2024-2025学年山西省部分校高一下学期开学质量检测语文试卷

2024—2025学年山西省部分校高一下学期开学质量检测语文试卷

一、现代文阅读(★★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。经典传承对于维系中华文明的连续性起到了不可或缺的作用，如何更好地传承历史上形成的经典依然是建设中华民族现代文明论域中的必有之义。人类文明的进步总是在汲取前人经验的基础上，通过不断创新实现的，前人经验构成了后续文明进步的前提。经典记录了先民对人类生活的感受与理解，成为承载前人经验的主要载体，为人们品鉴历史、思考现实、筹划未来提供了丰富的经验。在中华文明发展的悠久历程上，历代人为了保存经典做出了不懈努力，既有类似铸造鼎铭、镌刻石经以及雕版与活字印刷等典籍传承形态上的沿革，更有孔子整理六经、汉代立五经博士、唐代定五经正义、明代修永乐大典等典籍整理与阐释活动的迭进。可以说，中华文明之所以能够绵延不息，与历代的经典保护和传承工作密不可分。现代技术条件下，电子数据的储存方式、检索路径、阅读方式为传世经典的保护和传播带来革命性的突破，不需要再为传世经典的储存及传播产生忧虑，但储存及传播方式的变革对于传承经典来说远远不够。经典的传承并不仅仅是记录和传诵，就像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要傲慢地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富！”在“财富”传承中，只知道保护“账本”本身的作用，这显然是荒唐的。就此而言，传承经典是要利用蕴含在经典中的历史经验、普遍智慧，为时代性关怀的解决提供思想资源。传世经典之所以能够发挥中华文明载体的作用，不仅在于其具有记述性，更在于其中所体现的智慧具有现实的可转用性，即人们可以利用经典作为思想资源解释和应对时代问题。王船山所说“六经责我开生面”，指的就是在经典的创造性阐释中不断推动文化创新和文明演进。自先秦时期开始，中国历代的哲学家、思想家结合各自的时代关怀对经典展开的创造性阐释活动从未停止，于今为盛。中国哲学是中华文明的内核所在，就传承发展而言，其表达形式多是对经典文献的解读，从文献解读中阐发精微的义理、辨析思想的变迁。比如繁盛的宋明理学中，不同理学家所表达的哲学思想，几乎都是通过对经典进行重新阐释而实现的。当代学者对于中国传统哲学的研究，往往也是通过对哲学史上经典文本、典范人物、学派集群、学脉流传以及概念与命题等的多维阐发而展开的。当然，研究经典并不意味着仅从文献本身出发来推动思想的革新。如果我们仅以典籍文献作为推动哲学书写的动力，即从特定的文献自身出发进行版本次序、文字训诂、辞章结构的解读，那么经典文献的传承、研究及阐释，将与时代性的现实问题无关，而只与个体的历史兴趣有关。众所周知，中国哲学从来都是强调实用的，因此中国人研究和阐释经典不是为了满足思古之幽情，而是致力于推动人们思想文化的革新，而思想文化的革新则以时代性问题为驱动力。从时代性关怀出发来阐发经典里蕴含的普遍性智慧，其形式虽仍以诠注文本为主，但其实质上已经是新的思想创造了。如朱熹所作《四书章句集注》，虽然形式上是文字笺注，但其实质是朱熹结合新的时代关怀对于先秦经典的新阐发。在一定意义上来说，经典文献所记录的经验与智慧，不能仅从历史性维度理解，而应该从普遍性问题的维度来理解。王阳明曾对五经本义做了概括式的陈述，认为五经的本义在于展现普遍性的人之本心。虽然五经是历史上形成的固定文本，但并不意味着五经只具有“博物馆”的意义。五经的实质在于普遍性的人心之表达，具有超越时代的普遍性意义。这样，五经就从历史性文本变成了时代性文本。以时代性关怀来审视经典文献所蕴含的智慧，或者说在文献典籍的支撑上来思考时代性、现实性的问题，不能把眼光局限在经典文献及其历代注释、诠解本身，为了研究文献而研究文献，而要以时代性关怀为驱动。时代关怀驱动下的经典传承，可以调动一切可能调动的资源来回应时代问题，无需过分拘泥于特定文献的关联性。而单纯的文献驱动则需要从既定文献本身的字、词、句出发来考究，离开了特定文献和特定语境，相应研究就无法展开。基于这样的认识，经典文献的研究首要的不是做寻章摘句式的猎奇，而是要利用经典所蕴含的思想资源来解释现实、应对未来。换言之，经典的传承不是历史性的文献驱动、传统驱动，而是要由时代性关怀驱动，以面向现实、面向未来作为经典传承的发展方向。另外，阐释经典还要有着对人类普遍性事务的关怀和忧患。“作《易》者，其有忧患乎？”（《易传·系辞下》）对于生活、社会、国家和人类前途命运的忧患意识，应该构成经典传承的内在动力，这也是中国文化传统中“天下为怀”“苍生为念”的具体体现。因此，相较于经典文献所产生的时代，现代生产与生活方式的变革是全面而彻底的，经典中所蕴含的生活经验、精神观念、价值信仰如何应对时代巨变，是我们在经典传承中必须面对的问题。（摘编自朱承《以时代关怀驱动经典传承》，有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．现代技术的发展，为传世经典的保护和传播提供了便利，让人们不用再为传世经典的储存及传播忧虑。B．传承经典不是记录与传诵经典，而是运用经典中蕴含的历史经验、普遍智慧为解决现实问题提供思想资源。C．传世经典不仅具有记述性，而且其中所体现的智慧也具有现实的可转用性，所以能发挥中华文明载体的作用。D．单纯的文献驱动下的经典传承从既定文献本身的字、词、句出发对文献进行解读，因此离不开特定的文献和特定的语境。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．作为承载前人经验的主要载体，经典文献能够为人们品鉴历史、思考现实、筹划未来提供丰富的经验。B．中国哲学的传承发展就是对历史上的经典文献进行解读，并在解读过程中阐发精微的义理、辨析思想的变迁。C．中国人希望通过研究和阐释经典来推动人们思想文化的革新，这与中国哲学强调实用性有很大的关系。D．朱熹的《四书章句集注》表面上看是对“四书”内容的诠注，其实是朱熹结合时代性关怀对“四书”的新阐发。3．下列选项，最能体现文章观点的一项是（）

A．陈陈相因B．数典忘祖C．经世致用D．述而不作4．请简要梳理文本的论证思路。5．我们如何从时代性关怀驱动出发去阐释经典？结合文本简要作答。(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。又到探春院内。谁知早有人报与探春了。探春也就猜着必有原故，所以引出这等丑态来，遂命众丫鬟秉烛开门而待。一时众人来了，探春故问何事。凤姐笑道：“因丢了一件东西，连日访察不出人来，恐怕旁人赖这些女孩子们，所以越性大家搜一搜，使人去疑，例是洗净他们的好法子。”探春冷笑道：“①我们的丫头，自然都是些贼，我就是头一个窝主。既如此，先来搜我的箱柜，他们所有偷了来的都交给我藏着呢。”说着便命丫头们把箱柜一齐打开，将镜奁、妆盒、衾袱、衣包若大若小之物一齐打开，请凤姐去抄阅。凤姐陪笑道：“我不过是奉太太的命来，妹妹别错怪我。何必生气。”因命丫鬟们快快关上。探春道：“我的东西倒许你们搜阅，要想搜我的丫头，这却不能。我原比众人歹毒，凡丫头所有的东西我都知道，都在我这里间收着，一针一线他们也没的收藏，要搜所以只来搜我。你们不依，只管去回太太，只说我违背了太太，该怎么处治，我去自领。②你们别忙，自然连你们抄的日子有呢！你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”说着，不觉流下泪来。凤姐只看着众媳妇们。周瑞家的便道：“既是女孩子的东西全在这里，奶奶且请到别处去罢，也让姑娘好安寝。”凤姐便起身告辞。探春道：“可细细的搜明白了？若明日再来，我就不依了。”凤姐笑道：“既然丫头们的东西都在这里，就不必搜了。”探春冷笑道：“你果然倒乖。连我的包袱都打开了，还说没翻。明日敢说我护着丫头们，不许你们翻了。③你趁早说明，若还要翻，不妨再翻一遍。”凤姐知道探春素日与众不同的，只得陪笑道：“我已经连你的东西都搜查明白了。”周瑞家的等都陪笑说：“都翻明白了。”那王善保家的本是个心内没成算的人，素日虽闻探春的名，那是为众人没眼力没胆量罢了，那里一个姑娘家就这样起来，况且又是庶出，他敢怎么。他自恃是邢夫人陪房，连王夫人尚另眼相看，何况别个。今见探春如此，他只当是探春认真单恼凤姐，与他们无干。他便要趁势作脸献好，因越众向前拉起探春的衣襟，故意一掀，嘻嘻笑道：“连姑娘身上我都翻了，果然没有什么。”凤姐见他这样，忙说：“妈妈走罢，别疯疯癫癫的。”一语未了，只听“啪”的一声，王善保家的脸上早着了探春一掌。探春登时大怒，指着王善保家的问道：“你是什么东西，敢来拉扯我的衣裳！我不过看着太太的面上，你又有年纪，叫你一声妈妈，你就狗仗人势，天天作耗，专管生事。如今越性了不得了。你打谅我是同你们姑娘那样好性儿，由着你们欺负他，就错了主意！你搜检东西我不恼，你不该拿我取笑。”说着，便亲自解衣卸裙，拉着凤姐儿细细的翻。又说：“省得叫奴才来翻我身上。”凤姐平儿等忙与探春束裙整袂，口内喝着王善保家的说：“妈妈吃两口酒就疯疯癫癫起来。前儿把太太也冲撞了。快出去，不要提起了。”又劝探春休得生气。探春冷笑道：“我但凡有气性，早一头碰死了！不然岂许奴才来我身上翻贼赃了。明儿一早，我先回过老太太、太太，然后过去给大娘陪礼，该怎么，我就领。”那王善保家的讨了个没意思，在窗外只说：“罢了，罢了，这也是头一遭挨打。我明儿回了太太，仍回老娘家去罢。这个老命还要他做什么！”探春喝命丫鬟道：“④你们听他说的这话，还等我和他对嘴去不成。”侍书等听说，便出去说道：“你果然回老娘家去，倒是我们的造化了。只怕舍不得去。”凤姐笑道：“好丫头，真是有其主必有其仆。”探春冷笑道：“我们作贼的人，嘴里都有三言两语的。这还算笨的，背地里就只不会调唆主子。”平儿忙也陪笑解劝，一面又拉了侍书进来。周瑞家的等人劝了一番。凤姐直待伏侍探春睡下，方带着人往对过暖香坞来。（有删改）6．下列对选文相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．在探春看来，采用抄检大观园的方式来管理自己家的人，这是一件丑事。她命丫鬟们“秉烛而待”，既不害怕也不躲避。B．探春竭力维护自己的威信与尊严，而王善保家的虽然懂得这一点，但她为了完成任务不得不上前掀探春的衣襟，结果挨了探春一巴掌。C．从“凤姐平儿等忙与探春束裙整袂”，并呵斥着王善保家的“快出去，不要提起了”可以看出，王熙凤能够见机行事。D．通过抄检大观园一事，曹雪芹描写了众人不同的反应，既刻画了人物的鲜明性格，又体现了他高妙的创作技巧。7．下列对选文中画横线句言外之意的分析，不正确的一项是（）

A．①处表明探春不让人搜查自己丫鬟们的物品，这是她对丫鬟们的保护。B．②处表明探春警觉到家族的败落毁灭，表达了她对抄检大观园的愤怒之意。C．③处是探春对王熙凤的痛斥，表明她与凤姐二人矛盾尖锐、势不两立。D．④处探春不仅自己责骂王善保家的，也意在激起丫鬟们对王善保家的进行回怼。8．请结合选文，简要分析贾探春的形象特点。9．有人认为，抄检大观园一事暴露了贾府内部的不少问题。请你结合选文内容，谈谈对这一观点的理解。二、文言文阅读(★★★★)阅读下面的文言文，完成下面小题。见善，修然①必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然②必以自好也；不善在身，菑然③必以自恶也。故非我者，吾师也；是我者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也；不肖而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？扁④善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自强则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。趣⑤舍无定谓之无常。血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止。……凡治气养心之术莫径由礼莫要得师夫是之谓治气养心之术也。礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也：非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪，而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。（节选自《荀子·修身》）【注】①修然：整饬的样子。②介然：坚固的样子。③菑然：有灾害在身的样子。④扁：同“遍”。⑤趣：同“取”。10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。凡A治气养心B之术C莫径由礼D莫要E得师F夫是之G谓治气养心H之术也。11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．省，省察，与“君子博学而日参省乎己”（《劝学》）中的“省”意思相同。B．宁，文中意为安宁，与成语“鸡犬不宁”中的“宁”意思相同。C．“则辅之以道顺”与“策之不以其道”（《马说》）两句中的“以”意思不同。D．所以，用来……的，与“所以传道受业解惑也”（《师说》）中的“所以”意思不同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．荀子将批评自己的人当作老师，将肯定自己的人看作朋友，将阿谀奉承自己的人看成敌人，对待三者的态度也是不同的。B．在荀子看来，小人亲近奉承自己的人，疏远规劝自己的人，把极端忠诚的人看作敌人，灭亡是必然的。C．荀子针对不同人的不同气质（或血气刚强或勇胆猛戾等），提出了不同的方法，突显了礼与师的重要性。D．荀子认为，学习就是学礼法，礼法和老师对自身所起的作用是相同的，违背老师的教导就等于违背法度。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？（2）食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则生疾。14．文章第二段运用了哪些论证方法来论述礼法的重要性？请简要分析。三、诗歌鉴赏(★★★)阅读下面两首诗，完成下面小题。咏白海棠林黛玉半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。娇羞默默同谁诉？倦倚西风夜已昏。咏白海棠薛宝钗珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。15．下列对两首诗的赏析，不正确的一项是（）

A．林黛玉《咏白海棠》构思独特，首联由海棠花想到育花的土和盆也非同一般，喻为“冰”“玉”，显得别具一格。B．林黛玉《咏白海棠》颈联将白海棠看作月窟仙人、秋闺怨女，以拟人的手法突出了白海棠的高洁白净、飘逸出尘。C．薛宝钗《咏白海棠》首句一语双关，因“珍重芳姿”而致白昼掩门，既写诗人珍惜白海棠，亦是诗人自我的真实写照。D．薛宝钗《咏白海棠》颈联进一步描写白海棠的色彩、丰韵之美。上句承“胭脂”句发挥，谓白海棠淡极更艳，颇合艺术辩证法。16．请分别赏析两首诗的颔联。四、名篇名句默写(★★)17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《劝学》中“________，________”两句指出，学习比思考更为重要，这与孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”的观点有所不同。（2）苏轼《赤壁赋》中“________，________”两句，运用了比喻和对比的手法，突出了人生的短促和生命的渺小。（3）“秋月”的意象在中国古代诗词中处处可见，承载了作者丰富的情感，如白居易《琵琶行并序》中的“________”和李煜《虞美人》中的“________”。五、语言文字运用(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。今年夏季，我国某地出现了一场奇怪的局部降雨。这场降雨复盖范围极小，呈条线状，大概一条车道宽度。有网友戏称这是“天漏了”。其实，这是由于该地当日气温较高，局部形成了小范围的热对流天气，从而出现局地性降水。除了局地性降水，人们在生活中有时还会见到太阳雨、牛背雨等特殊降雨现象。那么，这些降雨是如何形成的呢？夏秋两季普遍出现的被称为局部降水的局地性降水通常是由气候和地形因素共同作用造成的。当气温升高时，热空气上升，冷空气下沉，对流形成。热空气不断升高，其中的水蒸气会凝结成云。云受到地形等因素的影响，无法移动到其他地方，因此该区域容易出现局地性降水。太阳雨主要出现在夏季晴天，发生时太阳高挂天空，雨水却哗哗落下，令人A。专家介绍，太阳雨的形成，一种是因为某区域的乌云产生降水，突然强风吹过，落下的雨瞬间被吹到了另一片晴朗地区；另一种原因是，短时间内天气突然开始降雨，然而从高空降下的雨还没落地，云已经被大风吹走，或被炙热的太阳“烤干”。所以等雨落下时，云已经B，