维在碱溶液中，纤维不发生破坏现象，该性能有利于服用后对污染的洗涤，消毒除杂质，同时也可以对纯棉纺织品进行染色，印花及各种工艺加工，以产生更多棉织新品种。卫生性：棉纤维是天然纤维，其主要成份是纤维素，还有少量的蜡状物质和含氮物与果胶质。纯棉织物经多方面查验和实践，织品与肌肤接触无任何刺激，无负作用，久穿对人体有益无害，卫生性能良好。第九节鉴别方法鉴别的方法有手感，目测法，燃烧法，显微镜法，溶解法，药品着色法以及红外光谱法等。在实际鉴别时，常常需要用多种方法，综合分析和研究以后得出结果。一般的鉴别步骤如下，首先用燃烧法鉴别出天然纤维和化学纤维。如果是天然纤维，则用显微镜观察法鉴别各类植物纤维和动物纤维。如果是化学纤维，则结合纤维的熔点，比重，折射率，溶解性能等方面的差异琢一区别出来。在鉴别混合纤维和混纺纱时，一般可用显微镜观察确认其中含有几种纤维，然后再用适当方法一一鉴别。对于经过染色或整理的纤维，一般先要进行染色剥离或其它适当的预处理，才可能保证鉴别结果可靠。2．常见纤维的燃烧性质：纤维近焰现象在焰中离焰以后气味灰烬棉近焰即燃燃烧续燃有余辉烧纸味灰烬极少，柔软，黑，灰毛熔离火焰熔并燃难续燃自熄烧毛味易碎，脆，蓬松，黑丝熔离火陷丝丝声维续燃自熄烧毛味易碎，脆，蓬松，黑涤纶近焰熔缩滴落起泡续燃弱香味硬圆，黑，淡褐色晴纶熔近焰灼烧熔并燃速燃飞溅弱香味硬圆，不规则或珠状3.纤维计算方法①定长制：特克斯：1000米公式：TEX=（G/L）*1000式中：G为纱的重量（克），L为纱的长度（米）旦尼尔：9000米长的丝在公定回潮时的重量称为旦公式：NTEX=（G/L）*9000式中：G为丝的重量（克），L为丝的长度（米）②定重制：公支数（公支），1克公式：NM=L/G式中：1为纱（丝）的长度（米），G为纱（丝）的重量（克）英支数（英支）：1磅纱线所具有的840公式：NE=（L/G）*840式中：L为纱（丝）的长度（码），G为纱（丝）的重量（磅）。床上用品所选用的常见原料。纯棉纱线：36TEX（16S），28TEX（21S），18*2TEX（32S/2），15TEX（40S），14*2TEX（42S/2），10*2TEX（60S/2）。涤棉纱线：20TEX（30XS），15TEX（40S），13TEX（4/S）。第十节混纺织物混纺化纤织物是化学纤维与其它棉毛，丝，麻等天然纤维混合纺纱织成的纺织产品。例如：涤棉布，涤毛华达呢等。第十一节注意事项1．衣物的关键部位要注意保型，如肩，衣领，袖口等处，尤其是经树脂整理的硬衣领，一定要采用刷洗。2．具有典型风格的面料，要注意保护其特有的外型内格，如灯蕊绒，平绒等。拧绞时，要将绒面包在里面，晾晒时拉平掉开，避免绒面变形。对于提花织品，不可用硬刷子猛力洗刷，防止断纱起毛。3．棉织品具良好的理化性能，然而也不宜在洗涤液中浸泡过久，曝晒时间不可过长，防止颜色受到破坏。4．棉织物易掉浮色，洗涤时要防止串染和搭色，影响织物外观。第二章色彩的基本知识第一节色彩的基本概念1．色彩有三个基本的表现要素：即色相，明度，彩度。①色相是指色彩的相貌，它是区别各种物质色彩的名称，如：红，黄，蓝等及相互混调的色彩（如：红+黄=橙，蓝+红=紫等）。②明度是指色彩本身的明暗度，在无彩色上由白到灰至黑的整个过程，都是明度。所以低明度色彩是指阴暗的颜色，高明度的色彩是指明亮的颜色。在色相中，黄色明度最高，蓝色则最低。彩度是指色彩的纯度，浓度或饱和度，色彩越强则纯度越高。2．从理论上色彩可分为无色彩（白，灰，黑）与有色彩（红，橙，黄，绿）两大类别。3．根据人类的心理和视觉判断，色彩有冷暖之分，可分为三个类别，暖色系（红，橙，黄）冷色系（蓝，绿，蓝紫），中性色系（绿，紫，赤紫，黄绿等）。第三章床上用品的知识第一节床上用品的范畴填充料指在床上用品中用来做内芯的材料。传统的填充料主要为棉絮，也有少数地区采用一些天然材料如菊花，荞麦皮等做枕头的填充料。传统的棉絮只经过初加工，未经过脱脂处理，极易上潮，用久后会结板发霉，盖在身上又重又潮，因此，新型填充材料面世以后，棉絮很快被淘汰。现在，一般的城镇居民所用的都是采用各种聚酯纤维作为填充料的被褥。聚酯短纤维：涤纶棉：一般是实心，弹性和保暖性较差，感觉较重，可以用作低档床上用品的填充料。中空棉：此类棉一般有一孔或多孔，弹性较好，保暖性也好，适宜做中高档床上用品填充料。⑴单孔棉：纤维中空有一孔，弹性和保暖性较涤纶实心棉好，价格较低一般作为普通床上用品的填充料。⑵多孔棉：此类纤维分别有七孔或四孔，规格为6D，8D。都是三维卷曲棉，弹性，保暖性透气性特好，重量轻，人体感觉舒适。因纤维孔中能保持空气中的水份和氧，供人体皮肤新陈代谢，有益身体健康。因此一般用作中高档床上用品的填充料，但成本较高。滑棉：此类棉有一孔，经过整理后感觉特别舒适，滑爽。保暖性，弹性较好。如再加上美国LOFT特种防霉，防菌，抗静电纤维，就更加健康舒适，符合现代人的需要，同时又可避免羽绒过敏，棉花被易滋生细菌，产生异味等缺点。此棉常作水鸟被和滑棉被填充料。软棉，松棉：中空棉或三维卷曲单孔棉经梳理，铺平，喷胶，整理等工序制作而成。通常采用较细纤维。喷软胶经耐高温，消毒处理，手感柔软，重量轻，常用作多用被芯棉。按其厚薄可分为800#，1000#，1200#--2400#棉。常作高档床上用品多用被芯棉。3．棉絮和新型聚酯纤维的区别物料弹性保暖性透气性其他新棉絮一般良好一般易上潮，厚重，比较柔软旧棉絮差差差潮湿，结板发霉，厚重不贴身聚酯纤维优优优不易上潮，贴身柔顺4．其他填充材料物料弹性保暖性透气性适用于其他乳胶优一般优枕芯价格昂贵海绵优一般优枕芯，布艺沙发，床垫易老化木棉差差优枕芯干菊花差差枕芯荞麦皮差差优枕芯床上用品的面料面料指在床上用品中，用来制作成品表面的布料。对面料的要求，除了内在质量要求外，还必须有很好的外观，面布的撕裂强度，耐磨性，吸湿性，手感都应较好，缩水率控制在1%以内，色牢度符合国家标准的布料都可以采用。床上用品面料的发展，我国传统床上用品适用的面料比较单一，只有粗纺棉布，丝绸和缎料，八十年代中期兴起的踏花被，面料多用晴纶和涤棉，一直到九十年代初期，精疏全棉面料才小批量上市，到今天，价格昂贵的贡缎，提花和色织等纯棉面料己渐渐为人接受，成为市场主流。几种主要面料的特点：床上用品适用的面料有涤棉，纯棉，涤纶，晴纶，真丝，亚麻及一些混纺面料，其中最常用的是涤棉和纯棉面料。各种面料的特点见下表：指标面料触感透气性吸湿性保形性色牢度洗涤价格涤棉较软一般一般良良湿洗较低涤纶光滑差差良优湿洗低晴纶光滑较软差差良优湿洗低纯棉柔软，微凉良优一般良湿洗较高亚麻粗涩，凉爽优良较差差湿洗高棉麻混纺较软，凉爽优优一般一般湿洗高真丝光滑，柔软，凉爽优一般差良干洗昂贵支：有平纹和斜纹之分。同等纱支，斜纹的要比平纹的质量好些。“纱支”简而言之。即指纱的粗细程度，中国目前通用的还是“英制式”即：一磅（454克）重的棉纱（或其它成分纱），长度为840码（0.9144码/米）时，纱的细度为一支。如果一磅纱，其长度是10*840#纱支的表示方法，英制式的表示符号是英文字母“S”单根纱的表示方法是：32支单纱——表示为：32S股线的表示方法是：32支股线（两根并捻）既为：32S/2，42支3根并捻既为：42S/3。1．平纹30纱：支的比较经济实惠，学生和刚参加工作的朋友多选择此种。平纹特点：质地坚牢，正反面外观效果相同，平纹织物密度不可能太高，较为轻薄，耐磨性较好，透气性较好。斜纹特点：有正反面之分，一个完全组织循环内的交织点少，浮线较长，手感松软，组织织物密度较高，产品比较厚实，组织立体感较强。2．斜纹40纱支，当今市场的主流，比较适于一般家庭选购，斜纹30的厚度比斜纹40纱的布要厚，但质量没有40纱的质量好。属于先织后染的传统印染工艺，色泽鲜艳，花色繁多。不起球，不易掉色，但如果面料颜色较深，在第一次下水的时候可能会掉浮色。3．斜纹60，80纱支，40纱以上为高支纱（含40纱），纱的支数越高，布料价格就越贵，这也就影响到床品的质量了。不过目前国内60比较少，80就更少，买家对纱支的鉴别是外行，所以应当引起注意，从价格上一般也就能看出来的，象60纱80纱的成本是绝对需要两百多元以上的。4．高支高密活性印染：属于高档精疏棉面料，手感更柔软，更光滑，更富有光泽，价格比一般斜纹要高出不少。先织后染工艺，选用进口染料，环保技术印染。纯棉面料会有小幅缩水，不起球，不论颜色深浅，均不掉色。5．贡缎面料：缎纹织物的密度更高，织物更加厚实，此类产品比同类斜纹组织产品成本高。特点：有正反之分；一个完全组织循环内交织点最少，浮线最长，织物表面几乎全由经或纬的浮线所构成，质地松软，布面平滑，且富有光泽。最常见的贡缎面料是条纹贡缎，简称缎条。采用先织后染工艺，此种面料一般为纯色。为横条廷伸。不起球，不易掉色。提花面料：面料织造时用经纬组织变化形成花案，纱支精细，对原料棉要求极高。6．磨毛印花面料：属于高档精疏棉，这种面料在后处理的过程中，进行磨毛处理，使面料的表面呈现一定的绒感，提高面料的手感。那么什么是磨毛呢？磨毛，又叫磨绒。能使经纬纱同时产生绒毛，且绒毛短而密。绒面平整，手感丰满，柔软，富于绒感，光泽柔和，无极光。磨毛面料蓬松，厚实，保暖性能好，夏季又可当做薄被用，同时具有不起球，不褪色等优点。第三节床上用品的分类1．套罩类：被套，床裙，床笠：2．枕类：初略可分为枕套，枕芯，枕套又可分为短枕套，长枕套，方枕套等，枕芯又分为四孔纤维枕，方枕，木棉枕，磁性枕，乳胶枕，菊花枕等。3．被褥类：七孔被，四孔被，冷气被，保护垫：多孔纤维被常听人们说“七孔被”，“九孔被”，究竟这“七孔”，“九孔”是何意思呢？原来，这说的是“纤维被”的不同分类。纤维被又被称为“太空棉”，是用涤纶，人造纤维等物质做成，“孔”指的是一条纤维中的空芯部位，孔前面的数字表示所使用的纤维中空芯的个数。市面上的纤维被主要分为四孔，七孔和九孔三种，品质的评定一般由孔数来分，孔数越多的被子透气性越高，品质越佳。纤维被的柔软性和弹性都极高，保温性也非常好。纤维空芯的好处就在于，多孔的纤维富含空气，所以既保暖又有一定的韧性，此外，不少纤维被通过技术加工，拥有防虫功效，能去除一般床上用品常有的螨虫等微生物，对身体健康有一定的好处。●纤维被的清洁方法：可以直接放入洗衣机洗涤，或是用冷水手洗，但清洗时要注意不要用洗衣粉重揉，要选用洗涤剂，而且洗涤的时间不要太久，半小时为佳。洗过的纤维被不会变形，但记住一定要彻底地晒干，否则会影响其使用寿命。●羽绒被如果你是对生活品质要求很高的一类人，不妨选择一张好的羽绒被，它不但具有很好的保暖性和松软性，没有压迫感和闷热感，并具有吸湿排汗功能。羽绒是一种动物性蛋白质，比植物性纤维如棉花等的保温能力高，羽绒本身立体的三角形骨架结构可以储存大量空气，而空气本身是不良导体，因此可以抵御外部寒气袭人及自身体温流失。此外，羽绒被能常保持蓬松。以同样体积的被子比较，羽绒被的重量最轻，只有2到3斤左右，约为棉被的1，3。羊毛被和丝棉被的1，2。另外，羽绒被非常耐用，不板结，不变形，通常寿命长达二三十年。●羽绒被保养在首次使用前，请在阳光直射处晾晒60分钟，使用时应加套被套，以避免清洁羽绒被的烦琐工作，换季时，请在阳光下晾晒3~4小时，然后放在通风性好，干燥的环境中储存。●天然蚕丝被丝棉被用的材料是天然蚕丝，透气，轻软，触感舒适是它的最大特点，有人甚至形容它有如人的第二层肌肤般，可见丝棉的“贴身”程度。蚕丝是纯天然动物蛋白纤维，具有非常高的吸湿，透气性，被人们称为“纤维皇后”。以蚕丝充填的蚕丝被，可以让皮肤自由地排汗，分泌，保持皮肤的清洁，令人备感舒适。按照所用蚕丝不同的品质程度，分为普通蚕丝，长丝和猪肚丝等几类，长丝比一般的蚕丝细长，而品质最佳的为猪肚丝，丝棉被的保暖程度按重量分，一般市面上有一斤至六斤重的丝棉可供选择，越重的防寒能力越高，可以视乎自己的需要选择，如果冬天使用的话，一般单人被4斤左右，双人被5斤左右就可以达到保暖程度。●蚕丝被保养：1。贮存于通风干燥处，不宜受重物长时间的置压。2。定期进行晒晾。丝被晾晒应在微风和非风口的自然环境下进行，晾晒时间一般为4~5个小时。3。丝胎不允许水洗，可以只洗涤外被套。●蚕丝被的清洁方法：不能水洗，可以选择一个晴朗天，放到阳台轻晒，但切记不宜暴晒，晒的时间也不宜过久，一小时左右即可，羽绒被：不能水洗，不需频繁晾晒，千万不可暴晒，只需在通风处晾晒1小时就可以了。●羊毛被的清洁方法不能水洗，只适合干洗。在太阳下晾晒30分钟到1小时，就能达到杀菌，去湿气的效果，不能暴晒。4．套件：四件套，五件套，六件套，七件套。第四节床上用品的工序排料，裁床，车位，质检，包装原材料组成成份1．纯棉布料：①斜纹纯棉：密度为133*72，40*40②平纹纯棉：密度为76*68，30*30，100*90，40*402．冷气被定义：是一种薄被，在冷气开放时使用，轻便保暖，免于着凉。性质特点：弹性强，可用水洗涤，不变形，不缩水，对人体无害，轻柔，保暖，透气性好。原料组成：冷气被被面是纯棉面料，用棉为卷曲纤维棉（800#，即重量为80g/m2）.3.水鸟被①性质特点：拉力小，韧度较洗水被弱，手感轻柔，保暖度强。②原料组成：水鸟被面是由涤棉面料，用棉为卷曲纤维棉（3200#棉，即320g/m2）。4多用被原料组成，多用被被面是用纯棉面料，透气纤维洗水棉。性质特点：冬暖夏凉，手感轻柔，透气性好，活里活套有固定里套设计，拆洗方面方便，设计精心，花样款式品种多，多功能用途。褪色原因：活性印染不褪色，纯棉和涤棉的吸附能力不同。沙发原料组成：木质结构，乳胶填充，用装钸布，棉，麻等制成。窗帘原料组成：棉，麻等纤维织品。床垫原料组成：弹簧，椰子棕，棉，乳胶物，麻，布，钢条等。磁性枕：性质特点：具有促进血液偱环作用。工作原理：磁性枕通过在枕上安装的磁块能有效地改善人体微偱环,改善人体由疲劳导致的磁场信息减弱和紊乱，通过对头脑穴位的磁性影响，使脑电波在睡眠时得到调整，使磁极规律正常作用人体，不受外界电磁波干扰，保健作用效果明显。席子草席：它的材质包括蔺草，兰草，亚草，龙须草等，草席一般较易生虫所以在制作中多经过高温消毒，有的还加上“碳”能使席子的防腐功能加强。竹席：较草席耐用寿命长达20年，市面上有竹丝席，竹青席，竹属寒性植物随温度的变化而变化，竹席上品为水竹席，柔软，卷曲不折，颜色淡青偏白，用久变暗红，中品为丝竹席，柔软度稍强，颜色青中带黑绿，下品为楠竹席，较硬，竹节突出。颜色青中黄。藤席：是最好的一种凉席，价格比草席贵，降温程度也不及竹席，但藤性暖，有吸汗透气，防虫蛀的特点，对身体有利，质软耐磨，弹性好，感觉非常清凉舒适，适合各种人群。亚麻席：吸汗透气抑菌防静电功能，而且不沾皮肤，手感柔软，优质的亚麻席，还能发出淡淡的香味，可以抑制细菌的生长，降压，安神的保健作用，适合老年人妇女和儿童。《大道·无为》上篇

道家思想与企业管理

第一章现代企业的无为之道

第二章现代企业的立业之道

第三章现代企业的长存之道

第四章企业的信仰之道

第五章企业家的道德修养与运用

第六章企业管理之道

下篇

佛学思想与人生经营

第一章诸行无常诸法无我

第二章无我利他普济众生

第三章善善相报利润非利

第四章法海扬舟自行自度

第五章诸恶莫作众善奉行

第六章除十恶八邪生四无量心上篇

道家思想与企业管理第一章天地无为而无所不为

企业有为而有所不为

───现代企业的无为之道

“无为”是不妄为、不乱来的意思。把“无为”思想运用到社会和企业管理上，就是说领导者的行为要顺应自然、社会发展的规律，并按照规律去制定相应的法律、制度，不轻易变更；人们在这样的法律、制度下，尽情发挥自己的聪明才干，努力去做，这才是“无为”。

一、“无为”思想与现代社会的关系

“无为”思想是道家学说的精髓，也是道家学说提供给我们的为人、处世、办企业，乃至治国、兴邦、治世的一个基本原则。真正理解了“无为”思想，也就把握了道家思想的要领大旨。

“无为”思想是老子在《道德经》中提出的。老子所处的时代天下大乱，诸侯混战，统治者横征暴敛，胡作非为，老百姓在饥饿和死亡的边缘挣扎，民不聊生。老子怀着对统治者的憎恨和对人民的同情，针对统治者的“有为”而提出“无为”的主张。

所谓“有为”就是指统治者强作妄为，贪求无厌，肆意放纵，违背自然规律、社会规律。万事万物都有自身的生存规律，该规律就是和谐、理解、支持、帮助。当时老百姓在沉重的税赋重压下，困苦不堪。老子看到“有为”的祸害已经是非常严重的了，他说：

“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治”（老百姓饥寒交迫，是因为统治者的苛捐杂税太多。老百姓的灾难不断，是因为统治者妄自作为，违背规律）。老子对当时统治者不顾人民死活、过着越来越奢侈的生活提出批判，他说：

“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。”这几句话，道尽了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的人间不平！统治者侵公肥私，过着豪华的生活，穿的是名贵服装，带的是宝刀利剑，山珍海味都吃厌了，钱财货物堆积如山，而农民却田园荒芜，仓库空虚，家无隔夜之粮。这种情形，老子看在眼里，怎么能不感叹呢？无怪乎他要气愤地骂一句：“这简直就是强盗头子！”

老子看到当时的统治者本是无德无能的，却偏要好大喜功，妄自作为，结果使老百姓疲于奔命，劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情形下，老子极力呼吁统治者为政要“无为”，实行“无为而治”，不要过多地干涉老百姓。他说：

“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

“好静”是针对统治者的骚扰而提出的；“无事”是针对统治者的苛政而提出的；“无欲”是针对统治者的贪欲而提出的。老子认为，为政者应当能做到“无为而治”，有管理而不干涉，有君主而不压迫；君主应学水的本色，有功不自居，过着勤俭的生活，日理万机不贪享受，治国能顺应社会规律、时代潮流，制国利国、利众生的宪政；一旦制定颁布，就不轻意改动，让万民在颁布的宪政下自化。老子说：治大国如烹小鲜，就是这个意思。让人民自我发展，自我完善，那么，人民就能够安平富足，社会自然能够和谐安稳。

老子的“无为”，并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。有人认为“无为”就是毫无作为，消极等待，只是听任命运的摆布，这实在是误解了老子的本意。老子说过：“无为而无不为”，意思是说：“不妄为，就没有什么事情做不成的。”这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。这和老子《道德经》第三章上所说的“为无为，则无不治”的意思是相通的。“为无为，则无不治”的意思是以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有不上轨道的。万事万物均有其自身规律，我们只能顺应规律，顺应时代的潮流促其前进，不能违背规律，否则就是有为。有为即乱为、妄为。“为无为”是讲以“无为”的态度去“为”。可见，老子并不反对人类的努力。老子说：“为而不恃”、“为而不争”，就是鼓励人们去“为”，去做，去发挥主观的能动性，去贡献自己的力量，同时，他又叫人不要妄为，不要贪，不要争夺，不要占有，不违背规律。

数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了很大的影响。“无为”思想教人顺应自然规律和社会规律，以忘我与淡泊宁静的心态去对待世间的万事万物，是因为它蕴藏着浩然正气、中正之气，积极地忍耐、坚毅，保持宽容和谐的人生态度。不带个人的偏见，去对待社会发展的规律和自然规律，找出顺应的方法，融入自然与社会当中。

在现代社会中，老子的“无为”思想是否还有价值呢？我们是否还需要“无为”呢？答案是不容怀疑的。我认为老子的“无为”思想包含着对人与自然相互关系的深刻理解，包含着对社会的有益启示，它要求人们树立一种超脱的忘掉自我的思想境界，无私无欲，利于他人。因而，老子的“无为”思想不仅有存在的价值，而且需要继续发扬。

首先，老子的“无为”思想有助于正确解决人与自然的关系。道家认为“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物”，“道”能生育天地、运行日月，长养万物，“道”就是浩然正气。混沌未判、宇宙未形成之前，整个虚空，就像一个雾团，即为０，是一股浩然正气。从０中划破，生出阴、阳二极，日、月、星、万事万物由此而生。这浩然正气无所不包，无所不在。天地得正气，风调雨顺；国家得正气，国泰民安；人体得正气，身心健康，长命百岁。只要我们心无邪念，一身正气、忠义之气，什么事业都会成就。

浩然正气分为阴阳，阴者为地，阳者为天，天地生养万物与人，始终如一地关照和爱护众生，所以道家说：“天地有好生之德。”众生有两类，一类是有生命而且有灵性的人类、动物、昆虫等，另一类是有生命而无灵性的树木花草。它们能够调节气候，平衡自然。假如天地无好生之德（自然环境急剧恶化，生物丧失了生存的起码条件），一切众生就会灭亡。

既然天地有好生之德，那么为什么又经常有旱灾水涝，地动山摇，火山爆发呢？这应当从两个方面去加以思考。一方面，阴阳激荡，刚柔相摩，变幻出能量释放、物质循环的种种特异现象。另一方面，特别是进入现代社会以后，各种各样的自然灾害，往往是人们破坏了生态平衡和自然规律所造成的。自然界本是万物相互联系的大宇宙，人是小宇宙，在结构关系上有相似之处。地底下的石油就像人体内的血液，天然气就像人体内的精气，森林植被就像人的手脚和毛发。人与地球必须和睦相处，相互依存。如果人类只顾眼前需要，尽力采伐，就会破坏生态平衡，自然灾害就会随之而来。这就是“有为”的结果。

用“无为”思想来看待人与自然的关系，就必然主张人与自然和谐相处，培育大自然，美化大自然，保护生态平衡，从而造福于众生。

其次，用“无为”思想指导人生。老子的“无为”是道德的最高境界，一个人做到了“无为”，也就达到了“道”的崇高境界。

怎样才能做到“无为”呢？我认为最根本的是无私心，无贪欲，忘我的利益他人。我们每一个人体内有亿万个众生，这亿万个众生就是现代医学上讲的人体内的细胞，这些细胞的生长、发育、衰老、死亡不仅与人的营养有关，而且与人的精神状态有关。一个人以淡泊宁静之心去面对世间一切，不贪不占，无非份之想，多为社会做好事善事，时时处处利益他人，尊老爱幼，厚道宽容，再加之能克制欲望，那么，你就无挂碍，无烦恼，无恐怖，能够适应现代社会繁忙的工作和快节奏的生活。

一个人如果去除去了私心杂念和贪欲，他的情绪和身心处于平和的状态，他的大脑充分休息，五脏六腑，血气充足，新陈代谢旺盛，自然身体健康，延年益寿。反之，如果一个人贪欲心太重，整天谋算如何把别人的财富掠为己有，或者身居要职而知法犯法，贪赃受贿，或者利欲薰心，违法乱纪，损害他人。他们整日心神不定，烦恼、恐惧，精神随时处于极度紧张不安的状态，这类人满身是一股浊气、邪气，浊气在身，气血自然不和，体内众生得不到营养，新陈代谢紊乱，各种疾病就容易发生，细胞死亡就快，生命相应就缩短。

儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”，“自天子以至于庶人，皆以修身为本”；孟子讲“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，所谓修身，就是自我克制、自我约束的道德行为。我认为，“无为”是修身的一个重要方面。因为“无为”引导一个人向善，“有为”引导一个人向恶。《三字经》上说：“人之初，性本善”。其实，每一个人从母体出生之时，是无知无欲的，心灵纯朴自然，无一尘俗，也不知世间何为善、何为恶。然而，随着岁月的增长，每一个人不断受到社会和父母、兄弟姊妹、朋友的薰陶感染，就产生了善恶之心，也有了善恶行为。决定一个人是善是恶的，往往是他最初的第一念头。第一念头来自父母和家庭其它成员，如果他们的言行是善良而高尚的，再加上以后学校和社会的正面教育，那么，这种人的言行和心灵就是善良的。从善念出发，他就会尊老爱幼，与同事、朋友和睦相处，理解和关心别人，随时反省自己，检查自己的每一个意念，是有利众人，还是危害众人。他就会用无为思想来约束自己，不妄为，不乱作，戒私欲，戒贪婪。反之，如果一个人，第一个念头接受的是恶，受到不良影响，诸如偷盗、抢劫、暴力、淫秽，那么他的言行和心灵必然趋向于恶。这些恶念归结于贪欲，归结于“有为”。可以说，“无为”引人向善，“有为”引人作恶。

老子讲“无为”，在当时是针对政治而言，主张“无为而治”。道家认为：治国者首先要有热爱他人、利于他人、为社会谋福利的崇高心境，其次，治国者要以自己的模范的道德行为为表率，自己以身作则，如果自己不行正道，整个社会风气也将随之而败坏。所以，治国者要先修身，做到无为，修身无为是搞好政治的根本。只有先把自身修好，治理好家庭，治理好乡里、邻里，然后才能谈治理国家。

以“无为”方式来治国，并不是无所作为。治国者要了解社会需要什么？人民急需解决什么？人民盼望什么？要清醒地认识世界潮流和历史发展的趋势，根据自己国家的情况，制定出相应的措施，这就是法律、制度、政策。制定之后，治国者要自己带头执行，先正己而后正人。政令法律要有一贯性，不能朝令夕改，随心所欲，否则老百姓就无所适从。以“无为”方式来治国，治国者应该以德为本，以刑为末。施行刑罚只能是罪恶造成之后用以治标，在罪恶萌发之前应该用德教去治本，用仁政教化于民。用“无为”的眼光来看，治国如治流水，重在疏导，而不是堵截，这样，顺应民心民情，国家没有治理不好的。这些思想，在今天仍有借鉴意义。

“无为”思想又可用之于市场经济。有人认为，市场经济讲的是竞争，怎么能讲“无为”呢？我认为不能把市场经济仅仅理解为竞争，应理解为竞赛，因一个“争”字，就把人们带到了邪路。所谓商场如战场、你死我活、不择手段、尔虞我诈，这种血淋淋的经济对社会无任何好处。我认为，应把竞争改为竞赛，来一个市场大竞赛，相互帮助、学习，取长补短，市场自然会和谐地繁荣。现在很多假冒伪劣产品充斥市场，与优质产品竞争。除了对它们绳之以法外，在市场经济中，应该鼓励和提倡“无为”。

对企业而言，提倡“无为”就是摆正企业与社会的关系。企业与社会是相辅相成，相互依靠的。企业发展生产的目的归根到底是为社会造福，为人类服务。不是想如何如何赚多少钱，而是想如何为社会和国家作贡献。比如恩威公司以“无为”态度参与市场经济，我们的宗旨就是“服务于社会，造福于人类”。我们在中草药制剂方面具有优势，而制药又是为人类解除痛苦消灭疾病的善事，我们能够做，也适合我们做。其次，我们调查了市场，皮肤病、性病是常见病，群众需要这方面的高效药、特效药。根据市场的需要，患者的需要，我们就开发、研制出“洁尔阴”系列产品，经过临床试验，经过千百万患者的使用，证明它能够有效地治疗各类皮肤病和性器官疾病，我们的产品自然得到群众的喜爱，受到市场的欢迎。反之，就会被淘汰。因为他们有为了。我们用“无为”的思想、“无为”的方式参与市场竞赛，得到了社会的承认，获得了成功。

因为“无为”思想的核心是尊重和顺应客观规律，也包括市场经济的规律，“有为”则是违背市场经济的规律。俗话说：“君子爱财，取之有道”，这个道，就是“无为”。

我们恩威公司用“无为”来指导企业行为，从企业的宗旨到产品研制，从广告宣传到市场拓展，从员工的思想教育到生产管理，都贯穿着“无为”精神。

在企业管理中，我们首先制定了严格的规章制度、明确的岗位职责和工作标准，以及实施细则和考核办法。这些规章制度都一一便于操作，各个岗位职责清楚，分工明确。在用人问题上，我们采取自我选择，让每一个员工根据自己的技术、能力、才干去选择适合自己的岗位工种。选定之后，让每一个员工都能发挥其才干，施展才能。领导者把感情运用于管理之中，帮助员工解决生产中出现的问题。员工有差错，耐心教导，让其充分理解和认识错误的原因，同时，关心员工的家庭生活、住房等问题，以情感人。这样，恩威公司既保证了生产的正常进行，又顺应了人心情感，这样何愁企业不发展？

“无为”思想要求我们为社会提供最新最好的药品，为患者解除身心的痛苦。按照这一要求，我们成立了恩威中医药研究所，集中人才物力开发和研制新药，这几年，我们年年都有新产品问世。我们研制成功了治疗癌症特别是对肝癌有显著疗效的“乾坤宁”胶囊，以及治疗妇女阴道疾病的“恩威泡腾片”，对糖尿病、冠心病、高血压、高血脂、胆固醇高、脑血栓有特殊作用的“心血通”、“健生力”等一系列新药，患者渴望得到的，一旦有了，市场也自然有了。

在“无为”思想的指导下，恩威公司从一个只有几十个员工、年产值几十万元的乡镇企业，发展成年产值二亿多元、能生产多种系列中药产品、跨国型的现代化企业。１９８９年，恩威公司的年产值不到２００万元，１９９３年产值已达二亿多元，平均每年以４.５倍的速度飞跃发展。从１９９１年以来，恩威公司平均每个员工为国家上缴利税超过了３０万元。尽管恩威公司取得了如此辉煌的成绩，但是，从“无为”的观点来讲，我们没有任何值得骄傲的地方。恩威的一切财富都是社会的，既来之于社会，我们也要用各种方式返还于社会。几年来，恩威公司无偿地为各种社会公益事业、文化事业捐资７６００多万元。我们的目的很明确，也很简单，这就是：服务于社会，造福于人类。愿众生幸福，社会吉祥。

提倡“无为”思想，是为了创造一个无争夺、无猜忌、无欺诈、无恐怖的社会环境，使人与人之间相互理解，相互信任，相互关心。每一个人思考的是如何造福他人，奉献社会。从这个角度讲，“无为”与佛经上说的“四无量心”是一致的。佛经上说：“无量有四：一慈二悲三喜四舍”。慈无量心：思惟如何为众生做好事，给以欢乐，对众生有仁慈的心；悲无量心：思惟如何才能拯救众生苦难，众生的痛苦就像在自己身上痛；喜无量心：见到众生离苦得乐，感到喜悦，不生嫉妒心；舍无量心：对众生无憎无爱，一视同仁，平等对待，将自己节约的东西舍给社会，奉献于他人。提倡“无为”，实行“无为”，就顺应了自然规律。天地万物和人类众生生存的规律，就是相互友爱、和谐生存、理解、支持、帮助。顺应了这个规律，就能够相互协调永存。相反，违背自然规律和社会规律，从而损害他人，损害社会，这就是“有为”。“有为”破坏了社会的和谐安定，造成动乱和灾害。数千年的历史已经证明了“无为”思想的价值，在现代社会生活的今天，我们更应该发掘和弘扬它的积极意义。二、“无为”思想对现代企业的指导意义

老子“无为”思想，首先是针对统治者的治国方略而提出的。老子“无为”思想产生的年代距现在已经十分久远了。对于现代条件下的企业经营而言，老子的“无为”思想，还有指导意义和借鉴价值吗？如果能够借鉴的话，那么，老子并没有在他的《道德经》中提到过企业，也没有相关的明确表述，又怎样去借鉴呢？这些问题不仅是每一个读者关心的问题，更是我们每个从事企业经营的人关心的问题。对于这个问题，我的理解，一是：老子的“无为”思想肯定的、毫无疑问的对我们现代企业具有无比重要的指导价值；二是：正因为老子没有对企业问题作过具体明确的表述，所以，我们才有足够的思想空间和观念空间，将老子思想的精神实质与现代企业的具体实践相结合，从而丰富老子思想的现代表述和现代运用范围；三是：领悟“无为”精神，从中谋求“现代企业的无为之道”，责无旁贷的是我们这一代企业家、经济工作者、人文工作者以及社会管理者应当共同担负、共同完成的使命。就此，我根据自己一些粗浅的体会，谈谈我的看法。〈１〉清静无为，方有真花真果

天地的“无为”，是大家有目共睹的。老子用天地作表述，实在是具有深远智慧的体现。因为天地不是某一国的文字，不受语种限制，而且，天地也不像其它易变的东西（例如“古装”变成“现代装”，“古语”被抛弃，操起了“现代语”等等）转瞬就变了。所以，我们任何时代的人都可以直接从“天”和“地”两者身上，直接去阅读老子的思想。

天地“无为”，而又“无所不为”。“无所不为”的天地，无论你怎样去看，它都是“无为”的。即使是在春天，百花齐放，百鸟争鸣，你也仍然只会发现，整个天下、地上只是一片和气，一片清静。天地如此之大，却找不出一点胡作非为的迹象。一切都那么秩序井然，一切都那么自然而然，一切都那么必然而然，一切又都那么坦然而然。风是真风，气是真气，花是真花，草是真草；飞过的真鸟，留下的也是真啼。......一派真相中，万物各居其所。花不想成为草，草不想成为花；鸟不思成为兽，兽也不思成为鸟；万物各有本位。欣欣向荣的真景致并非竞争而得，而是各按规律去生存，去适应，是无为而生，至清至静。这里面我们可以看到，不仅天地是“无为”的，其实万物也是“无为”的：万物都没有乱来，没有胡作非为；万物仅仅就是像万物那样。鸟在飞，仅仅因为它是鸟；花在开，仅仅因为它是花；风吹草动，仅仅因为风就是风而草就是草；这里面没有任何“伪劣假冒”。只有“清静”、“稳定”、“祥和”与“真”。

这种景象无论对我们企业而言还是对整个社会的管理而言，我认为都包含着深刻的启示意义。

对企业而言，要“无为”，方能“清静”；要“清静”，方能各归其“本”；归其“本”，方能有“真根”；有了“真根”，才可以在时代的环境和风雨中成长，开出真花，结出真果。企业应当明白，只要有根有本，哪怕你只是一株小草，时代的风雨无论再大，也不过是对你的支持和滋润。然而如果离根离本，或者是一套假根假本，那么，时代的气候无论怎样风调雨顺，都与你没有任何关系，何况，遇到疾风骤雨，你也就是被卷走的对象而已。这就是“真根”“真本”对于企业生存的重要性之所在。

这个真根就是“道”，“道”就是生天生地的浩然正气。天地得正气，风调雨顺；国家得正气，国泰民安；自身得正气，身心健康，百病消除。无为就是真本，万物万事有他的规律，你只有去顺应，去服从，事业才会兴旺发达。

企业能否在环境中生存、发展，首要的问题是有没有“根”。没有“根”，环境对你就没有任何意义。我们知道，这个“真根”、“真本”并不是说想有就能有、想弄清楚就能弄清楚的。每个企业，每个企业主，要想弄清自身是花还是草，是哪一种花、哪一种草，并不是一件简单的事情。现实中我们也时常可以看到对自己认识不清的现象发生。一些企业、企业主因为过分“有为”，反而误解了自身，把自身放在不适合的“品种”和“位置”上去了。结果，相当于自绝于环境，就像鱼过分“有为”而蹦到了岸上一样。这样怎能生存和发展呢？

万物清静无为才可以回归根本，据守根本。做到原本是什么，就安然于是什么。是花就开，是鱼就游，是猴就跳。办企业也是一样，自己最适合干什么，要设法让自己知道，不能错误地以为可有七十二变，好像什么都能做，那样做必然是“妄为”多多，很危险。

怎样才能明白自身的根本之所在呢？只有通过“清静无为”。“无为”而至“清静”，“清静”中更加“无为”，更“无为”，就更“清静”；朝这个方向努力，直到心地澄彻，从心灵上得到“正本清源”，才能搞清楚自身究竟真的能做什么。才能为企业行为找到“根”。

这一点可以叫做：清静无为以求自见根本。

从社会角度看，企业界的清静无为，更有大利益可谈。为什么这样说呢？让我们看看大自然就知道了。大自然的清静无为，表现在万物各居其所，互不相争；万物中每一物都守着自己的本份，才构成了气象万千而又和平安宁的大千世界。如果世间万物皆不居其本位，万物都妄图离开自己的本来位置，世界将会是什么样子呢？同样，整个企业界大大小小的企业，门类不同的企业，如果都不知道本位是什么，都不安于本位，都处在无休无止的“妄为”之中的话，社会将是什么样呢？真是不堪设想。对现代企业界，我理解有一个问题值得我们大家注意，特别是我们的社会管理者，更当给予足够重视。这个问题就是：在和平时期，整个企业界中企业行为怎样，是直接关系到社会稳定与否的最基本、最重要的因素。换句话说，和平时期，社会生活是稳定，还是动乱，很大程度上由企业界的企业行为及其趋势所决定。这是现代条件下，和平时期中，一个容易被忽视，然而又很重要的问题。道理很明显，和平时期，人们生活的内容一是建设，二是消费。而这两大内容都从不同角度联结着一个中心，即企业行为。因此，可以说，企业行为是我们和平时期社会生活的中间枢纽。在这种理解的基础上，我们说，企业的“清静”，直接带来社会生活的“稳定”，企业的“无为”（不“妄为”，不“乱为”，不“乱套”）直接带来社会的合乎发展规律的发展。相反，企业如果没有“清静”可言，企业行为如果十分混乱，企业如果受妄想支配，背离企业的天职（创造财富，为人民服务），陷入对表面利益的直接纷争的话，那结果必然是破坏社会的“稳定”和阻碍社会的发展。企业过分有为，是社会之灾。......

因此，从社会管理的角度讲，确实应当有一套运用起来灵敏、可靠的“宏观调控”机制。这套机制的作用就在于“调控”企业行为，其“调控”目标应当是，致力于保持企业的“清静”“无为”。对企业界中的“妄为”行为，假冒、伪劣、欺诈、愚弄消费者等，能够予以坚决的打击和控制，借以维护企业界的正常秩序而达到“清静”。使整个企业界的景象就像大自然的春天那样，秩序井然，和平安宁而又欣欣向荣。那是一种至清至静的欣欣向荣，不是表面的喧哗与折腾。那里一切都是有根有本的，一切都是各就各位的，其发展过程也如“春暖花自开”一样是“无为而至”的，其构成的总体面貌，也如“春回大地”一样，是“无为而无不为”的。

一句话，无论从企业自身讲，还是从社会与企业的关系讲，“清静”、“无为”才是当今企业的正道。只有“清静无为”，才会有真花真果。偏离“清静无为”，只会出现失去“真根真本”、“假花假果”铺天盖地而来，席卷“真相”世界，导致“伪劣”繁荣，引起社会动荡的灾难性结果。（２〉为无为而无所不为，有所为而有所不为，是真无为。

“无为”并不是说什么也不做。真正的“无为”，我理解就是“有所为”而“有所不为”。哪些事“当为”，哪些“当不为”，这要有一个较深刻的把握，要坚定。“为”与“不为”要以人生大觉大悟为依据。我们通常说的“为所欲为”，其“为”的依据就是“欲”，这是一种情形，是完全以个人欲望的满足为中心，不考虑社会，不考虑他人，不考虑任何法则，不考虑社会后果的“胡作非为”。这种情形可以说是，典型的、极端的“有为”。个人如果进入“为所欲为”的境地，其结果不说大家也都很清楚。由“为所欲为”而脱离人间大道，自己走上灭亡之路的人生故事可以说一点也不少，它们都可以作为一种公共的教训，为众人所记取。个人“为所欲为”是背离大道的事，那么，企业“为所欲为”是不是也是背离大道的事呢？当然是。企业在这一点上完全与个人一样，其命运的演变与把握，都有一个是否合于道的关键问题。企业的所有行为如果依据的是企业自身之“欲”的话，情形和性质与个人的“为所欲为”并无两样。企业的“为所欲为”，与个人的“为所欲为”相比，其危害更大，灾难性更强，更应当早一些觉悟和防范。因为企业行为比个人行为有着更广泛的活动领域，而这些领域直接联系着社会万众的切身利益。企业如果“为所欲为”，必然是践踏社会公理、公德，不择手段，以损害社会、损害广大消费者利益为前提，满足自己难以填平的欲壑......这种情形，我们说就叫做“有为”。企业陷入这种状态，实际上是走上了断送自己的道路。

那么，企业怎样才是“无为”呢？是不是什么也不做，什么也不干，才算“无为”呢？不是。所谓“无为”，说到底是要使企业行为归于正道。只在正道上，按照事物的发展规律，按照社会需求变化的规律，按照产业生产和运营的规律，从容不迫，沉着稳健，脚踏实地地从事那些利益在社会、利益在公众的正当的事业。也就是说，企业“当为”和“不当为”的依据，应当是社会和公众利益。凡是对社会公众利益有损害的，即使自己做得到（而且还有利可图），也是不可为、不当为的。

那种见什么赚钱，就跟着撵什么的现象，就是“有为”的表现。这种现象很容易被我们理解，因此值得提出来剖析。这种见什么“有搞头”就搞什么的现象，你说依据是什么？是公众的需要吗？不是。是为了社会利益吗？不是。那是为什么呢？多半是为了自身最直接的经济利益。是冲着“钱”而来的，而“钱”的背后便是自己的这样那样的欲望。他们恐怕想也没有想过给社会、给公众创造什么、奉献什么；他们跟着撵的目的很简单，要从社会经济活动中“捞取”自身利益。那些不顾国家专利制度，以假冒伪劣产品扰乱社会经济秩序，坑害社会、坑害其它正当企业、坑害消费公众的现象就属于这一类。说穿了，他们对社会根本就没有“作为”可言，但他们恰恰是“有为”的，他们为自己利益而“为”。他们“为”得越凶，对社会危害越大。他们对社会危害越大，也就越是接近自我毁灭了。这就是“有为”现象的规律。对众多真心从事正当经营的企业而言，这些都是属于“当不为”的范围内的事。

“当为”什么呢？当在万众的利益需要上寻找立业点。当在增强自身实际能力的基础上，于“造福于人类，服务于社会”这个广阔的领域内“有所作为”。这才是真正的“无为”。

要作到这一点，企业还需要经常地、自觉地坚持“为无为”。“为无为”是什么意思呢？我理解对企业而言意味着以下三点。一是只做“无为”的事，只做合于正道、合于人类社会利益的事；二是不断地检查自己，不断地“修剪”自身行为中“有为”的苗头和成分，使之回归“无为”；三是对正当的事业，也要采取“无为”的态度去“为”，“为而不恃”、“为而不争”，以奉献为动力，以奉献为准绳，脚踏实地，不要生起“有为”之心，去贪、去霸、去占有等等。始终要对“奉献”两个字有觉悟。要明白奉献是天地之道的真精真髓，也是企业之道的真精真髓。

“无为”说穿了就是讲究奉献，其它什么也不追求。所以我们说，“无为”的结果，恰恰是“有所作为”（有奉献）；而如果我们所有的企业都做到这样的“无为”，那么，从社会角度看，真的是“无所不为”了（有了最为丰富的各种奉献）。这里，我们将“天地无为而生养万物”的“天地之道”，引申为我们“企业无为而奉献社会”的“企业之道”，主张将“生养万物”的“天地观”引申移植为“奉献公众”的“企业观”，目的是使企业获得“天”“地”的品质，像天地那样“天长地久”。

老子说：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”我们说：企业之道就是，奉献而不占有。这就是“真无为”。第二章上善若水，水利万物而不争，企业利万众而有成

——现代企业立业之道

人生是不容易的。怎样才能有一个欢乐、奋进、成功的人生呢？伟大的老子告诉我们，要效法天地自然之本，要养成清静无私之性，这样才可以了解自然的真理──“道”，真正超越人类自身局限，成就有益的事业，获得人生的永恒。

——薛永新

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。──《道德经》第八章

老子的思想，一般被学者们肯定为是一种治国和养生的政治哲学和人生哲学。老子的思想，对我们当今的企业经营和现代化条件下的企业管理等还有没有指导意义呢？我的理解是有。为什么这样说呢？就因为老子思想是一种哲学，是一种博大精深的学问，其中探讨的各种规律和法则，至今仍然没有变。老子探求的宇宙万物之道、社会之道、人生之道依然是值得当今人类加以思考和把握的“大道”。因为，天地都还在，万物都还在，人类也还在，而这些都是老子思想所观照的对象。虽然时代有了变化，语言词汇有了变化，人们的生产和生活形式有了一些变化，但是宇宙的本质，人生的本质，我理解并没有根本的变化。而这些本质性的东西，才是以老子为代表的道家思想所揭示的对象。所以我认为道家思想完全可以为我们当今人类所借鉴。

老子《道德经》以五千言笔墨围绕着一个“道”字展开，处处都在阐明“道”。反过来说，也可以认为，老子是以“道”为核心，用五千言笔墨阐释了“道”在各种现象领域中的表现形式。例如从“道”的立场出发，阐释了治国之道，立身涉世之道，养生之道等等。理解了道与无为思想，他是万事万物之根本，企业的经营之道,也自在其中了。我们抓住根本，用于企业经营管理，企业就能与社会合为一体，何愁企业不发展，他是建立在社会的需要的基础上的。

老子所把握的“道”只有一个，而且是同一个，这个“道”作为总的根本，可以说是适用于任何一个已有的，或将来才有的现象领域。所以才会有什么什么之“道”、什么什么之“道”的说法。既然这样，我们有必要将“道”的核心思想用于“现代企业经营”这个领域，从道家思想出发，结合当今社会现实，探求和印证一种与老子思想相通的“现代企业经营之道”。我理解，这种努力是有意义的。因为“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道”是种子，在任何一个领域都可以开出花来，都可以结出果来。

“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道”是《道德经》中一个片段。从这个片段入手，我们来探求一下“企业经营之道”。

这里，老子用水的形象和水的品格来阐述“道”的一些表现形式，借此传达“道”的一些普遍原则。

水的哪些品格表达着“道”呢？──

水，具有滋养万物生命的德性。世间所有的植物、动物，一切有生物质，都离不开水的养育。田地一旦缺水，五谷不生，饥荒遍野；江河一旦缺水，舟楫不通，鱼死浅滩；海洋一旦无水，恐怕天地都干枯了；我们人体中60％也是水，100斤的人体就有60斤水，人一缺水（脱水），就休克，乃至死亡。......

我们这颗星球上如果没有了水，会是什么境况？没有水，这个星球也就死了；没有花草树木和粮食，也没有飞禽走兽，没有人类，这颗地球只能说是一块大石头。

光有天，没有水，不行；光有地，没有水，不行；又有天又有地，但是没有水，还是不行。你看水的这一品格有多伟大。有什么东西能与之相比呢？

然而，水什么也不要，什么也不索取，什么也都一无所求，没有自己的利益可言，利益万物而又与世无争。这就更是伟大了。

不仅如此，看看水所处的位置吧，所谓“水往低处流”，它总是自甘于处卑下的位置，“处众人之所恶”。老子对水的这些品格的评价是“几於道”。为什么只叫做“几於道”呢？我理解老子认为水的这些品格几乎就是“道”，但它本身不是“道”，然而它是道的表现，传达着“道”所包含的精神和法则。人们通过对水的这些品质的学习和领悟，接近“道”的精神实质；用“水”这种人人均可观察体会的公开的自然现象，启发人们通过类似修炼“水观”的途径，去悟“道”之本身，最终获得“道”指引，成就道德人生。于是才在《道德经》中不惜笔墨，写下了“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

那么，水的这些“几於道”的品质，对我们当今企业经营是否还具有指导意义或启发性呢？我认为是当然有的。特别是在我国当前这个过渡时期，我认为现代企业完全有必要借古人智慧之镜，修炼一下“水观”，借以明白掌握企业经营之道。所谓修“水观”不过是一种便捷的提法，意思是时常观想一下水的各种品格，领悟水的品格中包含的精神实质，吸取当中“道”的养分，把它们转化成企业的品格、企业的精神和企业的经营发展之“道”。

水的品格中有哪些适合于提炼为现代企业品格、上升为企业的经营发展之“道”呢？我理解有以下几点。一、利他：水利万物而流，企业利万众而立

水的利益不在自己而在万物。“水善利万物”。“万物”都从水那里得到利益。因而万物都离不开水，万物都需要水，万物都不能没有水。这种“万物受益”与水的“利他”之间的相互关系，完全可以作为我们现代企业的借鉴。正如万物都离不开水一样，如果你的企业对社会、对公众确有实在的利益之处，那么，社会和公众也就离不开你的企业，需要你的企业存在下去。换句话说，你的企业如果真能像水一样，给社会给人类带去实在的利益，你的企业就有了立足之地。举个例讲，制盐业为什么不会倒，因为人人都需要盐，没有盐不行。盐业因为能给人们带去实在的利益而长久立于不败之地。因为同样的道理，我们的企业首先需要掌握的企业经营之道就在于：怎样使企业自身成为社会和人类的普遍需要；或者说，怎样使企业成为能够满足人们某种利益要求的劳动实体。

这实际上是要解决立业的根本点的问题。我们立业立在什么地方？什么样的地方，足以支持我们立业？如果我们从“水”与“万物”的关系中有所领悟的话，应当说，我们立业的理念是“愿众生幸福、社会吉祥”，其宗旨是“服务社会、造福人类”，为天下大众谋利益。只有这样，只有当我们的企业能够给社会公众带去他们所需要的实际利益时，我们才能立住脚根。因为只有这样，人们才会需要我们，才会支持我们。我们的所作所为，也才会得到社会的肯定和承认。相反，如果我们的企业不具有水的品质，我们所作所为对人类对社会没有“利养”作用，那我们就无从立足，也没有什么业可以立了。因为人们不需要我们，不在乎我们。

这就是水的“善利万物”的品质引起的关于企业之道的思考。这一步可以叫做“现代企业的立业之道”。结论是：立业必须立在人们的利益需要上，立在人们最普遍、最实际、最迫切、最不可缺的利益需要上。所以我们选择了制药。制药能解除人们生理上的痛苦烦恼，但我们更崇尚于弘扬传统文化。弘扬传统文化，能解除人们心灵上的痛苦与烦恼，使人人都能从内到外，形成一种美好人生。

有些初涉商界的人士不懂得这一点，他们把立足点放在自己的利益需要上。这是大错特错，是不明白“立业之道”的表现。这样的企业注定要倒闭，即使短时间内看上去会有一些起色，但终归久不了。我这里讲这些，完全是为了要提醒他们。所谓“得道多助，失道寡助”，他们立足于自我利益而不是立足于大众利益，这是背离了企业的“立业之道”的，所以才说注定立不起来。我们可以想想，水之所以为万物所需要，完全是因为水能够给万物带去它们所必需的实在的利益。如果水不能给万物带去利益，万物也就不需要它了。这个道理说得透彻一点，就是利益必须是在公众和社会里，就像水与万物的关系一样，利益是在万物，而不在水。用佛学的说法，利益应是在“众生”那里。只有社会和公众才是利益的主体。而企业的位置和作用只在于为公众主体创造利益、输送利益，或者是帮助公众主体实际享受到他们所需的利益，就像水使万物得到利益一样。这才是企业的立业之道。得此“企业之道”而立起来的企业，肯定是受社会和公众欢迎的，肯定是充满活力、欣欣向荣的。为什么呢？因为它能给他们带去实际利益，所以他们就需要它存在，就会支持它，保护它，回报它，用种种方式接受它的存在。这叫做“得道多助”。当然，实际的情形深入分析起来也不是那么简单，因为我们看到，有一些企业从道理上也明白了要为人类谋利益这个道理，但实践活动中仍然没有能够立起来。这是为什么呢？这里面有一个“知道”与“入道”的差距问题。明白了大道，觉悟到了大道，这还只能算是“知道”，“知道”虽然是“入道”的前提，但这还不是“入道”。从“知道”到“入道”还有一段距离需要跨越。“知道”相当于解决了一些认识上的问题，而“入道”则意味着在认识的基础上展开合乎认识的实践。“知道”是明白了“道”，“入道”则是指行为“合于道”。

水的品格给我们带来的第一个启迪就是：立业要立在公众的利益需要上。这个启迪也带来一些实际的课题，即搞清楚公众的利益需要有哪些，这些需要当中哪些已被满足，哪些尚未满足，哪些还没有被企业界注意到等等。在搞清楚这些之后，我们才可能把我们正确的“立业点”落实到现实当中，真正介入“道的运行”。当然，在正式介入之前，我们还得弄清楚，我们以什么样的方式，采用什么样的手段措施，凭借什么样的具体能力，去实现满足公众利益需要的愿望。如果我们没有相应的能力，就得着手组织这些能力；如果我们没有可以借鉴的方式，就得制造相应的方式；如果我们没有现成的手段措施，我们就得推敲研究制订出可行的、有力、有效的措施。总之，当我们明白了“企业的立业之道”，就得动起来，就得把大道的运用落到实处。只有真正解决了这些问题，真正把公众所需要的东西送到了公众手里，并且被公众接纳，被公众承认正是他们所需要的东西，并且还将不断地需要时，我们才能说，水“利养万物”的品格真的转化成了我们企业的品格；也才能说，我们的企业行为“几於道”、几乎合于道了。

水“利养万物”的品格给我们的第二个启迪就是：要使我们的企业成为社会和公众的需要，就像水是万物的需要一样。这个意思说得简单点，就是要使我们的企业成为对社会、对公众有用的和有利的东西。

由此我们说，前一点（即：立业要立在社会公众的利益需要上）和后一点（即：务必使企业成为社会公众的真正需要）结合起来，就是我们“现代企业”的“立业之道”之所在。

舍此两个根本点，不足以立正业。

这个结论，我们可以放到现实中去检验。有兴趣对此作深入探究的同志、人士，可以把海内外所有“立起来了”的企业全部罗列出来，作实况分析，看看这些成功的企业是否首先就成功在合于上述“立业之道”。我想，分析的结果，一定会给我们的上述结论提供更多有力的“真凭实据”，使我们的结论得到丰富多采的支持，变得更加丰满、更具说服力。

日本的松下公司，美国的摩托罗拉公司、微软公司，台湾的统一企业，以及我们恩威公司，这些大家较为熟悉的公司，都可以作为大家分析的材料。

总之，水之道是：水利万物而长流；企业之道是：企业利万众而久立。二、不争：立于不争而无尤，立于不争而有成

除了前述立业的两个根本点之外，“不争”是企业立业中的重要参照点（或者说是“辅助支撑点”）。“不争”所包含的实质内容，也可以说仍然是在“企业立业之道”之中。

老子在自然界万事万物中唯独最为赞美水，这是有道理的。在圣人的眼里，水具备了那么多美好的“水德”，确实是值得我们从其中领悟做人的道理和立业的道理。“不争”，是美好“水德”的又一个品质。老子说“水善利万物而不争”，这个“不争”，一是指水利养滋润了万物，而又并不从万物那里争取任何利益自己的东西，我理解其性质可叫做“无私”，没有私利可言；其二指的是“与世无争”，不仅是在被自己滋润了的事物那里不争，面对世间一切，它都不争，我理解，这就是“无欲”，对世间一切都无所求。这样的品质历来都备受称道。在过去对老子的众多研究中，这种品质多半被学者专家归结为“为人处世的要旨”。这种归结对不对呢？当然是对的。但绝不是只有这一种归结！为什么呢？因为我们知道老子所处的时代商品生产、商品经济都不发达；因此，“水德”的阐述和运用，无法依工商业

现象借题发挥，所以，“水德”的阐发才好像是专为人们的“为人处世”而进行的。这是时代局限留下的问题。

那么，老子于“水德”之中寄托的深刻哲学思想，真是与现代商品经济无缘或是绝缘吗？这些宝贵的思想，就不能运用于我们当今的企业了吗？我认为前景远不是那样悲观。我相信，人类一些基本的真理，不仅是“放之四海而皆准”的，它们同时是“置之古之今而皆准”的，同时又是“辐射各行各业而皆灵”的。“水德”里面包含的老子思想，就具有这种“真理性”。因此，在探讨“水德”与“企业之道”的相互关系时，我认为如果我们不是拘泥于《道德经》的字面表述，而是致力于领悟其精神实质、思想实质，致力于将其包含的真理性成份与当今的企业实践相结合的话，我们一定能将老子思想在现代条件下发扬光大。也一定能使道家思想中所包含的真理性因素，不断地发挥出来，使它们得到丰富和发展，在现代商品经济现象中找到新的更多的运用领域，于现代生活实践中生根开花。

正是本着这样的考虑，我们才来探讨“水德”与“企业立业之道”的关系。

我理解，将“不争”运用于作现代企业立业的参考点，其最最重要的一点就是：立业当立于无竞争领域。

为什么这样讲呢？我们来看看那些充满竞争的领域就明白了。一般来说，竞争起码应发生在两个相争者之间，因为不足两个的话，也就无从相争，没有对手，无以相争。现代商业竞争中，表现的趋势则是多方竞争，多头竞争。是比“两个”还要多得多的竞争局面。这是竞争的本质特征之一。竞争的另一个本质特征则是