2024年七到九年级下册课内文言文全解

2024年【初中语文】七到九年级下册课内文言文

全解全是干货

七年级下册必背文言文

短文两篇

原文展示随室铭刘禹锡山不在高，有仙则名。水不在深，有龙

则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑

有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，

无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

爰莲说周敦颐水陆草木之花，可爰者甚蕃。晋陶渊明独爰菊。

自李唐来，世人甚爰牡丹。予独爰莲之出淤泥而不染，濯清涟

而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观

而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；

莲，花之君子者也。噫！菊之爰，陶后鲜有闻。莲之爱，同予

者何人？牡丹之爰，宜乎众矣。

全文翻译

陋室铭山不在于高，只要有仙人居住就会出名。水不在于深，

只要有蛟龙栖息就显得灵异。这是一间简陋的居室，只是我（居

于此的人）品德好（就感觉不到简陋了）。苔葬爬上台阶染出

一片碧绿，草色映入竹帘映得满屋青色。这里谈笑的都是博学

多识的人，来往的没有知识浅薄之人。平时可以弹奏清雅的古

琴，阅读用泥金书写的佛经。没有世俗繁杂的音乐搅扰心境，

没有官府的公文劳神伤身。似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子

云的亭子。孔子说：“这有什么简陋呢？

爰莲说水上陆地上的各种花草树木，值得喜爰的有很多。晋代

的陶渊明唯独喜爰菊花。从李氏唐朝以来，世人大多非常喜爰

牡丹。我唯独喜爰从积存的污泥中长出来却不沾染污秽的莲花，

经过清水的洗涤却不显得妖艳，（它的茎）内部贯通外形挺直，

不生枝蔓，不长枝节，香气远播更显清幽，笔直洁净地竖立在

水中，（人们）可以远远地观赏但不可轻易地玩弄它。我认为

菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中

的君子。唉！对于菊花的喜爰，在陶渊明以后很少听到了。对

于莲花的喜爰，和我一样的还有谁？对于牡丹的喜爰，当然有

很多人了。

阅读理解1.《陋室铭》开头两句有什么作用？开头两句运用比

兴手法，用有仙之山、有龙之水喻陋室，由虚到实，十分自然

地引出陋室。

2.”斯是遁室，惟吾德馨“这句话有什么作用？“斯是陋室，

惟吾德馨”是全文的主旨句，“陋室"二字扣题，“德馨"一

词统领全篇。

3.《爰莲说》作者眼中的“莲”具有哪些君子品质？表达了他

什么样的感情？”出淤泥而不染“象征君子身处污浊环境，不

随世俗浮沉的品质；“濯清涟而不妖”象征君子的庄重，质朴，

不哗众取宠，不炫耀自己；”中通外直，不蔓不枝”象征君子

的特立独行，正直不苟，豁达大度；“香远益清，亭亭净植”

象征君子美好的姿质广可远观而不可亵玩焉”总括莲的品质。

表达了作者对"莲"的无限赞美之情。

4.说说两篇文章在语言风格上有什么不同。《陋室铭》以骈句

为主，句式整齐、节奏分明、音韵和谐；《爰莲说》以散句为

主，句式长短相间、错落有致、富于变化。

5.这两篇文章在写作特色和思想内容方面有何相似之处？在

句式上，两篇短文都讲究对仗，运用对偶等修辞手法，骈散结

合、节奏分明、音韵和谐，读起来朗朗上口，铿锵悦耳。在写

法上，这两篇短文都对寄托情感的事物进行了生动传神的描写。

《陋室铭》从陋室的居住环境、交往的人物和日常生活情趣等

方面由表及里地刻画陋室主人高洁的情操；《爰莲说》则从莲

的生长环境、体态香气、气质风度等方面来比喻君子的品行。

在立意上，这两篇短文都运用了托物言志的手法。《陋室铭》

借“陋室”表现了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的志趣；《爰

莲说》借赞美莲花的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”来歌颂

君子的坚贞气节。河中石兽纪典原文展示

沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，

僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得，以为顺流下矣。棹

数小舟，曳铁钿，寻十余里无迹。一讲学家设帐寺中，闻之笑

曰：“尔辈不能究物理。是非木柿，岂能为暴涨携之去？乃石

性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦

前乎？“众服为确论。一老河兵闻之，又笑曰："凡河中失石，

当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激

之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴。渐激渐深，至石之半，石

必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆

上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果

得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可

据理臆断欤？

全文翻译

沧州城南有一座寺院靠近河岸，佛寺外门朽烂倾覆于河中，门

前两座石兽也一并沉没于河中。经过了十多年，寺僧募集资金

重新修整（寺院），在河中寻找那两座石兽，到终了也没找到，

还以为石兽顺着水流（被冲）到了下游。（寺僧）划着几只小

船，拖着铁杷，找了十几里水路也不见石兽的踪迹。有一个教

书先生在寺中设馆教书，听闻此事后笑着说：“你们这些人不

会探求事物的道理。这石兽不是木片，怎么能被暴涨的河水携

卷冲走呢？石头本性坚实厚重，沙土本性松软轻浮，（石兽）

埋没于沙中，会越沉越深罢了。顺着河道寻找石兽，不正是背

道而驰吗？”大家很信服，都以为这是正确的说法。一个巡护

河道的老兵听说后，又笑着说：“只要是有石头落入河中，就

应当到上游的地方去寻找它。因为石头本性坚实厚重，沙土本

性松软轻浮，水不能冲走石头，而河水冲击石头所形成的反击

力，一定会在石头下方迎水的地方冲刷沙土，从而形成凹陷的

坑洞。（坑洞）不断被冲刷，便不断变深，发展到石头下方一

半的时候，石头一定会逆着水势翻滚到坑洞中。像这样再经过

第二轮水流冲击成洞，石头又会第二次翻滚入坑。（石头）翻

滚个不停，于是就反而逆着水流滚到上游的位置了。到下游去

寻找石头，固然是背道而驰；到河床底下去寻石头，不更是背

道而驰吗？“（寺僧）按照他说的方法去寻找，果然在河上游

几里外的地方找到了（石兽）。既然这样，天下的事，只知道

其中一方面道理，而不明白其中另一方面道理的情况也太多了，

怎么能仅依据某方面的道理就主观判断呢？

阅读理解1.讲学家有怎样的性格特点？讲学家，一知半解而好

为人师，自视甚高而骄傲自满，轻视他人。

2.讲学家和老河兵的“笑”分别有什么表达效果？讲学家的“笑”

包含了对寺僧的嘲讽与自以为是，表现出讲学家自恃博才的心

理；老河兵的“笑”流露出对讲学家自恃博才的一种否定，也

表现出老河兵的自信。

3.为什么按照老河兵的方法最后找到了石兽？老河兵考虑到

流水的影响，也考虑到石兽和泥沙的关系，充分把握了三者的

性质及相互关系。所以根据他的判断准确找到了石兽。

4.文章结尾采用了哪种表达方式？有什么作用？议论，结尾通

过议论揭示文章主旨，总结全文。告诉我们任何事物都不可只

知其然而不知其所以然，更不可主观判断。只有经得起实践检

验的才是正确的。

5.老河兵的判断看起来不合常理，可为什么是正确的？寺僧按

照常理去找，结果找不到；讲学家按照石重沙松的特点，主张

到沙下去找，肯定也找不到；老河兵根据他几十年的实际经验，

主张到上游找，结果找到了。这说明主观推理是靠不住的，实

践才能出真知。老河兵常年镇守河防，了解水、沙、石的特性，

他是把理论知识和多年经验结合起来分析的，所以是正确的。

■IIDIII-

八年级下册必背文言文

桃花源记陶渊明原文展示晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，

忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，

落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口

入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋

舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其

中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髻，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作

食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑

人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知

有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延

至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外

人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣

太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得

路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。

后遂无问津者。

全文翻译

东晋太元年间，武陵郡有个人以打鱼为生。一天，他顺着溪水

行船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪水

的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花

纷纷地散在地上。渔人对此（眼前的景色）感到十分诧异，继

续往前行船，想走到林子的尽头。桃林的尽头就是溪水的发源

地，（渔人）就看到一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点

光亮。于是他下了船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，仅容

一人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。呈现在他眼

前的是一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的

田地、美丽的池沼、桑树竹林这类（东西）。田间小路交错相

通，鸡鸣狗叫到处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，

男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩个个都

安适愉快，自得其乐。村里的人看到渔人，感到非常惊讶，问

他是从哪儿来的，（渔人）详细地做了回答。（村里有人）就

邀请他到自己家里去做客，设酒杀鸡做饭来款待他。村里的人

听说来了这样一个人，就都来打听消息。（他们）说自己的祖

先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世

隔绝的地方，不再想出去，于是跟外面的人断绝了来往。（他

们）问渔人现在是什么朝代，（他们）竟然不知道有过汉朝，

更不必说魏晋两朝了。渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了

他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请

到自己家中，都拿出酒饭来款待他。（渔人）停留了几天,（向

村里人）告辞离开。村里的人对他说：“（我们这个地方）不

值得对外面的人说啊！“渔人出来以后，找到了他的船，就顺

着原路回去，处处都做了标记。到了郡城，到太守那里去，报

告了这番经历。太守立即派人跟着他前往，寻找以前所做的标

记，终于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。南阳人

刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高兴地计划前往。

但没有实现，不久因病去世了。此后就再也没有探寻桃花源的

人了。

阅读理解L开篇对桃花源的自然环境描写有什么作用？这里

的自然环境描写带有神秘色彩，暗示将会出现奇境，为渔人进

入桃花源渲染了气氛，也为桃花源的美好生活图景做铺垫。

2.作者是怎样描绘桃花源的，有怎样的用意？为了突出主旨，

作者从自然景象和生活情景两方面描绘了美丽祥和的桃花源。

自然景象：”土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡

陌交通，鸡犬相闻。”生活情景：”其中往来种作，男女衣着，

悉如外人。黄发垂髻，并怡然自乐。”作者所描绘的理想境界

的生活图景，寄托着作者的社会理想。

3.桃花源人来到此地的原因是什么，交代这个原因有何作用？

“自云先世避秦时乱”交代了桃花源人来到此地的原因。作用

有两个方面：一是表现了桃花源人对战乱的厌恶、痛恨及对美

好生活的向往和追求，另一方面暗写了作者对秦汉以来，特别

是对东晋黑暗腐朽社会的否定。

4.如何理解桃花源人的“叹惋"？渔人讲完秦末以来的历史及

当前社会状况，桃花源人为外面世界如此动乱、黑暗而叹惋，

为桃花源外的人们一直过着痛苦的生活而叹惋。

5.“处处志之"与"寻向所志"，“遂迷，不复得路”是否矛

盾？作者这样写的用意是什么？不矛盾。作者这样写暗示“桃

花源”是找不到的，安定和平、没有剥削、没有压迫的桃花源

只不过是作者一个美好的社会理想罢了。

6.本文以渔人的行踪为线索，结尾写刘子骥是否多余？这样写

并不多余。结尾写刘子骥这位真实的历史人物探访桃花源没有

成行，是为了渲染桃花源的令人向往和不可寻觅，在当时的社

会条件下这样的社会理想是无法实现的。

小石潭记柳宗元原文展示从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水

声，如鸣琼环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全

石以为底，近岸，卷石底以出，为诋，为屿，为崛，为岩。青

树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下激，影布石上。伶

然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。潭西南而望，

斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，

四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，

不可久居，乃记之而去。同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。

隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。

全文翻译

从小山丘向西走一百二十步，隔着竹丛，（就已）听到水流的

声音，好像玉佩玉环相互碰击而叮当作响一样（悦耳），（我）

对此感到很开心。砍去（一些）竹子开辟出（一条）小路，下

面可以看见（一个）小潭，潭水特别清凉。（小潭）由整块石

头作潭底，靠近岸边，底石的边缘部分翻卷起来而露出水面，

形成垠、屿、蟆、岩（各种不同的状貌）。（潭边有）青翠的

树木和藤蔓，（藤蔓）覆盖缠绕，（在枝干上）摇曳牵连，参

差不齐，随风飘拂。潭中的鱼大约一百多条，（在清澈的潭水

中）都好像在空中游动，没有什么依靠，阳光向下一直照到潭

底，鱼的影子就映在底石上。（鱼儿）静静地一动不动，忽然

间又向远处游去没了踪影，来来往往轻快敏捷，好像在和游人

互相逗乐。向小石潭西南方望去，（一条小溪）像北斗七星一

样曲折，像蛇爬行一样蜿蜒，或现或隐。溪岸的地势像狗的牙

齿一样交错不齐，无法知道溪水的源头在哪里。坐在潭边，周

围竹丛树木环抱，寂静空旷没有其他游人，使人感到心神凄凉，

寒气透骨，清静幽深的环境让人不觉生悲。因为这里的环境太

过凄清，不能长时间停留，于是记录了这个小潭就离开了。同

游的人有：吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着我们一同去的，

有姓崔的两个年轻人，一个叫恕己，一个叫奉壹。

阅读理解1.第一段描写了哪些景物？作者写发现小石潭的经

过，用了哪些准确的动词？写了空竹、水声、小潭和潭边的青

树、藤蔓。用"隔""闻""伐""取""见"等动词,写出

了发现小石潭的经过，同时也点出小石潭位于人迹罕至的荒僻

幽静之处。为下文写环境的“寂寥无人""其境过清"埋下伏

笔。

2.第二段所写潭水有什么特点？作者是怎样描写的？清澄。作

者从游鱼、阳光、影子等角度描写潭水。通过具体景物，用静

止和活动的画面来写，不作一点抽象的说明，整段没有一个字

写到水，只是描绘出一幅画面，但又无处不在写水。鱼儿在水

里游，就像在空中浮游没有凭依一样，这就写出了水的清，清

到仿佛透明的程度。太阳光照下来，鱼儿的影子都落在潭底的

石头上了，这就更显出了水的清澄。这里虽然没有正面写水，

可是通过对鱼儿、日光和影子这些具体东西的描绘，真正地写

出了水清。

3.作者是怎样写鱼的？这段描写渗透了作者怎样的感情？作

者采用了动静结合和拟人的手法描写鱼儿，表达了游小石潭的

快乐和对鱼儿的喜爰。“日光下澈，影布石上“，明丽的阳光

透过清澈的潭水，阳光与潭水交融在一起，把一条条小鱼的影

儿刻印在潭底的全石上，犹如一幅画。接着，作者用“怡然”

"俶尔""翕忽"三个词，分别反映小鱼的静态和动态。“信

然“是形容小鱼憨态可掬，纹丝不动；"俶尔”是写小鱼曳尾

而去，一闪动就看不见了；"翕忽”是刻画小鱼灵巧轻捷、轻

快自由地游动。”似与游者相乐“，这是作者将自己游乐的心

情投射到鱼儿身上，仿佛鱼儿也会和人一样感到快乐。

4.“凄神寒骨，悄怆幽邃”在本文中有什么作用？不仅高度概

括了小石潭环境清幽的特点，也含蓄地表达了作者忧伤悲凉、

凄苦的心境，寓情于景，是全文的点睛之笔。

5.文章前面写“心乐之"，后面又写“悄怆幽邃"，这一乐一

忧似难相容，该如何理解？柳宗元参与改革，失败被贬，心中

愤懑难平，因而凄苦是他思想感情的主调。寄情山水正是为了

摆脱这种抑郁的心情，所以这里的乐只是暂时的，一经凄清环

境的触发，忧伤悲凉的心情又会流露出来。

6.文中作者运用多种方法写景，试举例说明。①点面结合。写

石”全石以为底“是面，"为抵,为屿，为崛，为岩”是点。

②动静结合。写鱼”影布石上，怡然不动"是静，"俶尔远逝，

往来翕忽”是动，静中有动，更显环境的雅静。③虚实结合。

“潭中鱼可百许头……似与游者相乐“，表面写鱼，其实也在

写水，鱼为实，水为虚，以实写虚。北冥

有鱼《庄子》原文展示北冥有鱼，其名为鳗。鳗之大，不知其

几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；

怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥

者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言日：“鹏之

徙于南真也，水击三干里，接扶摇而上者九万里，去以六月息

者也。“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其

正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

全文翻译北海里有一种鱼，它的名字叫龌。鲸的体积，不知道

它有几千里；变化成鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背，不知道它

有几千里；当它奋起而飞的时候，它的翅膀就像挂在天边的云。

这只鹏鸟，海水涌动的时候将会迁徙到南海。南海，是天然形

成的大水池。《齐谐》，是一部记载怪异事情的书。《齐谐》

上的记载说：“鹏鸟要往南海迁徙的时候，翅膀拍打水面激起

三干里的浪涛，然后在旋风中盘旋而上一直飞到九万里的高空，

乘着六月的大风离开（北海）。”像野马奔腾一样的雾气，空

气中游荡的尘埃，都是活动着的生物用气息相互吹拂所致。天

空的深青色，是它本来的颜色吗，还是它高远而没有尽头的结

果呢？鹏鸟（从天空）向下看的时候，（所看到的）也是像这

个样子罢了。

阅读理解1.《北冥有鱼》中假借《齐谐》之言，有什么目的？

作者假借《齐谐》之言，让人们相信鳏鹏的真实性。运用丰富

的想象，奇特的夸张，描写了鲸鹏振翼拍水，盘旋飞向九万里

高空的形象，这一形象能激发人的豪情壮志，具有强烈的艺术

感染力。

2"野马，，，，尘埃”的运动依靠什么，写它们有什么作用？“野

马""尘埃"的运动也必须依靠气息，即“生物之以息相吹也”。

这里和鹏相比，说明万物均“有所待”，即世上的万物无论大

小，都受到不同的限制，处在不同的束缚之中。因此，大鹏也

好，"野马""尘埃"也好，状似逍遥，其实并没有达到真正

的逍遥。

3.鳏鹏的形象是怎样的，作者是怎样描写这一形象的？鳗鹏形

体硕大无比，变化神奇莫测，怒而飞时气势壮美。从体大、背

大、翼大以及活动范围大四个方面描写出^^形象的磅礴壮观。

用夸张的手法描述鳏鹏，“不知其几千里也“言其形，"若垂

天之云"言其翼，"北冥""南冥""九万里”言其活动天地，

极言龌鹏形体之大、变化之神奇、飞腾时气势之壮观，向我们

展示了一幅雄奇壮丽的画卷。

《礼记》二则

原文展示虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，

弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，

然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑

命》曰，，学学半”，其此之谓乎！

大道之行也大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故

人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所

长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货

恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

全文翻译

虽有嘉肴尽管有美味的菜肴，不吃，就不知道它味美；尽管有

最好的学问，不学，就不知道它好。因此学习了之后才知道不

足，教了别人之后才知道困惑。知道不足，然后能自我反思；

知道困惑，然后能自我勉励。所以说：教与学是相互促进的。

《兑命》上说“教是学的一半”，大概说的就是这个道理吧！

大道之行也最好的制度施行的时候，天下是人们所共有的。选

拔推举品德高尚、才能突出的人，讲求诚信，培养和睦氛围。

因此人们不只是把自己的父母当作父母，不只是把自己的孩子

当作孩子，让老年人能安享晚年，让壮年人能为社会效力，让

小孩子能茁壮成长，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无

父的人、老而无子的人、残疾人都得到供养，男子有职守，女

子有归宿。人们憎恶把财物扔在地上的行为，但并非自己想私

藏；人们憎恨自己在公共事务中，不出力的行为，而不一定为

自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，劫掠、偷窃、作乱害人

的事不会发生，所以大门不用关闭。这就叫作大同。

阅读理解1.《虽有佳肴》开头写嘉看有什么作用？以"嘉肴"

喻“至道"，运用比喻论证的方法，说明“弗学，不知其善”

的道理，将抽象的道理具体化，通俗易懂。

2.试分析《虽有嘉看》一文的论证思路。本文在论述时先以“虽

有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引出“虽有至道，弗

学，不知其善也“，进而又从教与学两个方面加以论证，最后

得出“教学相长”这个结论。

3.谈谈你对"天下为公”"选贤与能”"讲信修睦”的理解。"天

下为公”"选贤与能”"讲信修睦”三个分句是对治理社会的

最高准则“大道"的分述。"天下为公”是说政权属于社会的

全体成员，“选贤与能”是说社会的管理者应由品德高尚的人

和有才干的人担任，“讲信修睦”说的是社会成员之间应当建

立起良好的关系。

4.谈谈你对“不独亲其亲，不独子其子”“老有所终，壮有所

用，幼有所长"的理解。"不独亲其亲，不独子其子”说的

是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大到

其他人身上，使全社会亲如一家；”老有所终，壮有所用，幼

有所长”是对各年龄段的人群都要做出合适的安排，特别要

对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五类人实行生活保障。这句

话点出了大同社会一个方面的特征：人人都能得到社会的关爰。

在形式上运用了排比的修辞，形成整齐划一的句式，增强了表

达效果。

5.“大同”社会和陶渊明笔下的"世外桃源”有哪些相似的地

方？“世外桃源"是根据"大同"社会的体制构想出来的，是

“大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社

会蓝图。"大同”社会中人人都能受到关爰的基本特征，在“世

外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髻,并怡然自乐“中

可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爰，生活

极其幸福，这就是“大同"社会中的"老有所终”"幼有所长”

“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。

马说韩愈原文展示世有伯乐，然后有干里马。干里马常有，而

伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽杨之

间，不以干里称也。

马之干里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能干里而食也。

是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲

与常马等不可得，安求其能干里也？策之不以其道，食之不能

尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”

呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

全文翻译

世间先有伯乐，然后才有干里马。干里马经常会有，但伯乐却

并不常常出现。所以即使有了名贵的马，也只是在奴仆手中受

辱，在马槽里和普通的马一起死去，不以干里马而著称。干里

马，吃一次饭有时能吃掉一石的粮食。喂马的人不知道它能（日

行）干里而（用普通马的食量）喂养它。这样的良马，即使拥

有日行干里的才能，却吃不饱，力量不充足，它的才能与美质

就不能表现在外，想要和普通马一样尚且都不可能，又怎么能

要求它（日行）干里呢？（喂马的人）不按照正确的方法用鞭

子驱赶它，不用让它竭尽才能的方法喂它，它发声鸣叫却又不

能通晓它的意思，拿着马鞭面对着良马，说：“天下没有千里

马！”唉！难道真的没有干里马吗？大概真的是不认识干里马

吧！

阅读理解L“千里马常有，而伯乐不常有”有什么深层含义？

这是全文的主旨句，提出论点，表明作者的见解，强调了伯乐

能识马，干里马如果不被伯乐识别，就会被埋没，从而说明了

伯乐对干里马的决定作用。同时这句话也交代了世上众多千里

马被埋没的根本原因。

2.描绘干里马悲惨遭遇的句子是什么？从中流露出作者怎样

的感情？“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽杨之间”描绘了干里

马的悲惨遭遇，表现了作者对封建统治阶级埋没人才、摧残人

才的不满，字里行间充满了作者的痛惜之情。

3.在作者看来，"伯乐"与"干里马”哪个更重要?为什么？伯

乐更重要。因为先有伯乐，然后才有干里马。（或答：因为没

有伯乐，干里马也就被埋没了。）

4.作者认为“千里马”被埋没的原因是什么？“食马者不知其

能干里而食也”是干里马被埋没的根本原因，“虽有千里之能，

食不饱，力不足，才美不外见”是干里马被埋没的直接原因。

5.文章第2段结尾句运用了什么句式，有什么作用？运用了反

问句式，褐示了“食马者”的愚妄浅薄，传达出作者的委屈和

愤懑之情，表达了作者对封建统治者不识人才、不重视人才的

不满。

6.文章最后两句在全文中有什么作用？"其真无马邪”承接上

文的“天下无马”，表示作者对执策者的反诘，同时为下句蓄

势；“其真不知马也”收束全文，更有力地表达了作者的愤慨

之情。

7.作者所说的“食马者""伯乐""千里马"有什么深层含义，

这样写有什么作用？本文寓深刻的思想于具体形象之中。“干

里马”比喻人才；"伯乐"比喻慧眼识人才者；“食马者"比

喻愚妄无知的统治者。作者以干里马为喻，借干里马难遇伯乐，

最终被埋没，对封建统治者不能识别人才、埋没人才的行为做

了深刻褐露，表达了作者强烈的愤慨和深沉的痛惜之情。这种

托物寓意的写法，使文章不仅生动活泼,而且更富有感染力和

说服力。

IIIDIII-

九年级下册必背文言文

鱼我所欲也《庄子》原文展示鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲

也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，

亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，

所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死

者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生

者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为

也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故

所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆

有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟

则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、

所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡

为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所

识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

全文翻译鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。两者不

能同时都得到，（我）会放弃鱼而选取熊掌。生命，也是我所

想要的；道义，也是我所想要的。两者不能同时都得到，（我）

会放弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但所想要的还

有比生命更重要的东西，所以（我）就不做苟且偷生的事情；

死亡是我所厌恶的，但（我）所厌恶的还有比死亡更坏的事，

所以有祸患（我）就不躲避了。如果人们想要的没有比生命更

重要的东西，那么凡是可以用来（让人）得以生存的方法有什

么不可以用的呢？如果人们所憎恶的没有比死亡让他更憎恶

的事情，那么凡是可以用来躲避祸患的事有什么不可以做的呢？

按照这种方法（可以活下来的方法）就可以活着，却有人不采

用，按照这种方法（可以避患的方法）就可以躲避祸患，却有

人不去做。因此有比生命更想要的东西（即义），有比死亡更

令人厌恶的东西（即非义）。不只是贤人有这种思想，人人都

有这种思想，只不过贤人能够坚守这种思想不至于丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，失去它就要死。（如果）

无礼地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；

用脚踢着给人家，即使是乞丐也因遭轻视而不屑接受。丰厚的

俸禄，如果不辨别是否合乎礼义就接受了，那么这种厚禄对我

有什么益处！是为了宫室的华美，为了妻妾的佶奉，为了所认

识的穷人感激我吗？从前为了（礼义）宁死也不肯接受（不愿

接受的东西），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（礼

义）宁死也不肯接受（不愿接受的东西），现在为了妻妾的侍

奉而接受了；从前为了（礼义）宁死也不肯接受（不愿接受的

东西），如今为了所认识的穷人感激自己而接受了：这种行为

不可以停止吗？（如果不停止，）这就是所说的丧失了人本来

的天性。

阅读理解L本文的论点是什么？作者又是怎样围绕论点逐层

论述的？本文的论点是：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。"提出"舍生取义”的论点

后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有

“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，

如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实

上,“义"超过了"生"，所以人能够不贪生，不避死。这种

羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，

人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来

之食”的人。最后，文章陡然一转，”乡为身死而不受“，现

在“万钟则不辩礼义而受之“，又是为了什么呢？难道是“为

宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与“？先前为了“义”

可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了"义”，

这种行为不是应该停止吗？总之，本文是说，能做到“舍生取

义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻、不辨礼义而受“万钟”

则失掉了"本心”，这种行为是应该停止的。全文主旨就在这

一劝勉上。

2.在中华民族的历史上，无数仁人志士都把“舍生取义"奉为

人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍

生取义”呢？事例：①南宋文天祥抗元，失败被捕后，面对元

朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，后被杀害，体现了“舍

生取义”的高贵品质。②清末，戊戌变法失败后，谭嗣同留下“

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句，泰然赴死，体现

了“舍生取义”的高贵品质。③朱自清宁死不吃美国的救济

粮。④闻一多面对国民党反动派的白色恐怖，发表最后一次演

讲。人的生命是宝贵的，我们应当要珍爰这仅有的一次生命，

但这并不表示我们不能见义勇为，不去伸张正义，只是我们在

见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时更要斗智，

尽量避免对自己造成损害。送东阳马生序

宋濂要求背诵段落展示余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，

每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，

手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人

多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又

患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达

德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立佶左右，援

疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢

出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数

尺，足肤皴裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，

以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。

同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右

备容臭，僻然若神人；余则媪袍敝衣处其间，略无慕艳意，以

中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今

虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公

卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者

乎？

参考翻译我年幼时就很好学。（因为）家里穷，无法买到书来

看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气特

别冷时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不放松

抄录。抄写完后，赶紧快步跑去送还人家，不敢稍稍超过约定

的期限。因此人们大多肯把书借给我，我因而能够读遍各类书

籍。（我）成年之后，更加仰慕圣贤的学说。又苦于不能与才

学渊博的老师和名士交往，曾跑到百里之外的地方，手拿着经

书向有德行和学问的前辈求教。前辈德高望重，门人学生挤满

了他的房间，他从不稍微把言辞说得委婉些，把脸色放温和些。

我站着陪佶在他左右，提出疑难，询问道理，倾身侧耳向他请

教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼节更为周到，不敢

答复一句话；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，

最终还是得到不少教益。当我从师求学的时候，背着书箱，拖

拉着鞋子，行走在深山大谷之中。严冬季节，寒风凛冽，大雪

深达几尺，脚上的皮肤冻裂了却不知道。到了学舍，四肢僵硬

不能动弹，仆人拿来热水给我浇洗浸泡，用被子围盖身上，过

了很久才暖和过来。住在旅店里，店主每天只给我吃两顿饭，

没有新鲜肥美的食物可以享受。跟我住在一起的同学，都穿着

华丽的衣服，戴着红缨、宝石装饰的帽子，腰间挂着白玉环，

左边佩戴着刀，右边挂着香囊,光彩鲜亮，如同神仙；我却穿

着旧棉袍、破衣服处于他们之间，毫无羡慕之意，因为心中有

足以使自己高兴的事，并不觉得吃的穿的不如人家。我的勤劳

和艰辛大概就是这样。如今我虽已年老，没有什么成就，但所

幸还得以列入君子的行列中，受到天子的恩宠，追随在公卿之

后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己

的姓名，更何况才能超过我的人呢？

阅读理解L文中先写自己少年求学的艰难与刻苦，目的何在？

目的在于激励马生不要辜负良好条件，鼓励马生刻苦、勤奋地

学习，成为德才兼备的人。

2.本文是写给马生的，为什么用大量的文字写自己求学的事？

作者现身说法，以自己的切身体会勉励马生勤奋学习，增强感

染力和教育作用。

3.本文采用对比的写法，请举出一例，谈谈这样写的好处？将

同舍生的豪华衣饰和自己的蕴袍敝衣做对比，更加突出作者求

学条件之艰苦，体现他不慕虚荣、不畏艰难、刻苦读书、勤奋

求知的精神。

4.读完全文，你觉得应该学习作者的什么精神和品质？对读书

有浓厚的兴趣，为学有所成，不畏艰难，有克服困难奔向目标

的坚定决心和毅力以及谦虚有礼的美好品质。

5.你从作者的读书经历中得到哪些启示？①学习要勤奋；②求

师要诚心；③学习中需要不断克服并战胜困难；④学习要有浓

厚的兴趣，兴趣是最好的老师；等等。曹

刿论战《左传》原文展示十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请

见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？"刿曰："肉食者

鄙，未能远谋。”乃入见。问："何以战？"公曰："衣食所

安，弗敢专也，必以分人。"对曰："小惠未遍，民弗从也。”

公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。"对曰："小信未孚，

神弗福也。"公曰："小大之狱，虽不能察，必以情。"对日：

“忠之属也。可以一战。战则请从。”公与之乘，战于长勺。

公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰："可矣。”齐

师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，

曰:“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：”夫战，

勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫

大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

全文翻译鲁庄公十年（前684）的春天，齐国军队攻打我们鲁

国。鲁庄公准备迎击，曹刿请求进见。他的同乡说：“当权者

自会谋划这件事，你又何必参与呢？"曹刿说："当权者见识

浅陋，不能做长远打算。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您

凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这类用以养生的物品，我

从来不敢独自专有，一定把它们分给他人。“曹刿回答说：“这

种小恩小惠不能遍及百姓，百姓不会顺从您的。“鲁庄公说：

“祭祀用的牛羊玉帛，我从来不敢虚报夸大数目，必定对上天

说实话。”曹刿回答说：“小的诚信不能使神灵信服，神灵是

不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼官司，即使不

能一一明察，但我一定根据实情（办理）。“曹刿回答说：“这

才是尽了本职一类的事。可以凭借（这个条件）打一仗。打仗

时，请让我跟去。“（到了那一天，）鲁庄公和曹刿同坐一辆

战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：

“现在不行。“齐军三次击鼓。曹刿说：“可以击鼓进军了。”

齐军大败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不

行。“说完就下车察看齐军车轮碾出的痕迹，又登上车，扶着

车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。“于是追

击齐军。打了胜仗后，鲁庄公问他取胜的原因。曹刿回答说：

“作战，靠的是勇气。第一次击鼓能够振作士兵们的士气，第

二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士

气就耗尽了。他们的士气已经衰竭而我军的士气正旺盛，所以

才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，

怕他们在那里设有伏兵。后来我看到他们的车轮痕迹混乱了，

望见他们的旗帜倒下了，所以下令追击他们。”

阅读理解L齐鲁长勺之战，鲁国能以弱胜强的主要原因是什么？

齐鲁长勺之战，鲁国能够以弱胜强，主要原因是政治上取信于

民，军事上运用正确的战略战术和掌握有利时机，在齐人三鼓

之后，也就是彼竭我盈之时，进攻敌军；在齐国辙乱旗靡之后，

追击齐军。

2.课文仅用了二百多字就叙述了长勺之战的过程。说说课文是

怎样安排详略的，这样的安排好在哪里。本文紧扣“论战”来

写，以曹刿为中心，详细描写了曹刿在战前、战中、战后的言

论。如第一段中曹刿与鲁庄公的问答，详细具体地表现了曹刿

“取信于民”的战略思想。再如第三段论述战争胜利的原因，

把曹刿作战必须依靠士气、抓准时机、谨慎而又果断的战略思

想表现了出来。这两段文字，充分地表现了曹刿政治上的远见

卓识和军事上的卓越才能。对于无助于表现“论战”的事，如

战争的起因、战斗的状况、战后的处理等，则略写或不写。这

样安排，叙事清楚，详略得当，有力地突出了中心。

3.结合课文的具体内容，谈谈你对曹刿这个人物的认识。曹刿

的身份为普通老百姓，积极参与国家大事，可以看出他对国家

的关心和热爰。在战前准备中，他充分肯定了鲁庄公的第三个

准备，因为他知道民心向背是决定战争胜负的主要因素，这就

突出表现了曹刿重视人民力量的政治远见。"战则请从"表现

了曹刿主动请战的热忱。在战争中，他根据双方的士气和实力

的变化做出正确判断，抓住时机，故而夺取了战争的胜利。总

之，曹刿是一个政治上有远见卓识，军事上有卓越才能的人