2015届高考语文二轮提优导学案(江苏专用-专题训练)-苏教版32

【专题集训二】天天限时小练(二)一、语知语用天天练.下列加下划线字的读音都不相同的一项是().卡片关卡蜷缩鬈发百折不挠饶有情趣.阡陌歼灭雇佣佣金自怨自艾方兴未艾.渎职赎罪叨念叨扰耳濡目染风流儒雅.讴歌老妪干系干戈焚膏继晷咎由自取.阅读下面的文字，完成()()题。有一天，忽然意识到，古人比今人多一股冲动：逢高即上，遇巍则攀。奇峰巨顶自不必说，即便丘峦高阁，他们也要上去站一站，“倚槛苍茫千古事，①”，临风凭栏，感慨一番。所以，凡山亭江楼，辞赋楹句总是爆满。王勃的《滕王阁序》、陈子昂的《登幽州台歌》、崔颢的《黄鹤楼》、王安石的《登飞来峰》……皆为“高高在上”所得。在古人那儿，登高眺远，②。“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”高，带来大势大象，带来疏旷与飘逸，带来不羁与宏放，带来对生命时空的全景式阅读。因此对于诗家墨客而言，“高处”具有强烈的召唤力，成了()千年的诱惑。然而，“登高”又并非文人独嗜，百姓对此亦兴味索然，尤其在九九重阳节这个特殊的日子里，更是乐此不疲。秋收毕，仓廪实，人心悦，少不了邀友约醉，醍醐一场。秋高气爽、丹桂飘香的()，若不去登高望远，游目骋怀，实在辜负天地、有愧人生。?古人登高的去处，一般是山、塔、楼，所以，在一座古城，大凡能将风景揽入怀中的高处，几朝下来，皆成了名胜。“江南三大楼”之黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁，皆受驱于重阳雅集、登高览景的欲望，一旦矗起，则声名大噪，“游必于是，宴必于是”。因为古人认为自己是自然之子，他们心目中有“高”，他们崇高、尊高、仰高。从“登高”意义上说，“重阳”几乎是个绝版的节日，今人仅视为“敬老节”，无疑让它的美折损大半，伤了筋，动了骨。()填入文中两处括号内词语的字形和加下划线字的读音，全都正确的一项是().怆(à)然召(ā)唤风糜良辰.怆(ā)然召(ā)唤风糜良晨.怆(ā)然召(à)唤风靡良晨.怆(à)然召(à)唤风靡良辰()文中画线的词语，使用有误的一项是().兴味索然.乐此不疲.游目骋怀 .声名大噪()将下列句子填入文中横线①处，对仗最工整的一项是().天开美景风云静 .过江多少六朝山.爽气西来两袖清 .座揽清辉万川月()填入文中横线②处的句子与上下文衔接最恰当的一项是().既是感悟生命、孜求彻悟的仪式，又是放牧视野、抒发情怀的方式.既是感悟生命、抒发情怀的方式，又是放牧视野、孜求彻悟的仪式.既是放牧视野、抒发情怀的方式，又是感悟生命、孜求彻悟的仪式.既是放牧视野、孜求彻悟的仪式，又是感悟生命、抒发情怀的方式()对“‘重阳’几乎是个绝版的节日”的原因理解不正确的一项是().今人少了登高赋诗的冲动和雅兴。.现在少了百姓庆丰、朋友相聚的欢乐。.今人对“高”的敬仰之情淡薄了。.现在只被视为“敬老节”，没有了文化内涵。二、论述类文本阅读阅读下面的文章，完成题。两种真诚王正创作应当首先听命于谁?是应首先听命于领导，还是听命于读者和自己的心灵?原中国文联主席曹禺先生曾有过深深的失落。他后半生本应写出超越原有水平的作品，登上新的高峰，然而竟没有。平心而论，当时曹禺先生的领导，是真诚地叫他写好的。比如写《王昭君》，领导确是叫他写好这位民族团结的伟大女性的。这个要求一点不错。曹禺先生也真诚地接受并玩命地付诸实践。但这两种真诚结的果子却有些苦涩：在《王昭君》民族团结的伟大形象中，少了点具体的人生悲剧，一般扭曲了个别，就很难像《雷雨》《日出》那样让人们感动。作为领导，不论他懂不懂创作规律，大概都会这样要求的，这其实是社会层面的现实意识。而如何去创作，就是作家自己的事了。对作家来说，有两条道：一条是真诚地把领导的要求往形象上贴，往形象里塞，下劲地充当工具;一条是只管真实地表达个别形象，只去追求审美的自由。前者冷落了审美，越真诚越糟糕;后者在审美中张扬，越真诚越出色。到头来，领导那个意图却会从审美形象中自然而然地显示出来。审美规律有这个能耐。白了说，叫歪打正着，无心插柳柳成荫;文了说，叫不用之用。有一些作家坏就坏在太听话了，或者叫不会用作家听话的法子，心甘情愿去委屈创作的审美规律。我以为，领导要大度一点，我领导我该领导的，你尽管写你该写的;作家也要明智一点，你尽管领导你的，我写我该写的。两者在这样的层面上契合，审美规律就能给领导和作家在作品客观的社会性上找到一个结合点。在规律面前，创作其实是作家们自己的事。楚襄王没领导屈原怎样写，《离骚》不是写出来了吗?曹雪芹的《红楼梦》也不是乾隆领导出来的。如果沙皇把托尔斯泰领导一下，硬要他去谴责“不道德”的安娜·卡列尼娜……那世界文学史上该少了多少光彩?古今中外，其实没有任何一部伟大的艺术作品单单是“领导”出来的，是太听话听出来的。就作家角度而言，要改掉太听话的毛病，不是说说就能奏效的。这只能随着物质、精神、利益的羁绊，一天天松脱，才能慢慢有起色。领导身上的某些体制特色的消退也不是一天两天的事，谁也性急不得。有了这点悟性，违心的惧怕和幼稚的真诚就会少一点，对审美的干扰就会少一点，作家们也不至于成熟在过了季节的年岁。(选自《读书》，有删改).请简要概述本文的论述思路。.指出文章第二段运用了哪些论证方法，并简析其作用。.细读全文，说说“在规律面前，创作其实是作家们自己的事”中的“事”包含了哪些内容。三、名句名篇默写.补写出下列名句名篇中的空缺部分。()鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，。(庄子《逍遥游》)()，纫秋兰以为佩。(屈原《离骚》)()弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。，。(白居易《琵琶行》)()，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，。(李商隐《锦瑟》)()，托遗响于悲风。(苏轼《赤壁赋》)()可堪回首，佛狸祠下，。(辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》)二轮专题集训(二)一、阅读下面的文章，完成题。“天人合一”与生态学周国平九十年代以来，国学好像又成了显学。而在国学热中，有一个概念赫然高悬，这便是“天人合一”。在一些人嘴里，它简直是新福音，用它可以解决当今人类所面临的几乎一切重大难题。其最旗帜鲜明者甚至断言，唯“天人合一”才能拯救人类，舍此别无出路。按照他们的解释，西方文化的要害在于天人相分乃至对立，由此导致人性异化和生态危机，殊不知完备的人性理论和生态哲学在中国古已有之，“天人合一”便是，它的威力足以引导人类重建内心的和外部的和谐。我的印象是，鼓吹者们一方面将儒道佛一锅煮，最后熬剩下了“天人合一”这一点儿浓汁，另一方面又使这一点儿浓汁囊括了一切有益成分，于是有了包治百病的神效。“天人合一”原是一种儒家学说，把道家的“物我两忘”、禅宗的“见性成佛”硬塞入“天人合一”的模子里，未免驴头不对马嘴。即使儒家学说也不能归结为“天人合一”，“天人合一”仅是儒家在人与宇宙之关系问题上的一种较有代表性的观点。关于“天人合一”的含义，我认为张岱年先生在《中国哲学大纲》中的归纳最为准确，即一是滥觞于孟子、流布于宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相类思想。他认为，后者纯属牵强附会的无稽之谈;而前者主张人的心性与宇宙的本质相通，因而人藉内省或良知即可知天道。这是基本上属于认识论的范畴，颇有些道理，我们自可对之作学理的探讨，却没有理由无限地扩大其涵义和夸大其价值。事实上，在西方哲学中也不乏类似的思想，例如柏拉图的回忆说、笛卡儿的天赋观念说，可是人家并没有从中寻找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危机的根源。把“天人合一”解释成人与自然的和谐相处，又进一步解释成一种生态哲学，这已经成为国学新时髦。最近看到一本书，是美国科学家和学术活动家普里迈克写的《保护生物学概论》，译成中文洋洋五十多万字，对生态保护的一个重要方面即生物多样性保护的问题作了系统的研究和论述。我一面翻看这本书，一面想起某些国人欲靠“天人合一”解救世界生态危机的雄心，不禁感到啼笑皆非。当然，学有专攻，我们不能要求研究中国哲学的学者精通生态学，但我们也许有权要求一切学者尊重科学，承认环境保护也是科学，而不要在一种望文生义的“天人合一”境界中飘飘然自我陶醉。.请简要概括本文的论述思路。.文中画线句表明了作者什么观点?.文中说“想起某些国人欲靠‘天人合一’解救世界生态危机的雄心，不禁感到啼笑皆非”，结合全文，简述“啼笑皆非”的原因。二、阅读下面的文章，完成题。构建公民文化：面向世纪政治学研究的主题丛日云政治学是一门与社会政治生活紧密关联的学科。从一定意义上说，政治学研究就是政治的一部分。从历史上看，政治学的主题总是时代要求的产物。政治学随时代的要求而转换着主题，政治学的研究因为和入政治生活的主旋律才显示出其价值和生命力。在上个世纪的转折点上，以康梁为代表的维新派和以孙中山为代表的民主派清醒地认识到了世界历史的潮流，把握住了中国政治变革的趋向，以他们的摸索践行书写了中国近代史的传奇。中国传统政治学向现代政治学的根本转变是从他们开始的。今天，我国的政治发展又进入了特殊的历史转型时期。在我们这一代政治学者的心头，需要有沉重的历史责任感和光荣的历史使命感。改革开放以来，以计划经济向市场经济的转变为基本驱动力，以对外开放为催化剂，带来我国政治结构和政治文化的解构与变迁。瞩望世纪初到中叶，构建健全的民主制度，将成为今后数十年我国政治发展的方向和目标，也是我国政治学研究的主题。新世纪中国政治学的历史使命就是为构建健全的民主制度做理论上的准备和为培育成熟的公民文化提供理论支持。现代国家权力制度化的阶段已经过去，在当代社会，政治权威要获得合法性和有效性，必须使社会上具有政治参与要求和能力的部分参与到政治体系和决策过程中来;政治稳定的实现和政治秩序的建立，有赖于社会各种利益得到制度化的代表和表达并参与公平合法的竞争。总之，提高政治效率的关键在于建立一种机制，保障公民能够对政府及其公职人员进行有效的选择和监督，这绝不是“镜花水月”的痴人说梦。现代政治学的研究，最终会落实到指导体制改革的实践中，将上述构建公民广泛参与的政治结构的理想逐步变成现实，公民文化也会因此而逐步形成并走向成熟。同时，现代中国式公民文化的成熟还要经历中西政治文化的冲撞与融汇的复杂过程，而政治学的研究对此具有特殊的启动和催化等作用。(选自《新华文摘》，有删改).文章第二段为什么要插入对康梁、孙中山等人事迹的回顾?说说你的想法。.依据文本，说说作者认为构建公民广泛参与的现实条件以及未来愿景是什么。.政治学研究对公民文化的形成和成熟有哪些作用?请结合全文，加以概括。""\""她似一缕阳光，时时燃烧着爱的火焰，处处流淌着情的甘泉。面对一张张稚气可爱的脸，自然地还以灿烂的笑容，面对一颗颗纯真无瑕的心灵，真诚地给以阳光般的温暖。虽然阳光不能洒遍每一个角落，润泽每一颗成长中的幼苗，但爱孩子是教师的天职，因为她们懂得没有爱就没有教育，赏识、期待使她们的心中时刻升腾着爱的灵焰