考点31古代中国思想文化和科技成就

考点31古代中国主流思想和文化发展古代中国思想文化和科技发展是近年高考的核心高频考点，主要考察的方向包括：百家争鸣的基本史实和历史影响、儒家思想不同时代的特征及影响、古代社会生活与思想文化的关系、古代文化成就的特征及成因。相关知识点包括：百家争鸣汉代儒学宋明理学明清新儒学古代诗词书画成就古代科技成就古代社会生活2022年高考，古代中国思想文化和科技发展依然是核心复习备考方向。复习中需要侧重理解不同时代儒家思想的发展特征、古代社会生活变迁与经济、思想的关系、古代。【基础知识点睛】一中国传统文化主流思想的演变（一）百家争鸣1、背景：经济：铁犁牛耕的出现推动井田制崩溃。政治：分封制瓦解，周王室衰微，诸侯争霸。阶级关系：各诸侯国礼贤下士，“士”阶层的活跃；思想文化：私学兴起，文化繁荣。2、代表：（1）儒家：孔子：（儒家创始人）①政治：核心是“仁”；强调“礼”；德政；对鬼神敬而远之。②教育：开创中国古代私人讲学之风；有教无类，因材施教;注重人的全面发展。③文化：《论语》;“六经”：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》孟子：“亚圣”，仁政（思想核心）、民贵君轻、性善论荀子：①天人关系：“天行有常”、“制天命而用之”②政治：主张礼法并用③认为人性本恶，学习的最高目标是把握“礼”（2）道家：老子（李耳）：认为“道”是世界的根本、事物具有相反的两面（朴素辩证法）；主张“无为而治”、“小国寡民”的社会；庄子：认为“道”是世界的根本，主张自然无为，提出“齐物”论。墨家：“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、节俭等；（3）法家：韩非子：①加强君主集权②厉行赏罚，奖励耕战③“事异则备变”、主张变法；④大一统（4）终结：秦始皇统一天下，实行文化专制，表现：焚书坑儒（5）影响：促进思想解放和文化繁荣，奠定中华民族传统文化根基（二）儒学的兴起1、独尊儒术（1）背景：①“大一统”得到巩固②专制主义政治体制定型③以汉族为主体的文化共同体基本形成④董仲舒对儒学的改造适应统治需要。（2）表现：①起用儒生参与国政；②表彰六经，独尊儒术③兴办太学和郡国学校；（3）主张：天人感应、君权神授、大一统（4）特点：把儒家的治国理念上升为天意；儒法结合；（5）影响：①遏制了学术思想的自由发展；②加强中央集权，维护国家大一统③提高了儒学地位，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想（或正统思想）。2、太学的出现：汉武帝时；影响：①第一次出现国家培养政治管理人才的官立学校②是儒学教育官方化和制度化的标志（三）宋明理学1、背景：魏晋以来三教合一，儒学地位衰落2、过程：（1）儒学复兴运动：韩愈、李翱（2）北宋五子：邵雍、周敦颐、张载（唯物主义）、程颐、程颢（3）朱熹（集大成者）：理是万物的本原，先有理后有气；强调仁；强烈的社会责任感；重视三纲五常（主张“存天理，灭人欲”）、“正君心”和格物致知核心：把天理和儒家伦理道德直接联系起来（4）陆王心学：开创者：陆九渊：哲学：提出“心即理也”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”伦理：“发明本心”集大成者：王守仁（阳明）：哲学思想：心即理伦理观：修养的关键在于“致良知”、“知行合一”3、意义：重建儒家理论信仰任务完成。4、影响：培养了知识分子的社会责任感；束缚思想。（四）明末清初的思想活跃局面1、李贽：主张：批判孔子权威；童心说；男女平等；主张生活即理2、黄宗羲的思想主张及其影响（1）主张：批判君主专制；提出君臣平等和限制君权主张；把学校作为决定是非的最高机构；主张工商皆本。（2）影响：①为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。②冲击儒家的正统地位，但没有从根本上动摇其作为文化主导的地位。3、顾炎武的主要思想主张①批判“君主专制”；②提出“众治”的主张：“以天下之权，寄天下之人。”（梁启超把它归结为“天下兴亡，匹夫有责”）4、王夫之的政治思想和历史观政治思想：主旨是“循天下之公”；猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”；哲学观点：气一元论（唯物主义）二、古代中国的科学技术与文化（一）中国古代的科学技术成就1、造纸术的发明、改进及其影响发明：可能在西汉早期。改进：东汉的蔡伦造成“蔡侯纸”。影响：使得信息的记录、传播和继承，有了革命性的进步。2、指南针的发明与应用发明：战国时期：“司南”北宋时期：指南鱼、指南龟传播：12、13世纪由海路传入阿拉伯，然后再传入欧洲。应用：为明代航海家郑和远航东非等地提供了条件；为新航路开辟提供了技术保证。3、火药的发明和使用①东晋：葛洪的《抱朴子仙药》中已提到“火药”②唐末至宋代：火药箭、火炮、火箭、火球等，开始应用于军事。③明朝：创造了早期的自动爆炸的地雷、水雷和定时炸弹，在当时都是世界最先进的。意义：为资产阶级打败封建骑士阶层提供了有力武器4、印刷术的进步及其影响进步：①868年（唐朝）的《金刚经》是迄今所知世界上最早的有明确刊印日期的雕版印刷品。②北宋，平民毕升发明了活字印刷术。③元代王祯成功创制木活字，又发明了转轮字盘。影响：为宗教改革的出现准备了条件。（二）中国的古代艺术1、汉字的起源与书法的发展起源：黄帝时期，仓颉造字传说。殷商时代的甲骨文、金文。发展：小篆：创始于秦代；隶书：始于秦朝，成熟并通行于汉魏时；楷书：也称正书，形成于汉末；行书：开始盛行于晋代；草书：起源于汉初．成熟于东晋。2、东晋、唐、宋时期的书法名家东晋：王羲之：擅行书，代表作有《兰亭序》、《丧乱贴》等，号称“书圣”。唐代：①欧阳询、颜真卿、柳公权等分别创立了楷书中的欧体、颜体、柳体；②怀素、张旭之则擅长狂草。宋朝：苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄被称为北宋四大书法家，都以行书名世。3、中国传统书画的基本特征按题材分：山水画、花鸟画、人物画、宗教画和风俗画按技法分：工笔画和写意画文人画：①注重线条，讲究神似、意境、气韵及布局构图②不求形似，注重个人主观情感的抒发；③表现手法灵活、自由、多样，融诗、书、画、刻为一体。（三）中国古典文学的时代特色1、《诗经》、《离骚》及其对后世文学的影响《诗经》：①概况：最古老的诗歌总集。绝大部分是西周至春秋中期的诗歌。分为风、雅、颂三部分。②影响：奠定了中国古典文学现实主义传统的基础，被后世列为儒家经典。《离骚》：屈原“楚辞”的代表作。是先秦浪漫主义文学的代表。2、唐代“诗仙”李白和“诗圣”杜甫“诗仙”李白：以激情与浪漫著称。诗风狂放炽烈、想象丰富，是盛唐气象在文学上的体现。“诗圣”杜甫：“苦难诗人”，诗风凝重与沉郁，有强烈的忧患意识与鲜明的人道主义色彩。3、宋代著名词人苏轼、柳永、李清照、辛弃疾苏轼：豪放派的开创者和主要代表。他的词清新俊逸，刚健豪放。柳永：大量吸收俚俗口语，婉约派的杰出代表。李清照：词蕴涵着对国家兴亡的沉痛感慨。辛弃疾：具有强烈爱国情怀和鲜明个性风格，成为豪放词派的集大成者。4、著名元杂剧作家关汉卿《感天动地窦娥冤》5、明清四大长篇小说《三国演义》：罗贯中，元末明初。《水浒传》：施耐庵，元末明初。《西游记》：吴承恩，明朝。《红楼梦》：曹雪芹，清朝。短篇小说：《聊斋志异》蒲松龄讽刺小说：《儒林外史》、《二十年目睹之怪现状》、《官场现形记》考向一古代主流思想演变考法01百家争鸣【解读】百家争鸣是中国传统思想文化的奠基，儒家奠定了传统的道德准则，道家形成了基本的哲学原则，法家建立了古代治国的基本理论。这个时期的思想发展重要的是把握各个派别的主要特征和历史影响，对背景可以相对淡化。【典型例题1墨家思想特征】墨子提出治理天下应当像大禹那样“使劳者得息，乱者得治”，认为察“圣王之事”得“观其中国家百姓人民之利”。由此可知，墨家学派能够兴起的主要原因在于A．恢复前代礼乐制度B．代表下层平民利益C．强调社会等级和谐D．适应兼并战争需要【答案】B【解析】根据材料“使劳者得息，乱者得治”“观其中国家百姓人民之利”等信息结合所学可知，墨子强调百姓利益，代表小生产者的利益，即其兴起的主要原因是代表下层平民利益，B项正确；根据材料信息可知，墨子主要强调广大人民百姓的利益，没有体现要恢复前代礼乐制度的主张，A项错误；根据材料结合所学可知，墨家学派兴起的主要原因是代表小生产者的利益，不强调社会等级和谐，并且材料内容没有体现社会等级和谐的信息，C项错误；墨家学派代表下层平民的利益，没有适应兼并战争的需要，D项错误。【跟踪训练】1．先秦有思想家认为：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬”。这体现了BA．民贵君轻的主张B．讲求实际功利的精神C．克己复礼的思想D．追求精神自由的倾向【答案】B【解析】由题干中的“国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬”可以看出，这位思想家的主张是国家需要什么言论，就说出什么言论，只要是对国家有利的就做，这明显是讲求实际功利的做法，所以体现了讲求实际功利的精神，而不是追求精神自由，故选B而排除D；题干中没有涉及君民关系，故A与题干无关，所以排除；儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”（西周之礼）叫做克己复礼，但是题干中的信息与此无关，故排除C。2．战国时期，某一学派前期重视社会政治、伦理及认识论问题的探讨，关注现世战乱，在科学研究领域和逻辑学研究领域有重要贡献，主张人与人之间平等相爱。这一派别AA．具有强烈的实践精神B．要求超然于社会之外C．主张重建起礼乐制度D．提出严刑峻法的理念【答案】A【解析】由“某一学派前期重视社会政治、伦理及认识论问题的探讨，关注现世战乱，在科学研究领域和逻辑学研究领域有重要贡献，”可知该学派为墨家学派，故本题正确答案为A。B是道家的特征，C是儒家的特征，D是法家的特征。3．先秦某思想家认为，家庭是一个特殊的利益集团，血缘亲情不能成为社会秩序的道德源泉，其指斥“盗（盗贼）爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室”，“大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以得其国”。据此可知其主张A．反对财产私有制度B．维护“各爱其家”的宗法原则C．建立博爱互利社会D．建立家庭为核心的秩序模式【答案】C【解析】根据材料可知，这位思想家主张不能独爱其家，而是应该拥有广泛的爱，有博爱，这符合墨家的“兼爱”思想，建立博爱互利社会，故C项正确。独爱其家不代表私有制，无法推断出反对财产私有制度，故A项错误。材料主张建立博爱互利社会，而不是维护“各爱其家”的宗法原则，故B项错误。材料强调的是不能只以自己家庭为主，没有强调家庭核心的内容，故D项错误。【典型例题2儒家礼乐观念】1．“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。”据此，礼乐的主要社会功能是A．规范“和而不同”的秩序 B．塑造人群的集体认同C．促使君子庶人日趋平等 D．明确社会的等级关系【答案】A【解析】材料体现了既要上下相和又要保证贵贱等级的思想，即规范“和而不同”的秩序，因此D项最能体现礼乐的主要社会功能。“君子庶人日趋平等”不符合材料信息和史实；“塑造人群的集体认同”，体现了礼乐制度中的“乐”，不能全面反映材料信息；同样“明确社会的等级关系”只体现了礼乐制度中“礼”的思想，也不能全面反映材料信息。【跟踪训练】1．商王通过垄断神权来强化王权，与神沟通则依赖于乐，所谓“乐以致神”；到了西周，周公在“制礼”的同时也不忘记“作乐”。这些现象说明“乐”A．具有强大的辅政功能B．使王权充满神秘色彩C．有利于加强中央集权D．成为商周联系的纽带【答案】A【解析】由“与神沟通则依赖于乐，所谓“乐以致神”；到了西周，周公在“制礼”的同时也不忘记“作乐”。”可知“乐”具有辅政功能，故本题正确答案为A。B选项和C选项材料未体现，D选项与材料无关，故排除。2．《礼记•乐记》中载“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则义以正之。如此则民治行矣”这最能说明礼乐制度A．强化等级观念、和谐等级关系B．以礼乐来区分尊卑，亲疏，贵贱C．成为维系西周统治的重要制度D．礼中有乐，烘托崇高和谐的氛围【答案】A【解析】A．依据题干所给材料中“同则相亲，异则相敬”、“乐文同，则上下和矣”可知，该文献主要是强调通过礼乐制度维护等级秩序，达到社会和谐。B．结合所学知识，宗法制是用来区分尊卑，亲疏，贵贱的政治制度。C．结合所学知识，礼乐制度是维护宗法制和分封制的工具。D．“烘托崇高和谐的氛”只是题干所给材料描述的历史现象，没有揭示出该现象的本质。故选：A。【典型例题3仁政教化】“王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力。战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的观点A．与甲骨文“王”字的本义一致B．是“无为而治”的理论依据C．体现出儒家强调教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基础【答案】C【解析】由“战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王””可知孟子的观点体现出了儒家强调教化的政治理念，故本题正确答案为C。A选项材料未体现。B选项与材料无关。D选项夸大了孟子观点的作用。

【跟踪训练】1．孔子说，“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”。这表明孔子A．主张严格社会等级B．重视社会道德构建C．认同社会贫富分化D．反对百姓追求富裕【答案】B【解析】孔子认为，君子重视礼仪道德，小人逐利；孔子看不上大富大贵但不重视礼仪道德的人。故本题选B。材料并未涉及社会等级的认识、社会贫富分化的认识、百姓追求财富的认识，故排除其他三项。注意，“小人”不等同于“百姓”。2．古人所谓“慎终追远，民德归厚矣”强调的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。这一主张属于A．儒家思想B．道家思想C．墨家思想D．法家思想【答案】A【解析】儒家思想强调祭祀祖先、悼念死者，故本题选A。3．《论语·颜渊》：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃（倒）。”“风行草偃”表明儒家强调A．个人修养B．环境影响C．教化作用D．客观规律【答案】C【解析】材料的意思是说“在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”显然这里儒家强调“在位者”的思想品德要高尚，体现出思想教化的作用，故C正确；个人修养只是思想教化的一部分，故A错误；环境不是材料体现主旨，故B错误；客观规律材料没有体现，故D错误。【典型例题4士阶层】据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷上被派上用场。这反映了A．士人为诸侯国所重用B．士人轻视功名利禄C．诸侯国内部等级森严D．忠君思想已经形成【答案】A【解析】主要考查春秋战国时期社会的变化。从材料可知，既使是贫贱的士，“他随时都能在别国宫廷上被派上用场”，说明“士”的社会地位得到提高，受到各诸侯国的重视。所以应选A【跟踪训练】1．春秋时期，养士之风兴起，但往往被时人指责是私心膨胀、不忠谋逆的行为；战国时期，养士成为卿大夫竞相标榜的时髦风气，形成了“上无常君，国无定臣”的局面。这一变化反映了战国时期A．儒家学说不受诸侯重视B．社会动乱导致人才缺乏C．宗法礼乐制度遭到破坏D．百家争鸣促进思想解放【答案】C【解析】春秋时期，养士被时人指责是私心膨胀、不忠谋逆的行为，战国时期出现“土无常君，国无定臣”的局面，说明西周盛行的礼乐等级制度被破坏，故C正确;材料反映的是养士风气，与儒家思想没有关系，排除A;材料信息不能看出人才缺乏，排除B;养士风气盛行与百家争鸣没有直接关系，排除D。2．春秋战国之际，一部分没落贵族从旧体制中游离出来，部分知识文化的庶人由社会下层升浮上去，即所谓“士庶合流”，“士”逐渐从有职之人变成处于游离状态——即“士无定主”的游士。这一现象A．导致分封制逐渐崩溃B．推动了当时社会思想解放C．导致了社会秩序动荡D．促进了新兴地主阶级崛起【答案】B【解析】春秋战国时期，由于战争需要“士”的游说，促进了思想自由发展，由此导致“百家争鸣”出现，B正确；A和C是春秋争霸战争导致；D属于经济上土地制度变化。3．晋国大夫叔向曾对齐国大臣晏婴哀叹说，晋国的公室现在已经到了末世，百姓听到国君的命令，好像躲避仇敌一样，政事在于私家而公室卑微。这反映出当时A．周天子丧失了天下共主的地位 B．统治阶级内部权力发生转移C．晋国与齐国争夺霸主地位失败 D．社会上出现大量的农民起义【答案】B【解析】根据材料“晋国的公室现在已经到了末世”“政事在于私家而公室卑微”，结合所学三家分晋的相关知识，反映了晋国统治阶级内部权力发生转移，故本题答案选B项。材料无法体现周天子丧失了天下共主的地位和晋国与齐国争夺霸主地位失败，排除AC项；春秋战国时期不存在大量的农民起义，D项不符合基本史实，排除。【典型例题5儒墨对比】儒家学派重视礼乐，宣扬“乐文同则上下和”；墨家学派认为乐“与君子听之，废君子听治”“与贱人听之，废贱人之从事”。这反映了两者A．文化取向的迥异B．政治立场的不同C．学术观点的分歧D．生活态度的差异【答案】B【解析】题干材料大意是：儒家学派注重礼乐，认为全国各地用相同的乐则会上下达到和谐，社会秩序稳定，可见儒家认为乐有利于国家的统治，墨家学派则认为乐与君子同听，就会荒废君子的听狱和治理国事，而与贱人同听，就会荒废贱人所作的事情，可见墨家是认为有乐是不利于国家和社会治理的，反映了儒墨两家的政治立场不同，故选B项；儒家和墨家的主张都是为统治者提供治国之道，所以主要是关于政治方面的，而不是文化取向方面的，排除A项；儒家和墨家对乐的态度实际上是对传统的治国之策的态度，而不是关于学术的观点，排除C项；西周时礼乐是用来规范社会等级秩序的，而不是个人生活态度，排除D项。【跟踪训练】1．“不知壹天下建国家之权称（礼法），上（尚）功用，大（重视）俭约，而僈差等（忽视等级差别）”这句话应是战国时期哪两个学派之间的争鸣A．儒家、道家B．儒家、墨家C．法家、墨家D．墨家、道家【答案】B【解析】材料体现了儒家仁爱和墨家兼爱的区别。仁爱是以血缘关系为基础的，是有等级差别的爱；墨家的兼爱是没有等级差别的爱，故答案为D项。道家提出清静无为顺应自然，法家提倡依法治国君主集权，材料信息均不能体现，排除A、B、C项。2．先秦时期，号称显学的两家学派创始人对生活的态度截然不同，一个“量腹而食，度身而衣”，一个“食不厌精，脍不厌细”。下列所述思想主张与其对应的是A．前者主张有为，后者主张无为 B．前者主张王道，后者主张霸道C．前者主张兼爱，后者主张仁爱 D．前者主张非攻，后者主张战功【答案】C【解析】由题目并结合所学知识可知，前一个为墨家学派，后一个为儒家学派，故本题正确答案为C项。【典型例题6法家特征】有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是A．儒家B．道家C．墨家D．法家【答案】D【解析】由“他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人”可知该学派为法家，故本题为D。【跟踪训练】1．战国时期有人将以下五种人称为“蠢”（蛀虫）：学者（战国末期的儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（依附贵族私门的人）、工商之民。这种言论适应了当时A．进行兼并战争的需要B．加强中央集权的需要C．强化贵族统治的需要D．维护地方稳定的需要【答案】A【解析】根据“战国时期”这一时间坐标，可以推测当时的社会任务是兼并战争，而被称为“蠢”（蛀虫）的五种人均对取得胜利没有帮助，故A项正确；中央集权是秦朝大一统之后才有的政策，故B项错误；战国时期，贵族统治衰落，封建地主阶级兴起，而这种言论主要是适应地主阶级掌权的需要，故C项错误；战国时期，各诸侯国的主要任务是赢得战争，求得生存，地方稳定不是当时最主要的任务，故D项错误。2．《战国策》中记述，赵武灵王就能否攻打中山国咨询谋臣，得到肯定的回答。理由是，中山国君主重用读书人，并善待贤者。重用读书人导致百姓求虚名而不务本，善待贤者则会使农民懒惰而士兵怯懦，其国必亡。这种认识A．具有法家思想的特征B．反映出儒家思想被各阶层所排斥C．本质上属于小农意识D．有利于君主专制中央集权的形成【答案】A【解析】本题考查战国时期的诸子百家思想。由材料可知，战国时期赵武灵王对中山国用兵得到谋臣的肯定，其理由是中山国重儒尚贤治国政策不利于增强国力；此认识反映了重农及富国强兵的思想，具有法家思想的特征，故选A项。中山国重儒政策足见儒家思想未被各阶层排斥且此表述过于绝对化，故B项错误；小农意识体现观念的封闭性、分散性等特点，故C项错误；法家的法治思想成为君主专制中央集权制度的理论基础，故D项错误。【典型例题7百家共同点】战国时期荀子指出“圣人不求知天”；阴阳五行家的邹衍把“五行相生相克说”用来解释朝代的兴亡更迭；西汉司马谈说：“阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”由此推知，先秦诸子A．忽视了对客观规律的探求 B．关注人类社会的前途和命运C．混淆了人道与天道的区别 D．关注国家大一统局面的形成【答案】B【解析】根据材料，结合所学可知，荀子、阴阳家和司马谈的话体现了战国时期诸子百家关注的不是未知的“天”，而是”朝代兴亡“和国家“治”的学问，由此推断，诸子关注的共同问题是人类社会的发展前途和命运，B选项符合题题意；“忽视客观规律”与荀子“制天命而用之”不符合，A选项错误。阴阳家用阴阳“相生相克”解释朝代兴亡不能说诸子“混淆了人道和天道的区别，C选项错误。战国时期国家分裂，大一统局面还没有形成，诸子不是针对统一局面来讨论治国道理的，D选项错误。【跟踪训练】1．儒、墨、道、法四家学说在春秋战国时期虽然互争长短，各树一帜，但它们有许多共同之处。如A．推动改革，重建社会秩序B．追求治国之道和理想人生C．追求平等，维护地主利益D．强调和谐，建立理想社会【答案】B【解析】A属于法家的主张，故排除；C中的“追求平等”属于墨家的主张，但墨家不维护地主利益，故C的说法不符合题意；D属于儒家思想主张，故排除；儒、墨、道、法四家学说都有关于治理国家的主张，也都希望实现自己阶层的人生理想，故B属于其共同之处。2．春秋战国时期学派林立，学术观点异彩纷呈，然“天下一致而百虑，同归而殊途”。诸子百家关注的共同点是A．人与自然的和谐B．社会现实C．人与社会的和谐D．人的生命【答案】B【解析】春秋战国时期诸子百家尽管观点各异，相互争论和诘难，但都各自代表不同社会阶层的利益，都关注社会现实，主张开展符合自己利益诉求的社会变革，故答案为B项。其他三项各家也都有涉及，但不是所有学派共同关注的焦点，排除ACD项。点睛：本题考查诸子百家思想主张的相同点。“百家争鸣”现象的产生是同当时的社会状况分不开的，诸子百家都是针对社会现实提出自己的主张。3．先秦诸子理论着眼的角度和论述的根据虽然各有不同，但都认为应该由独一无二的君主来治理天下。这反映出A．只有君主专制才能维护社会的安定B．结束分裂实现集权已成为诸子共识C．先秦诸子阶级属性没有本质上区别D．诸子希望恢复周王天下共主的地位【答案】B【解析】从材料中“都认为应该由独一无二的君主来治理天下”和所学知识可分析出，春秋战国的动乱，列国纷争，人们希望出现一个统一的国家，所以结束分裂实现集权成为诸子的共识，B项符合题意；A项说法过于绝对，排除；C项说法错误，先秦诸子阶级属性有本质区别，排除；D项说法错误，排除。故答案选B考点：中国传统文化主流思想的演变•春秋战国时期的百家争鸣•诸子百家思想【典型例题8人文精神】春秋时期，老子认为：“故贵以身（生命）为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。这表明老子A．认同生命本位的理念 B．强调个人与社会统一C．反对诸侯争霸战争 D．代表下层平民的利益【答案】A【解析】BCD都不是道家的思想，故本题正确答案为A选项。【跟踪训练】1．在对待天人关系问题上，孔子重人事，轻鬼神；孟子、荀子分别主张“天人合一”“制天命而用之”；韩非子主张无神论；墨子提出人定胜天的“非命”观点。这表明当时A．唯物思想初步形成B．百家争鸣局面开始出现C．人的主体意识增强D．思想合流趋势愈加明显【答案】C【解析】有材料可知，当时人的主体意识增强，故本题正确答案为C。A选项、B选项表述错误，与史实不符，故排除。D选项材料未体现，故排除。2．春秋时期，孔子提倡“仁爱”和“有教无类”等思想，而战国时期，孟子提倡“性善论”，荀子提出“性恶论”等观点。这表明三位思想家A具有以人为本理念B主张“贵贱有序”C反对官府垄断教育D重视加强德育【答案】A【解析】B选项材料未体现，C、D选项材料未涉及，故排除。由材料和所学知识可知A选项正确。3．春秋战国时期，分封宗法制度逐渐崩溃，“天”的权威也随之难以维持，“人”的地位日益突出。《孝经》说“天地之性人为贵”，《周易》也提到“天地之大德曰生”，《礼记》更明确提出“人”是“天地之心”。这反映春秋战国时期A．天人合一意识尚未形成B．儒家思想反对神权主义C．王权与神权实现了分离D．已具有了人文主义精神【答案】D【解析】由““人”的地位日益突出。《孝经》说“天地之性人为贵”，《周易》也提到“天地之大德曰生”，《礼记》更明确提出“人”是“天地之心”。”可知当时的哲学已经具有了人文主义，故本题正确答案为D。【典型例题9百家融合】荀子一方面批评庄子“蔽于天而不知人”，另一方面又吸收庄子和道家的天论，发展出“天人之分”的学说；杂家则“兼儒墨，合名法”，用拼凑式的做法把各家思想综合起来。这些现象说明战国时期A．呈现出百家争鸣的局面B．儒家兼收并蓄体系逐渐完善C．各派思想相互吸收融合D．奠定了中华传统文化的基础【答案】C【解析】依据材料可知，荀子吸收庄子和道家的天论，发展出“天人之分”的学说；杂家“兼儒墨，合名法”，用拼凑式的做法把各家思想综合起来，这说明诸子百家思想相互吸收融合的现象，故C项正确；材料不是强调百家争鸣局面的出现，而且强调各派思想相互吸收融合，故A项错误；材料不仅仅涉及儒家兼收并蓄，故B项错误；百家争鸣奠定了中华传统文化的基础，与材料主旨不符，故D项错误。故选：C。【跟踪训练】1．《尉缭子》强调战争本于“仁义”，“不攻无过之城，不杀无罪之人”。《孙膑兵法》则指出，战争必须讲“天时、地利、人和”，如果天人不合，即使取得胜利也是暂时的。这反映出战国时期A．墨家思想成为显学B．诸子思想相互渗透C．耕战思想成为主流D．军事理论高度成熟【答案】B【解析】由“《孙膑兵法》则指出，战争必须讲“天时、地利、人和”，如果天人不合，即使取得胜利也是暂时的。”可知当时出现了诸子思想相互渗透的情况，故本题正确答案为B。2．韩非子之学出于荀子，源本于儒家，而成为法家，又归本于道家，其最高理想为“君无为，法无不为。”这反映了战国时期A．各派学说吸收融合现象B．法家理论走向系统化C．厉行“法治”的时代要求D．文化成为权力的附庸【答案】A【解析】根据“韩非子之学出于荀子，源本于儒家，而成为法家，又归本于道家”可知，韩非子的思想吸收了儒家、道家的思想，反映出战国时期各派学说存在吸收融合现象，故A正确；材料只是反映法家思想吸收了道家和儒家思想，无法体现法家思想是否系统化，排除B；材料只是反映法家思想吸收了道家和儒家思想，无法体现“法治”是时代要求，排除C；材料只是反映法家思想吸收了道家和儒家思想，不能体现文化成为权力的附庸，排除D。3．春秋战国时期，不仅诸子“游走讲学”成为一种盛况，而且“士人游宦于列国”也司空见惯，如孔子先后到过周、齐、卫、宋、蔡、楚等地，苏秦、张仪等来往于各国之间。据此可知，当时A．百家争鸣进入了顶峰B．文化统一成为了共识C．区域文化的融合加强D．儒学的主流地位提高【答案】C【解析】根据材料内容“不仅诸子‘游走讲学’成为一种盛况，而且‘士人游宦于列国’也司空见惯”“孔子先后到过周、齐、卫、宋、蔡、楚等地，苏秦、张仪等来往于各国之间”等信息可知，春秋战国时期各区域之间的文化交流频繁，能够体现各具特色的区域文化之间的交流和融合，故C选项正确；材料体现各地区和区域之间的文化交流问题，没有体现百家争鸣是否进入顶峰的问题，故A选项错误；材料“孔子先后到过周、齐、卫、宋、蔡、楚等地，苏秦、张仪等来往于各国之间”体现了各区域之间的交流频繁问题，没有涉及到文化统一的问题，故B选项错误；材料内容强调了春秋战国时期各区域之间的交流，没有体现儒学的地位问题，故D选项错误。考法02汉代儒学【解读】汉代初期重黄老之学，武帝以后儒学兴起。前期是吸取秦亡教训和休养生息，后期是适应大一统需要。董仲舒的儒学是融合了儒家、法家以及其它学派的新儒学，并非简单的继承孔孟。主要内容是天人感应、君权神授、大一统和三纲五常，它强化了思想控制有利于巩固统治，但也束缚了知识分子思想。特别值得注意的是，董仲舒的独尊儒术并非其它思想都准学习，只是国家不再支持学习而已，汉代其它学派也没有完全灭绝。【典型例题1适应皇权】董仲舒完善了天人感应的灾异说。从理论上来看，它能够让官员利用灾异来限制皇权。但从现实运用上看，结果却背离了理论设计的初衷，沦为儒生官员政治斗争的工具，而人主往往成为灾异解读的裁判者。这主要是因为A．专制皇权的不断加强 B．理论设计存在先天不足C．灾异解释缺乏权威性 D．官僚集团内部斗争尖锐【答案】A【解析】题目实际考查从天人感应的灾异说限制皇权到“人主往往成为灾异解读的裁判者”变化的原因，结合所学知识可知其根本原因是皇权的不断加强，加强了对各方面的控制，故A正确；其设计理论能够限制皇权，故排除B；材料没有涉及灾异解释权威性，故排除C；材料通过君主成为灾异解读的裁判者更多体现的是君主专制的加强，非官僚内部斗争，D排除。【跟踪训练】1．汉武帝后期，董仲舒针对当时频繁发生的火灾，起草了一份奏章，用天人感应理论来批评汉武帝的过失。汉武帝大怒，欲将董仲舒斩首，旋又下诏赦免，但董仲舒江都王相的官职被罢。这表明A．统治者放弃儒家学说B．迷信思想已日渐式微C．皇权受到儒学的影响D．皇权与相权继续冲突【答案】C【解析】根据材料及所学可知，汉武帝正是采纳了董仲舒提出的“天人感应”学说，才会最终赦免他，故C项正确；汉武帝时期儒家思想得以大兴，统治者并没有放弃儒家学说。故A项错误；根据材料并结合所学可知，汉武帝之所以赦免董仲舒，是受到了“天人感应”学说的影响，并不是迷信思想日渐式微，故B项错误；材料并不涉及皇权与相权的斗争与冲突，故D项错误。2．董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”主张，汉武帝委任其为江都王国相。后皇帝祭祖之地发生火灾，董仲舒欲借机宣扬“天人感应”以告诫汉武帝，汉武帝大怒，将其打入死牢。后来董仲舒罢官免死，不敢再说灾异之事。这表明A．董仲舒放弃了自己的思想主张B．汉武帝拒绝“天人感应”学说C．中央集权不容儒家学者干涉

D．皇帝垄断对“天意”的解释【答案】D【解析】“后皇帝祭祖之地发生火灾，董仲舒欲借机宣扬“天人感应”以告诫汉武帝，汉武帝大怒，将其打入死牢．后来董仲舒罢官免死，不敢再说灾异之事”表明皇帝垄断对“天意”的解释，故D正确；ABC均不符合题意，排除．故选D．2．清代著名学者赵翼在《廿二史札记》中提出：“西汉开国，功臣多出于亡命无赖，至光武中兴，则诸将帅皆有儒者气象，亦一时风会不同也。"这种现象出现的主要原因是A．汉初“无为而治"政策影响B．汉代儒学成为正统的影响C．科举制提高了官员的文化素质D．宋代理学思想渗透的结果【答案】B【解析】ABD项是春秋时期，并不能成为“儒者气象”之因；题干反映了西汉功臣多出于亡命无赖到东汉诸将皆有儒者气象的变化，依据教材相关知识可知，西汉汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家思想成为正统思想，B项正确。【典型例题4巩固统治】西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是A．王国势力强大B．百家争鸣局面的延续C．现实统治需要D．兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】结合材料和所学可知，单一的学说难以适应复杂的统治需要，新道学适应了西汉初期修养生息、恢复生产、巩固政权的需要，而新儒学适应了汉武帝加强中央集权的需要，C选项符合题意。王国势力强大是董仲舒新儒学出现的一个因素，巩固统治才是主要因素，A选项排除。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的措施，确立了儒学的独尊地位，本质上属于文化专制，而不能体现对百家争鸣局面的延续，B选项排除。董仲舒的新儒学具有强烈的排它性，无法体现兼收并蓄的文化政策，D选项排除。【跟踪训练】1．董仲舒不太强调“爱由亲始”，而更着重推崇“远之而大”，主张“摆脱宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下，实行爱及四夷的王道政治”。董仲舒的这些思想A．促成了古代民本思想的产生B．适应了汉朝“大一统”的政治需求C．意在削弱宗法伦理思想的影响D．摆脱了传统“家国一体”观念束缚【答案】B【解析】根据材料“摆脱宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下实行爱及四夷的王道政治”可知，董仲舒的这一观点符合当时汉武帝要求实行大一统在文化领域的政治要求，故选择B选项;古代民本思想在先秦时期已经产生，与时间不符，故排除A选项;家国一体是指家族和国家都以宗法关系来统领，存在严格的家长制，而材料中只是跳出家族的小圈子面向天下，并没有跳出家国一体的框架，故排除D选项;宗法伦理思想反映中国宗法等级制度，代表封建地主阶级利益的一种道德理论，而材料中董仲舒只是想跳出其局限，并没有削弱宗法伦理思想，故排除C选项。2．董仲舒哲学之“天”的属性是由道德之天、自然之天、神灵之天三者相结合的混合体，三者相辅相成密不可分，道德之天是核心，“仁”是“天”的精神，“天”是“仁”之表象。董仲舒这样构建“天”的主要目的是A．神化儒家学术强调“独尊儒术”的必要B．吸收道家、阴阳家学说改造儒学C．利用儒家的仁德之政解决现实需要D．利用“天人合一”观念论证儒学【答案】C【解析】根据材料和所学知识，董仲舒发展了儒学，强调加强君主专制，巩固国家统一，适应了加强统治的需要，被汉武帝采纳，C正确；AD的根本目的是加强统治，A从属于C，排除；B是董仲舒儒学思想形成的原因，不是目的，排除。3．某学者指出儒、法、道三种哲学是相通的，儒家“民可使由之，不可使知之”，法家“民愚则易治也”，道家“古之善为道者，非以明民，将以愚之也。民之难治，以其智多也”。儒、法、道思想相通体现了A．君主专制的需要B．小农经济的发展C．愚民政策的需要D．服务统治的要求【答案】D【解析】儒家强调对民众实行思想教化，法家主张愚民政策，道家主张无为思想，都是为了服务统治阶级统治的需要，故D正确；秦始皇时期才确立君主专制制度，故A错误；Ｂ属于经济，材料中属于思想服务于政治统治需要；Ｃ属于法家思想，不符合三者共同点。【典型例题5儒法结合】秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时A．养子亲子权利相同B．血缘亲情逐渐淡化C．宗族利益受到保护D．儒家伦理得到强化【答案】D【解析】本题考查学生正确分析材料及正确理解中国古代法律特点的相关内容的能力。A项为无关项，材料涉及的应该是父亲的权利，不是儿子的权利。B项与史实不符合，宗法观念到现在都还很深。C项为无关项，材料中并没有涉及到有关内容。西汉以后儒家学说成为独尊的思想，材料中西晋法律的变化体现了三纲五常中的父为子之纲，故答案选择D项。【跟踪训练】1．“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时A．礼制观念淡化B．儒法两家结合加深C．崇尚法家思想D．儒学独尊地位动摇【答案】B【解析】本题考查学生解读史料获取信息的能力。从“礼、刑，相为表里者也”说明该思想是儒法两家思想的结合，故B项正确。材料主张礼法并用，说明A项错误。依据“相为表里者也”说明不单独崇尚法家思想，故C项错误。D项与材料意思相反。2．战国中后期，思想领域出现融合倾向。下列选项最能反映这一倾向的是A．克已复礼B．礼法兼用C．民贵君轻D．选贤举能【答案】B【解析】本题主要考查学生正确解读材料和运用所学知识解决问题的能力。根据题干材料关键信息“战国中后期”，分析选项，可知只有B项体现了儒家和法家思想的融合，符合题干“最能体现思想领域出现融合”要求。其余AC是儒家思想，D是墨家思想，三项不能体现融合倾向，排除。综上故本题正确答案选B。3．汉武帝派董仲舒弟子吕步舒办理淮南狱案，吕步舒根据《春秋》断狱，无须奏请朝廷。“既还奏事，上皆是之。”这表明A．儒学统治地位已确立 B．汉代法治深受儒学影响C．汉代社会秩序较混乱 D．儒家伦理成为日常规范【答案】B【解析】董仲舒的弟子按照《春秋》断案并得到了皇帝的肯定，说明皇帝认可儒学治国的理念，故选B项;材料的信息无法判定儒学的统治地位是否确立，排除A项;汉武帝时期社会政治经济稳定，无秩序混乱的现象，排除C项;材料强调儒学是官员审判的依据，未涉及日常行为规范，排除D项。4．《唐律疏议》规定：“谓告言、習言、诅詈祖父母、父母，绞；祖父母、父母在，别籍异财，徒三年；供养有缺，徒二年；居父母丧，身自嫁娶、作乐、释服从吉，徒三年；闻祖父母、父母丧，匿不举哀，流二千里；诈称祖父母、父母死，徒三年。”这表明唐代A．法律规范与道德规范相统一B．司法判决存在轻罪重罚现象C．伦理纲常成为立法基本原则D．孝老敬亲成为社会行为规范【答案】A【解析】由“谓告言、習言、诅詈祖父母、父母，绞；祖父母、父母在，别籍异财，徒三年；供养有缺，徒二年；居父母丧，身自嫁娶、作乐、释服从吉，徒三年；闻祖父母、父母丧，匿不举哀，流二千里；诈称祖父母、父母死，徒三年。”并所学知识可知，唐代法律规范与道德规范相统一，故本题选A。BCD选项材料未体现，故排除。【典型例题6大一统】董仲舒不太强调“爱由亲始”，而更着重推崇“远之而大"，主张“摆脱宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下，实行爱及四夷的王道政治”。董仲舒的这些思想A．意在削弱宗法伦理思想的影响B．适应了汉朝“大一统”的政治需求C．促成了古代民本思想的产生D．摆脱了传统“家国一体”观念束缚【答案】B【详解】根据材料“爱及四夷”“摆脱宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下，实行爱及四夷的王道政治”等信息可知，董仲舒的这一观点符合当时汉武帝要求实行大一统在文化领域的政治要求，即适应了大一统的时代需要，故B选项正确；宗法伦理思想反映中国宗法等级制度，代表封建地主阶级利益的一种道德理论，而材料中董仲舒强调跳出其局限，并没有削弱宗法伦理思想，故A选项错误；民本思想产生于先秦时期，故C选项错误；家国一体是指家族和国家都以宗法关系来统领，存在严格的家长制，而材料强调跳出家族的小圈子面向天下，并没有跳出家国一体的框架，故D选项错误。【跟踪训练】1．汉武帝以后，随着儒学自上而下的大力推行和民众自下而上的主动学习，汉族民众的民族意识不断增强，其他各族人民在意识、行为、思维和价值观等方面也渐趋一致。究其原因是，汉代儒学A．强调天人合一B．倡导大一统观C．劝君主行仁政D．宣扬君权神授【答案】B【解析】“民族意识不断增强，其他各族人民在意识、行为、思维和价值观等方面也渐趋一致”体现了统一思想，其原因主要是汉代儒学成为官方正统学说，并且蕴含大一统思想，故选B项；天人合一、劝君主行仁政和宣扬君权神授明显与题意主旨不符，排除ACD项。2．西汉时期，五经具有不同版本，经文解释更是五花八门，所谓“经有数家，家有数说”。东汉章帝召开白虎观会议，命群儒“讲议五经同异”，“帝亲称制临决”，最后整理成《白虎通义》一书，作为官方钦定的经典刊布于世。据此可知，白虎观会议A．强化了思想大一统局面B．消除了各家之间的分歧C．提高了儒家的社会地位D．规范了儒学的学术研究【答案】A【解析】由“最后整理成《白虎通义》一书，作为官方钦定的经典刊布于世”可知该会议强化了思想大一统局面，故本题正确答案为A。B选项“消除”表述错误，与史实不符，故排除。C、D选项材料未体现。3．20世纪70年代曾在长沙马王堆与山东临沂先后出土的西汉帛画，虽然两地相距千里，但两地的帛画从内容到风格却极为接近。这表明A．秦汉绘画形成了统一风格 B．秦汉统一推动了文化融合C．山东先进文化被广泛学习 D．独尊儒术促进了绘画发展【答案】B【解析】“虽然两地相距千里，但两地的帛画从内容到风格却极为接近”体现了秦汉时期的文化融合，本题正确答案为B。A选项“统一”表述错误，与史实不符，故排除。C选项、D选项材料未体现，故排除。考法03宋明理学【解读】宋明理学主要是两大分支，一是程朱理学，二是陆王心学。前者强调格物致知、修齐治平是客观唯心；后者重视内心体悟，知行合一属于主观唯心。复习过程中，最重要的问题是熟悉两个分支的主要知识内容及历史影响。【典型例题1格物致知】朱熹曾说：“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰、山川草木、人物禽兽，此皆形而下之器也。然这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。”这表明朱熹的思想A．具有唯物主义色彩 B．实现了儒学的思辨化C．体现了经世致用思想 D．包含一定的科学因素【答案】D【解析】材料中朱熹认为格物就是要用“形而下之器，穷得那形而上之道理”，即观察日月星辰、山川草木等客观存在的东西要找出理论规律，这一思路符合近代实验科学的要求，证明朱熹思想包含了科学因素，故选D项。朱熹思想属于客观唯心主义思想，并不具有唯物主义色彩，排除A项；思辨性指哲学上指运用逻辑推导而进行纯理论，纯概念的思考，而材料中朱熹是强调要去接触日月星辰、山川草木等客观存在的东西，然后再找出理论规律，故无法得出B项结论，排除；经世致用思想强调学问必须有益于国事，材料中朱熹的格物思想并未体现对国事的关注，因此排除C项。【跟踪训练】1．朱熹认为“理是条理，有文路子。至所以然，乃理也。……本只是一太极，而万物各有禀受，各自各全具一太极耳”。据此可知，朱熹认为“理”A．是普遍规律普遍法则B．是本心和良知C．是万物本源是主观的D．主要是三纲五常【答案】A【解析】由“本只是一太极，而万物各有禀受，各自各全具一太极耳”可知朱熹认为“理”是普遍规律普遍法则。2．胡道静称“朱熹是历史上一位有相当成就的自然科学家”，李约瑟也认为：“理学的世界观和自然科学的观点极其一致，……朱熹是‘中国历史上最高的综合思想家’”。二者的评价主要基于朱熹A．唯心主义的世界观B．格物致知的方法论C．明道德之善的情怀D．求科学之真的精神【答案】B【解析】根据所学可知，朱熹认为要把握“理”，就需要通过“格物致知”的方法，通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明“理”。这其中体现了一定的科学探究精神，这与材料“朱熹是历史上一位有相当成就的自然科学家”“理学的世界观和自然科学的观点极其一致”观点一致，故B项正确。胡道静和李约瑟肯定的主要是朱熹的方法论，AC两项与题干无关，排除。D项说法错误，朱熹的主张属于唯心主义，故D项排除。3．钱穆先生认为：“朱子之所谓理，同时即兼包有伦理与科学之两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义的是A．“仁”是道德价值的终极源泉B．通过“格物”获得知识C．“三纲五常”是道的价值内涵D．“正君心”才能天下平【答案】B【解析】程朱理学的“格物致知”，意在强调通过对一物的探究，获得一物的道理、知识，明显带有科学性，故选B项。A、C、D三项均在强调伦理道德，可排除。【典型例题2儒佛冲突】魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时A．佛教传入颠覆了传统观念B．儒家伦理不为社会所重视C．佛教急于融入本土文化D．佛教与儒家伦理抵触【答案】D【解析】本题考查学生解读史料获取信息能力。根据材料“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”反映的佛教的主张与儒家重视的人伦道德的观点相反，D项符合题意。AB两项说法不符合史实。材料体现不出“急于融入本土文化”，不选C。【跟踪训练】1．“出入于老、释者几十年”的程颢指出：“佛学只是以生死恐动人”，“佛之学为怕生死，故只管说不休”，并以世界为虚幻是强生事。程颢如此评价佛教的主要原因是A．佛教的传播直接冲击着儒学地位

B．儒家思想代表了统治阶级利益C．三教合流推动佛教渐趋中国化

D．与儒家重世间伦理的理念不符【答案】D【解析】依据材料“佛学只是以生死恐动人”，“佛之学为怕生死，故只管说不休”，并以世界为虚幻是强生事可知程颢是在批判佛教的避世思想，结合时代背景可知当时佛教的进一步传播在一定程度上对儒家文化产生了影响，佛家的避世思想与儒家的入世理念相冲突，因此D选项正确。C选项错误，材料主要强调程颢对佛教避世思想与儒家思想相冲突的批判，不是佛教的中国化；A选项错误，材料体现的是对佛教中避世理念的批判，不是因为佛教传播对儒家思想地位的冲击；B选项错误，儒家思想受到封建统治者的重视，是统治者维护统治的现实需要，不是程颢做出如此评价的原因。故正确答案为D选项。2．朱熹说：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“佛说万理俱空，吾儒说万理俱实。”他认为“人心”和“理”是一体的，而佛教“人心”和“理”是分离的。这反映了朱熹A．主张人放弃一切欲望 B．吸收了佛教有益成分C．倡导和谐的社会秩序 D．反对佛教的禁欲主义【答案】D【解析】通过对材料的分析可知，朱熹认为“人欲”和“天理”是一体的，反对佛教把“人欲”和“天理”分离开来，据此可知朱熹反对佛教的禁欲主义，故选D。A项说法犯了绝对化的错误，可以排除；BC两项的说法在材料中均无法体现，可以排除。3．唐元和十四年，唐宪宗要迎佛骨入宫内供养，韩愈以辟佛为己任，作《谏迎佛骨》：“事佛求福，乃更得祸”。材料可反映A．佛教思想在唐代取得统治地位B．韩愈和唐宪宗宗教信仰发生冲突C．佛道思想并用有助于教化老百姓D．传统儒家思想在冲击中力求振兴【答案】D【解析】韩愈辟佛，认为通过佛事求福，会得到祸害，显然说明当时的儒家思想受到了佛教的冲击，韩愈的目的是振兴儒学，故D正确；唐代儒学仍然是主导地位，故A错误；唐宪宗迎佛，韩愈辟佛，不能说明宗教信仰不同，故B错误；佛教是冲击儒学，并不是并用，故C错误。4．朱熹说：“释氏便只说是空，老氏便只说是无，却不知道莫关于理。”“又谓老佛之学乃致知而离乎物者，此尤非是，夫格物可以致知犹食所以为饱也，今不格物而自谓有知，则其知者妄也。”据此可知，朱熹意在A．说明理学植根于佛、道思想B．强调理学在内容和形式上发展了儒学C．维护儒家思想的正统地位D．指出理学以构建哲学体系为终极目的【答案】C【解析】材料中朱熹批评了佛道否定现实世界客观存在的理论实质和致知不格物的认识方法。这实质上体现出朱熹对肯定现实世界的儒家精神的弘扬，其目的是维护儒家的正统地位，故C项正确；理学只是吸收了佛道思想而已，故排除A项；材料体现不出理学在内容和形式上发展了儒学，故排除B项；朱熹发展改造儒学的终极目的是强化伦理道德以维护封建统治，故排除D项。【典型例题3孟子地位】自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是A．宗法血缘制度逐渐瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理学成为统治思想D．陆王心学日益兴起【答案】C【解析】本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力，材料中“自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”说明孟子地位迅速崛起，这与宋代朱熹将《论语》《孟子》《大学》和《中庸》合称四书并为此作注解有密切关系，随着程朱理学成为官方学说，四书五经成为科举考试的必考书目，孟子的地位也迅速上升，所以答案选D，ABC三项与上述题意特征并未直接关系。考点：中国传统文化主流思想的演变·宋明理学—儒学新发展·朱熹的思想【跟踪训练】1．自元代起直至清末废科举，“四书”始终与“五经”并列，而且被视为“六经之阶梯”，为初学者所必读，而其实际地位和影响则是凌驾于“五经”之上的。“四书”地位的提升A．巩固了孔孟在儒学中的地位B．冲击了孔子在儒学中的影响C．源于程朱理学地位的官方化D．削弱了“五经”在科考中的地位【答案】C【解析】材料所述儒学属于宋明理学，与孔孟关系不大，排除A选项。B选项表述错误，与史实不符，故排除。D选项材料未体现，故排除。程朱理学的官方化是的“四书”地位得到提升，故排除。2．两宋时期，孟子的学说得到空前的繁荣，荀学则受到学者们越来越多的严厉批评，最终形成了以孔孟之道为正统的儒学新格局。由此可知，宋代“儒学”A造成儒学思想分裂B主张恢复原始儒学传统C具有“重农抑民”的思想D推崇“人性本善”的学说【答案】D【解析】孟子主张“人之初性本善”，结合材料和所学知识可知宋代“儒学”推崇“人性本善”的学说，故本题正确答案为D。A、B选项表述错误，与史实不符，故排除。C选项与材料无关，故排除。【典型例题4内心感悟】王阳明的《碧霞池夜坐》云：“一雨秋凉入夜新，池边孤月倍精神。潜鱼水底传心诀，栖鸟枝头说道真。莫谓天机非嗜欲，须知万物是吾身。无端礼乐纷纷议，谁与青天扫宿尘？”这首诗作A．否定传统儒学正统地位B．发出近代进步思想先声C．反映出程朱理学的精髓D．体现出鲜明的心学色彩【答案】D【解析】“鱼水底传心诀，栖鸟枝头说道真。莫谓天机非嗜欲，须知万物是吾身”体现了鲜明的心学色彩，故本题正确答案为D选项。【跟踪训练】1．王阳明在《传习录》中说，当一个人看见小孩子掉进井里，必然会动侧隐之心，倘若顺者这种侧隐之心自然发展，他必定会奔走呼救。王阳明意在强调A．格物致知 B．内心反省 C．心外无物 D．天人感应【答案】B【解析】根据题干可知王阳明认为人天生具有良知，天理就在心中，不必外求，克服私欲，回复良知，意在强调内心反省，B项正确。格物致知是朱熹的，意在强调融会贯通而明“理”，排除A。心外无物意为“要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可”，与题干不符，排除C。天人感应是董仲舒的观点，强调人君必须遵循天道，实行仁政，排除D。综上所述，本题正确答案为B。2．某学者认为：“若其心正、正事善，虽不曾识字亦自有读书之功。其心不正、其事不善，虽多读书有何所用？用之不善，反增罪恶耳。根据材料，此学者认同的是A．墨家学派B．程朱理学C．陆王心学D．经世致用思想【答案】C【解析】材料“若其心正、正事善，虽不曾识字亦自有读书之功。其心不正、其事不善，虽多读书有何所用”反映了心学的思想，故C正确；墨家学派与心学无关，故A错误；程朱理学不等于心学，故B错误；经世致用思想，与心学无关，故D错误。故选C。3．某思想家曾作诗《中秋》：“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。”由此推知，该思想家主张A．天人感应限制君权B．格物致知在于明道德C．反省内心恢复良知D．穿衣吃饭即人伦物理【答案】C【解析】根据题干材料“吾心自有光明月”可知这是心学的代表人物。A项是董仲舒的思想主张；B项是朱熹的思想主张；C项是心学代表人物王阳明的思想主张；D项是明朝李贽的思想主张。故选：C。【典型例题5致良知】王阳明主张“致良知”，“良知”即“天理”，是先天就具备的，是“圣人”和“愚夫愚妇”共同具备的。这一认识A．吸收借鉴了西方的民主思想B．颠覆了传统社会的等级观念C．暗含否定权威利于思想解放D．继承发展了儒家的民本思想【答案】C【解析】王阳明认为“良知”是“圣人”和“愚夫愚妇”共同具备的，这实际上是对传统权威的否定，具有思想解放的意思，故C正确；这一时期，西方的民主思想还未出现在中国，故A错误；封建社会时期始终存在等级观念，故B错误；儒家民本思想在材料中并未体现，故D错误。【跟踪训练】1．陆九渊、王阳明相信人心就是理的根源，也是道德法则的根源。他们提出“心即是理”，相信自己的内在价值更胜于外在权威。据此可知，陆王“心学”A．摆脱儒学思想束缚 B．彰显人的自我意识C．维护先秦儒学道德 D．批判君主专制统治【答案】B【解析】结合所学可知，陆九渊、王阳明的心学主张通过内悟反省的方式以求理，激发了人们力求成圣的主体意识，故B项正确；心学是对理学思想的继承发展，并未摆脱儒学思想束缚，排除A项；心学主张的伦理纲常并不同于先秦儒学道德，排除C项；心学仍为专制统治服务，排除D项。故选B。2．明朝中期，程朱理学僵化，王阳明提出一套以“致良知”为核心的理论。他认为“良知”就是隐藏在每个人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新发现、扩充、实行，这样就可以达到圣贤境界。据此可知，这一理论A．坚决反对研习儒学经典B．主张格物致知寻求天理C．隐含着平等自由的倾向D．受到西方人文精神影响【答案】C【解析】依据材料“需要重新发现、扩充、实行，这样就可以达到圣贤境界“并结合王阳明的主张可知，王阳明认为经过个人的努力最后都可以成为圣贤，包含了平等自由的思想，C正确；王阳明的主张属于儒家在新时期的表现，反对研习儒学经典不符合史实，A错误；材料反映的是王阳明认为人们经过发现、实行，最后可以达到圣贤境界，主张格物致知寻求天理不符合材料主旨，B错误；人文精神主张重视人的地位和价值，材料信息不能反映，D错误。【典型例题6世俗化发展】与汉代厚葬之分相比，宋代竭力提倡薄葬。晏殊、宋祁、李衡等都主张棺木仅用杂木，不放任何金银财物，只消一张草席垫背，几本书陪伴而已。这种现象合理的解释是（）A．经济困难倡导节俭

B．儒学世俗化的加深C．佛教文化流行较广

D．重商思想重视现实【答案】B【解析】据材料汉代流行厚葬而宋代提倡薄葬，体现宋明理学灭人欲的观念被接受，故选B项；据所学可是宋代的商品经济繁荣，排除A项；据所学中国古代主流思想是儒学，材料中晏殊，宋祁、李衡等都为著名儒学家，排除C项；据所学中国古代一直为重农抑商，排除D项。【跟踪训练】1．在中国古代相当长的时期内，人们的普遍观念是：一个人，如果被认为是“逆子”，他在道德上就站不住脚；如果被认为是“乱臣”，他在政治上就直不起腰；如果被认为是“卖国”，那他根本就不能称作人。材料主要说明A．儒学观念的世俗化B．儒家思想的法制化C．程朱理学的系统化D．外儒内法的社会化【答案】A【解析】本题材料提到，一个人，如果被认为是“逆子”，他在道德上就站不住脚;如果被认为是“乱臣”，他在政治上就直不起腰;如果被认为是“卖国”，那他根本就不能称作人。结合所学知识可知，材料主要说明儒学观念的世俗化，三纲五常的影响深远。因此选A。BCD都不符合材料信息及所学知识，排除。2．明代，王阳明提出不以孔子、朱子学说为“学”和“道”的标准，李贽也提出“以孔子之是非为不足据”“圣人与凡人一”。由此推知，他们都A．试图重新来定位儒学B．推动了儒学世俗化C．具有反传统的民主性D．创立了新儒学体系【答案】B【解析】由“王阳明提出不以孔子、朱子学说为“学”和“道”的标准，李贽也提出“以孔子之是非为不足据”“圣人与凡人一””可知王阳明和李贽等人推动了儒学世俗化，故本题正确答案为B。A选项和C选项表述错误，与史实不符，故排除。D选项材料未体现。3．在朱熹等人影响下，南宋有相当多的通俗教育读本，如《劝孝文》《劝学文》《劝农文》《谕俗文》等。这一现象反映出A．理学思想世俗化的趋势B．儒学统治地位的确立C．君主专制制度不断强化D．读书重学风尚的形成【答案】A【解析】根据材料可知，这些通俗教育读本都是理学思想世俗化的体现，通过理学思想劝导民众遵循长幼有序、恪守本分的生活理念，故A项正确。儒学正统地位确立于汉朝，与材料强调理学思想世俗化的趋势不符，排除B。材料没有体现君主专制制度不断强化，而是调理学思想世俗化的趋势，排除C。材料没有体现读书重学风尚的形成，而是调理学思想世俗化的趋势，排除D。【典型例题6思辨化】唐代有的学者抛弃了汉儒的注疏之学，由注重章句转向强调经义：有的学者主张“以已意解经”：有的学者提出了“何为性”和“如何修性”的问题。这些现象A．背离先秦孔孟之道 B．导致儒佛道三教并行C．表明唯物思想出现 D．推动了儒学的思辨化【答案】D【解析】唐代学者抛开汉儒的研究方法，强调经义，关注经义中的人性和修养等问题，推动了儒学的思辨化，D项正确；唐代研究儒家经义，并未背离孔孟之道，A项错误；材料未提及佛、道的传播与教义，B项错误；人性与修性方法不是世界本源，不能说明其为唯物思想，C项错误。【跟踪训练】1．胡适在评论中国古代的某思想流派时说：“（它）挂着儒家的招牌，实是禅宗、道教、佛教的合产品……但其中的主要观念却是古来道教的自然哲学里的天道观念。”这一流派BA．研究出了人与自然和谐的行为准则B．从哲学高度论证伦理纲常的合理性C．提出与佛道学说对立的新儒学理论D．探寻格物致知和本心体悟的明理方法【答案】B【解析】从胡适的描述来看，这一思想流派主要观念是“古来道教的自然哲学里的天道观念”，但是它却属于儒家学派，结合所学知识可知他描述的是宋明理学。A选项不是宋明理学的内容；B选项说法正确；C选项错误，理学并不是与佛道相对立的；D选项“本心体悟”说法不符合理学。2．费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指A．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严B．吸收佛教和道教思想使儒学哲理化、思辨化C．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学D．强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治【答案】B【解析】本题主要考查学生对教材内容的识记能力。儒学强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严，所以A不合题意；汉代儒学是融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的，所以C错误；汉代以后儒学强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治，所以D也不符合题意。宋明理学是吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系，所以答案选B。3．唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后中已经断绝。他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河，由此可知宋代理学对儒学有所发展的是A．继承“天人感应”“君权神授”等主张B．吸收佛教和道教的思想C．回归孔孟之道，使儒学思辨化并形成谱系D．否定汉代以来的儒学【答案】C【解析】材料强调宋代儒者接受并发扬韩愈的观点，鄙薄汉代以来的儒学，而“天人感应”、“君权神授”等主张是西汉董仲舒提出来的，故AD项错误；材料信息“排斥佛、道”，故B项错误；根据材料“唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，……，认为周公、孔子之道在孟子之后中已经断绝。”可知宋代儒学回归孔孟之道，继承发扬了韩愈的观点，故C项正确。考法04明清新儒学【解读】明清新儒学主要的时代背景是明亡清兴朝代更替，主要的特征其实是民族衰亡的反思，延伸而来的才是批判专制。它主张工商皆本、经世致用则一定程度反应了时代商品经济发展的诉求。总的来说他们的思想具有一定进步意义，但是历史影响很小，因为客观的社会发展水平并未达到类似明治维新或者启蒙运动的水平。【典型例题1经世致用】王阳明提出“良知只在声色货利上用功，酌量利害之多寡，审察人情之順逆，务求公私两便，经久可行之策”的思想，认为致良知与声色货利等与人的日常生活密不可分，主张考虑利害、人情，而务求公私两便。这反映了王阳明学说A．包含了丰富的经世致用思想B．肯定了儒家学说的功利和事功C．强调修身的关键是“致良知”D．主张为人处世要学会趋利避害【答案】A【解析】由“认为致良知与声色货利等与人的日常生活密不可分，主张考虑利害、人情，而务求公私两便”可知王阳明学说包含了丰富的经世致用思想，故本题正确答案为A。B选项和C选项材料未体现，故排除。D选项材料未涉及，故排除。【跟踪训练】1．考据学在清代发展成一门专门的学问，其主要内容是从文字音韵、名物训诂、校勘辑佚等方面入手，从事经书古义的考证。考据学以其求实的精神和严谨的态度，对中国古典文献的整理作出了较大贡献。考据学的兴起体现了A．对宋明理学空谈心性的反思B．对孔孟儒学的否定C．市民工商阶层的经济诉求D．对君主专制的批判【答案】A【解析】根据材料“考据学以其求实的精神和严谨的态度，对中国古典文献的整理做出了较大贡献”可知当时儒学思想是宋明理学，宋明理学注重伦理教化，不注重实学，因而学者提出考据学，答案为A;考据学是考证古代经书的古义，而不是对孔孟儒学的否定，B错误;考据学与市民工商阶层的经济诉求没有关系，C错误;考据学没有批判君主专制，D错误。2．黄宗羲指出，“学必原本于经术而后不为蹈虚，必证明于史籍而后足以应务”，他要求自己的学生“必先穷经”，“兼令读史”。这表明黄宗羲主张A．经世致用B．知行合一C．格物致知D．古今贯通【答案】A【解析】根据题干“必证明于史籍而后足以应务”可知，黄宗羲强调学者要明经通史，扫除明末脱离实际的恶劣学风，以求经世致用，A项正确。致良知，知行合一，是王阳明思想的核心，排除B。格物致知是程朱理学的方法论，排除C。古今贯通与题干主旨无关，排除D。综上所述，本题正确答案选A。3．明清之际，一批颇具影响力的民间社团在江南地区竞相兴起，成为反映当时社会变迁的重要因素。由表中信息可见当时名称地点描述匡社苏州王夫之与友人立志匡时救世复社吴江黄宗羲等人訾毁时政，裁量公卿岭南会馆苏州广州商人联乡谊，保商务，谋公益讲学会无锡东椿书院组织学者面向大众，讲求实学A．江南成为文化中心B．文化政策相对宽松C．经世致用思