统编版高中语文选择性必修中册第一单元理论的价值科学与文化论著研习第4课修辞立其诚课件

第一单元理论的价值·科学与文化论著研习第4课*修辞立其诚*怜悯是人的天性*修辞立其诚晨读时光【名句积累】（一）关于修辞的名言1.

历史使人明智，诗词使人灵秀，数学使人周密，自然哲学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞学使人善辩：凡有学者，皆成性格。

——培根2.

以后应该立定格局之后，一直写下去，不管修辞，也不要回头看。等到成后，搁它几天，然后再来复看，删去若干，改换几字。在创作的途中，一面练字，真要把感兴打断的。

——鲁迅3.

凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。

——刘勰4.

修辞立其诚，修其内则为诚，修其外则为巧言。

——王应麟（二）关于真实的名句1.

真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。

——《庄子·渔父》2.

世间好看事尽有，好听话极多，惟求一“真”字难得。

——申居郧3.

有自己的主见、原则、体系，世人赞同不赞同都无关紧要，这种人才算是哲学家。

——张岱年4.

真实之中有伟大，伟大之中有真实。

——雨果【类文悦读】爱

智张岱年爱智即对智慧发生爱慕之情，追求不已，以之为生命，即为之牺牲，亦在所不惜。爱智，是古希腊文中哲学的本义，然实亦是一切哲学之根本性质。我们想知道哲学的含义，实莫若吟味“爱智”二字。爱智即对智慧发生爱慕之情，追求不已，以之为生命，即为之牺牲，亦在所不惜。孔子言“朝闻道，夕死可矣”；苏格拉底自称无知，而不惜为真知而死。这都是爱智之典型。荀子之言“解蔽”，亚里士多德之所谓“吾爱吾师，吾尤爱真理”，也都是爱智之表现。真正的哲学家，莫不真切地爱智。哲学派别极多，各家面目迥异，然均不违乎爱智。即如庄子，虽尝以知为凶器，但亦极力求真知。哲学家因爱智，故决不以有知自炫，而常以无知自警。哲学家不必是世界上知识最丰富之人，而是深切地追求真知之人。哲学家常自疑其知，虚怀而不自满，总不以所得为必是。凡自命为智者，多为诡辩师。爱智，换言之，即对事物“深察不已”，察而又察，不以已察者为满足，而更审察之。惟其为深察不已，故或欲深入实际，不以表面的知识自满；或欲审勘，衡量一切科学之根本假设，厘清一切科学之根本概念与命题。深察不已，即察而复察其察，这就产生了知识论，古代哲人对此作了长期探索。博若德（C.D.Broad）分哲学为二种：玄想哲学与批评哲学。此二种哲学的性质虽不相同，但亦有共同之点，即均有深察不已的表现。玄想哲学欲深入客观实在，其目的在于“究其极以通万殊”，不以表面的部分的知识为满足，而欲考察客观实在于其全体。批评哲学则以为只凭思辨不足以深勘实相，故以深勘实相之事让于实验科学，而自以衡核科学之根本概念为任务。二者固同出爱智一念，而衡核一切科学之根本概念，更表现了深察不已之精神。哲学是爱智，故只要人类爱智之心不亡，则哲学必然不亡。世界之事物，繁赜至极，总常有具体科学所未及探索的问题，此种问题亦即哲学所取而讨论的。此种问题常有，故哲学常有。常人如发生真切爱智之心，便会对哲学问题发生兴味。科学家如作进一步的深察而注意根本究竟的问题，便会成为哲学家。爱智固是一切哲学之根本性质，但哲学家亦常有部分地违此性质者，常变爱智为炫智。在爱情上，常由爱而转为占有；哲学家之爱智亦然，常由爱智转而为占有智，自谓惟彼研究所得为真知，其他一切俱非真知，惟他一人是真知之占有者。更有偏好立异者，以建立独特系统为能事，殚精竭思，惟求自异于众，而不肯承受他人已经发现之真理。实则诚如庄子所说：“以出乎众为心者，岂出乎众哉？”我国两千年来哲学进步之迟缓，由于各哲学家不能纯以爱智为心者不少。此实今后治哲学者之所当戒。哲学之进步，系于哲学家爱智之程度。哲学家们能纯乎爱智，则哲学进；哲学家们不能纯乎爱智，则所言常只是戏论。民国二十二年九月二日（摘编自《张岱年学术论著自选集》，首都师范大学出版社1993年版）【素材积累】1.

课内素材

《易传》所言“修辞立其诚”是千百年来中国立言者信守的古训。它意味着立言者要说真话，更要矢志穷究天地间的真理。文艺批评家作为时代重要的立言者，修辞立诚，说真话，讲道理，原为常识，当无异议。如果把视线聚焦当下，我们就能感受到，中国文学艺术正在更新换代，新一辈的文艺人正在新的社会环境中开始艺术的攀登，而一批学术训练扎实、文化视野宽阔、公共意识强烈的年轻批评家也逐渐发声。一切都在孕育之中。但消费的狂热、资本的强势、现象的复杂、舆论的多元，也对文艺批评构成了新的挑战——也许，从来就没有轻松的文艺批评。文艺评论家本身也并无特权，他的公信力是通过其自身迎着种种困难主动承担、努力克服而建构起来的。从普通的批评者到具有公信力的批评家，要经过艰难的跋涉，而心存公众，修辞立诚，坚持说真话、讲道理，正是文艺批评终而不易的宗旨。适用主题：修辞立诚、坚持真理等。2.

时鲜素材

2025年1月7日单杏花被中国科技新闻学会列入2024年度“十大科技新闻人物”。单杏花成长于中国信息科技萌芽却亟待破土的关键节点，彼时民众出行购票难，铁路购票窗口前常排起长龙，出行效率大打折扣。目睹此情此景，一股使命感在她心头扎根：一定要做出让全国人民满意的系统。28年来的无数个日日夜夜，她坚守铁路客票系统研发一线，埋首代码与数据海洋，带领团队攻克一项项技术难题，打造12306背后的“技术大脑”，让购票从“劳心费力”变为“指尖轻点”。适用主题：赤诚初心、坚持不懈等。初识文本【作者知识】哲坛泰斗，后学楷模——张岱年张岱年（1909—2004），河北献县人。著名的哲学家、哲学史家、国学大师。1933年毕业于北平师范大学，被清华大学哲学系聘为助教。“七七”事变后，清华大学南迁，他滞留北京闭门著书。1943年于私立中国大学任教，被聘为哲学讲师。抗战胜利后，1946年清华大学复校，他回到哲学系工作，1951年任清华大学教授。1952年调任北京大学哲学系教授，一直从事中国哲学的教学和研究工作。曾任中国哲学史学会会长、中国社会科学院哲学研究所兼职研究员、清华大学思想文化研究所所长等。主要著作：《中国古典哲学概念范畴要论》《玄儒评林》《中国哲学发微》《中国哲学史史料学》《求真集》《真与善的探索》《张岱年文集》等。突出贡献：第一次系统梳理了中国古代哲学的唯物论思想，阐发了中国的辩证法思想，彰显和发扬了中国人本思想，作出了以马克思主义哲学观点解释社会人生的尝试，极大地推动了马克思主义哲学的中国化。【文题解说】“修辞立其诚”是《易传》的美学观点。“修辞”就是修我言辞；“立诚”就是立我诚心。“修辞立其诚”是要求修辞者持中正之心，怀敬畏之情，对自己的言辞切实承担责任，采用恰当的方式进行表述。【背景知识】本文写于1992年，当时，中国市场经济蓬勃发展，然而人心浮躁，甚至一些学者文人也因生活所需，急功近利，言辞浮夸。有感于此，张岱年先生写了《修辞立其诚》一文，呼吁作文、为人都要“立其诚”。【熟悉基本知识链接】（1）《易传》《易传》是一部古代哲学伦理著作，是诠释《易经》的经典著作。由于《周易》经文深奥简古，春秋时期的学者阅读起来已感到十分吃力，于是，解释《周易》经文的文字开始出现，历史上称为《易传》。《易传》有七种文辞，共十篇，它们是：《彖传》《象传》《系辞传》《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》，其中《彖传》《象传》《系辞传》三种各分上下，加上另外四篇合成“十翼”。“翼”是“羽翼”的意思，有“辅助”之义。（2）《管子》《管子》一书托名为管仲所著，实为先秦时期各学派的言论汇编，内容很博大，后经刘向编订为86篇。《管子》今本仅存76篇，其余的10篇仅存目录。全书内容庞杂，涉及天文、历法、地理、农业和经济等方面的知识，其思想融合了法、道、名等家的思想。书中还提出了“顺天者，有其功；逆天者，怀其凶”的朴素的关于物质与意识关系的唯物主义观。《管子》中的朴素唯物主义观对后世产生了深远的影响。它对中国唯物主义哲学的发展有着积极、深远、深刻的影响，对后来荀子和韩非子的唯物主义思想，乃至王充、柳宗元等人的唯物主义思想都有很大的影响。（3）静因之道“静因之道”是战国时部分齐国稷下学士提出的认识原则。《管子·心术上》记载，“是故有道之君子，其处也若无知，其应物也若偶之，静因之道也”（大意是：因此，有道的君子，他在自处的时候，像是无知无识；他在对待外物时，像是只起配合的作用。这就是静因之道），“因也者，舍己而以物为法者也”（大意是：所谓顺应，就是舍弃自己的主观成见而以外物为法则）。“静因之道”认为正确的认识应该排除主观成见或对外物的损益，完全因循客观事物。这一原则有忽视认识的主动作用的倾向，但为法术之学提供了哲学基础。【基础知识】1.

读准字音（1）辕．固（yuán）

（2）顺风转舵．（duò）（3）曲．学阿．世（qū

ē）

（4）哗．众取宠（huá）2.

写准字形

3.

用对词语（1）违反·违犯二者都有“违背”的意思。“违反”着重于“反”，常用于法则、规程等。“违犯”的“犯”有“触犯”的意思，所以“违犯”指违背和触犯（法律等），情节较为严重。例句：①某地一企业因违反严格的限制令而被处以罚款。②国家的法律与纲纪，我们不能违犯。（2）曲解·误解曲解：错误地解释客观事实或别人的原意（多指故意地）。误解：理解得不正确或不正确的理解。例句：①新一轮宏观调控特别是土地政策的调整，被有些房地产开发商曲解，从而成为推动房价上涨的一个冠冕堂皇的理由。②普通民众对于房产税有诸多误解，认为房产税就是要把房价彻底摁住。4.

成语积累（1）顺风转舵：随着风向转换舵位，比喻顺着情势改变态度（多含贬义）。（2）错综纷繁：头绪很多，形容事情复杂。课堂强研习合作学习精研重难课堂研习任务1：初读课文——文脉梳理任务2：精读课文——深度研习活动一

分析文本内容，理解主要观点1.

（概括文章的内容）应该如何理解“立其诚”的三层含义？答案：“名实一致”，就是言辞或命题与客观实际的一致；“言行一致”，也就是理论与实践一致，思想与行动一致；“表里一致”，即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。2.

（概括文章的内容）《修辞立其诚》一文开篇为什么用那么多文字来解释“修辞立其诚”的意思？答案：①“修辞立其诚”是一句古语，与现代汉语表达不同，且内涵丰富，不解释的话读者不易明白。②开篇用较多文字解释了“立其诚”的三层含义，能够使文章立论更加明确地为读者所知。③“立其诚”的三层含义隐含了做到“修辞立其诚”的要求，详细解释能够让读者知道怎样才能做到“立其诚”。活动二

探究论证技巧3.

（梳理行文思路）《修辞立其诚》一文的思路是怎样的？试简要分析。答案：①首先，引用名言，提出中心论点：“立其诚”即是坚持真实性。②其次，阐明“立其诚”的三层含义：名实一致，言行一致，表里一致。③然后，阐释“立其诚”的原因：“立其诚”符合唯物主义原则。④接着，阐明“立其诚”的具体做法：要端正学风，要“说真话、讲实话”。⑤最后，总结全文，再次强调“立其诚”对于科学研究的重要性。4.

（分析论证方法）《修辞立其诚》一文多处运用了引用论证的论证方法，试举例并说明其作用。答案：①文章开篇引用《易传·文言》中的“修辞立其诚”这句话，引出本文的中心论点。第7段引用《管子》书中《心术上》的“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也”，论证认识客观世界要舍弃自己的主观成见，力求认识外物的本来面目。第9段引用《汉书·儒林传》中经师辕固曾对公孙弘所说的“务正学以言，无曲学以阿世”，告诫人们不要说假话以讨好于世俗。②引用古言，既充分论证了文章的中心论点，增强了文章的说服力，又使文章内容丰富，增添了文章的文化韵味。【学考知识积累】引用论证引用论证是“道理论证”的一种，也叫“引证”，即引用名人名言或名人的观点等作为论据，引经据典地分析问题、说明道理的论证方法。引用的方法有两种：一种是明引，交代所引的话是谁说的，或交代其出处；一种是暗引，即不交代所引的话是谁说的或出处。引用方法多变，十分灵活。引用论证可以增强文章的说服力或文采，使论证更有力或更有吸引力，进一步说明文章论点。活动三

问题深度探究5.

（探究观点态度）在“人人都有麦克风”的时代，我们应该如何做到“修辞立其诚”？答案：①从人生修养角度看，“诚”即要做到为人处世“诚实”“真诚”。仰不愧于天，俯不怍于人，堂堂正正。张岱年在评析儒家“五常”伦理时说，“五常”之中最单纯的是“信”，“信”即诚实，即说话符合事实，这是人与人交往的基本道德。当今时代，“人人都有麦克风”，人人都能自由表达自己的思想观点或情感心得，这就使得我们的一言一行在社会上的影响力被极度放大：诚实的、符合道义的言行会给社会带来正能量，相反，则会带来负能量。这就要求我们要比以前任何时代都要注重自己的品德修养，开口说话，先“立其诚”，做一个诚实的人，做一个传播正能量的人。②从著书立说来看，“修辞立其诚”就是说信念一方面要符合客观实际，另一方面要表现于生活行动之中。简而言之，“修辞立其诚”就是强调立言为文要坚持“诚”，就是说发言立论要以事实为根据，做到真实可信。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之“诚”。著书立说，把自己真实的见解表达出来，乃是“修辞立其诚”的起码要求。任务3：达标验收与能力提升【基础达标】1.

下列短语中，最适合作为第一至五段标题的一项是（

B

）A.

“修辞立其诚”刍议B.

“修辞立其诚”释义C.

“修辞立其诚”新解D.

修辞与立诚B解析：第一段首先指出“修辞立其诚”是《易传·文言》的一句话，然后指出现在“修辞立其诚”仍是发言著论写文章的一个原则；第二段阐述“立其诚”的含义；第三至五段具体从“名实一致”“言行一致”“表里一致”三个方面解释什么是“立其诚”。因此第一至五段的内容主要是解释什么是“修辞立其诚”。A项，“‘修辞立其诚’刍议”太宽泛，第一至五段只是解释什么是“修辞立其诚”；C项，“‘修辞立其诚’新解”和第一至五段所讲内容不对应，第一至五段的内容并不“新”；D项，“修辞与立诚”这一标题表明应该讲修辞和立诚的关系，第一至五段并非论述二者的关系。故选B。2.

下列对文章内容的理解与分析，不正确的一项是（

B

）A.

文章开头说明了“修辞立其诚”的来源，并对“诚”这个主要概念作了解释。B.

“诚”就是“实”“真”，在我国古代哲学中，只有道家讲究“真”，并与“伪”相对。C.

张岱年认为“立其诚”包括多层含义，既包括学说、言论、文章，也包括为人处世。D.

强调人的主体性的前提是认识的客观性，表达自己的真实见解是“真”起码的要求。解析：“只有道家讲究‘真’”错误，过于绝对，也不符合本文的内容。B3.

文章是如何避免说理带来的艰涩难懂的感觉的？答案：①文章结构形式清晰，娓娓道来，拉近了与读者的距离。作者思路清晰，按照提出论题和观点、分析阐释论题和观点、总结观点并指出论题重要意义的思路组织文章，符合大众的阅读和认知习惯。②注重对引用的典籍文献的解释。作者在引用古典文献之后，往往紧跟着就对文献进行通俗易懂的解释说明，便于读者理解。③语言平实，文风质朴。除了因论证的需要而引用典籍史料外，作者的语言十分平实质朴，通俗易懂，丝毫没有艰涩之感。课时作业（五）一、语言文字运用（一）阅读下面的文字，完成1～2题。

“作文如做人”，是说写文章体现人的修养，要有认真的态度，不能自欺欺人。“修辞立其诚”，从写作要求看，是指语言表达不仅要有文采，

①

，说真话，抒真情。有真诚的态度和情感，文章的技巧文采才有价值。作文是富有灵性的思维活动，最能体现人的情感与个性。《陈情表》陈说的窘迫境况，《项脊轩志》中刻骨铭心的亲情记忆等，无不是真情实录，历经千百年，

②

。写作的“真”与“诚”，意味着坦诚地吐露自己的心声，真实地记述自己的所思所感。即使思考还不够深入，情感还不免稚嫩，但作为自我心灵的记录，一字一句都有着独特的价值。一二写作的“真”与“诚”，需要端正对写作的态度。古人曾言，好文章应当是“寓目写心，因事而作”，也就是以记叙真实的经历和抒发真实的感受为目的。当然，抒发真情，说真话，也要讲究方式方法。在不同情境下，

③

，有时需要含蓄委婉。“说真话，抒真情”，主要讲的是情感和态度，至于文学意义上的合理虚构，体现的是“生活中可能发生的事”，也是一种真实，和胡编乱造绝非一回事。一二1.

请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。答案：（示例）①更应当求“真”（更要追求真实）

②人们仍然能感受到作者的真诚③有时可以直抒胸臆一二2.

请根据文段的内容，概括怎样才能达到写作的“真”与“诚”。答案：①抒发真诚的感情；②端正写作态度；③有正确的方式方法。解析：根据文本第一段“有真诚的态度和情感，文章的技巧文采才有价值”和第三段“写作的‘真’与‘诚’，意味着坦诚地吐露自己的心声，真实地记述自己的所思所感”可知，写作中要做到“真”与“诚”，就要抒发真诚的感情。根据第四段“写作的‘真’与‘诚’，需要端正对写作的态度”可知，写作中要做到“真”与“诚”，就要端正写作态度。根据最后一段“抒发真情，说真话，也要讲究方式方法”可知，写作中要做到“真”与“诚”，就要有正确的方式方法。一二（二）阅读下面的文字，完成3～5题。大气是一个人做人做事的风范、态度、气质、气度，是一个人的综合素质散发出的一种无形的力量；大气是一种海纳百川、心怀日月的气概，一种从容大方、泰然自若的气量，一种成熟宽厚、宁静和谐的气度。你对人要宽容，不斤斤计较。你待人豁达大度、胸怀宽广，你就会赢得尊重。这是一个人具有良好修养的外在表现。古人曰：“君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处”。在沟通中，经过以诚相待、见贤思齐，学会互相帮助、配合的磨合过程，我们才能形成合力。事无论大小，不管好坏，都不要太在意，太当回事儿。切莫一见好事就眉开眼笑，兴奋得不得了，一遇坏事就愁眉苦脸，霜打茄子一样蔫头耷脑。遇事不敢担当，怎么能成大器。一二3.

文中第二段和第三段共有三处标点符号使用不当，请找出并修改。答案：①“处人所不能处”后的句号放在引号里面。②“兴奋得不得了”后的逗号改为分号。③“怎么能成大器”后的句号改为问号。解析：①“古人曰”后面的“君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处”是直接引语，句末点号应在引号里面。②“一见好事就眉开眼笑，兴奋得不得了”与“一遇坏事就愁眉苦脸，霜打茄子一样蔫头耷脑”是并列的两个分句，且各自内部均已有逗号，应将“兴奋得不得了”后面的逗号改为分号。③“遇事不敢担当，怎么能成大器”表达反问语气，句末应用问号。一二4.

请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。答案：（示例）在沟通中，要以诚相待、见贤思齐，学会互相帮助、配合，经过这样的磨合过程，我们才能形成合力。解析：首先提取句子主干，“我们才能形成合力”。然后找出修饰成分，“过程”有较长的修饰语，可将其独立出来，改成“在沟通中，要以诚相待、见贤思齐，学会互相帮助、配合”；“经过……磨合过程”，用“这样”概括原来较长的修饰语，改成“经过这样的磨合过程”。最后整理成答案：在沟通中，要以诚相待、见贤思齐，学会互相帮助、配合，经过这样的磨合过程，我们才能形成合力。一二5.

第二段中，前面用了三个“你”，然后转换成“我们”，这样表达有什么效果？请简要说明。答案：①用第二人称“你”，拉近了读者与作者的距离，就像作者与读者面对面交谈，分析一个人具有开阔的心胸气度的好处，增加了亲切感，说理时更具有感染力。②转换成第一人称“我们”，由分析道理转到谆谆引导，加深文意，很郑重地强调无论你我，每个人都必须有开阔的心胸气度，只有这样，才能获得合力。一二二、课外拓展练阅读下面的文字，完成6～10题。材料一：疑古与信古张岱年①中国古代曾经有一个信古的传统。孔子自称“信而好古”。但是《论语》所载孔子的言论对于古代只讲尧舜禹，对于尧舜以前无所论述。孟子“言必称尧舜”，也不讲尧舜以前。《周易·系辞》讲到庖牺、神农、黄帝。《大戴札记》有《五帝德》篇，司马迁因之作《五帝本纪》，“自黄帝始”。后来，唐司马贞作《＜史记＞索隐》，撰写了《补三皇本纪》。宋胡宏作《皇王大纪》、罗泌作《路史》，所述上古史都详于《史记》。所以顾颉刚先生提出“古史是层累造成的”。这确是汉代以后的上古史籍的实际情况。层累造成的古史显然是不可信的。一二②但疑古之风不始于顾颉刚。清代史学家崔述著《考信录》，凡非儒家经典所载，一概不予置信，已开疑古之风。但崔氏仍信儒经。顾颉刚更进一步，对于儒家经典亦持怀疑态度，连尧舜禹的传说都推翻了。至于伏羲、神农、黄帝，更不在话下了。幸而清末发现了殷墟甲骨，使商代史得以肯定下来。但夏代史似乎若存若亡了。于是中国上古史缩短了。近年一些神话学者对古代神话很感兴趣，宁信《山海经》而不信《尚书》，认为尧舜都属于神话而非历史人物了。③但是，近年考古发掘，发现了前所未见的上古遗迹，证明中国上古时代确属年代久远。于是中国上古史又向前推移了。一二④我感到，疑古派对于尧舜禹的怀疑，也有可疑，这可谓对于疑之疑。今存先秦古籍中，不仅儒家讲尧舜，墨家、道家以及法家，也都讲尧舜。庄子讥议尧舜，但不否认尧舜的存在；韩非说：“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜，尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎？”韩非对于儒墨所讲提出怀疑，但没有怀疑尧舜的历史存在，如果尧舜本无其人，何以诸子都信以为真呢？所以，我认为，至少尧舜禹的故事是春秋战国时代学者共信的传说，不是可以随意推翻的。⑤清代以来，有学者因为《左传》中没有提到孙武，因而怀疑孙武其人，不承认《孙子兵法》是孙武所著。近年银雀山发现了《孙子兵法》和《孙膑兵法》的竹简，证明《孙子兵法》确在孙膑之前。近年湖北随县又发现曾侯墓编钟，更证明《左传》以及《国语》确实没有记录春秋时代的全部历史事实。我们不能因为《左传》没有孙武就否认孙武其人。一二⑥近几年来，很多人讲“炎黄文化”，在“周易热”中，伏羲更受到尊崇。应如何看待关于伏羲、神农、黄帝的传说呢？我认为，应该承认传说与神话的差异。神话出于想象或原始迷信，而传说是从远古以来口耳相传的“口述历史”，虽不尽真，亦不尽伪。关于尧舜禹的传说是先秦诸子所共信的，是不应随意否定的。而伏羲、神农、黄帝已成上古时代文明创造者的象征，虽然其详细史迹无从考定，但必有这类文明创造者确是灼然无疑的。⑦我们不能回到层累造成的唐宋时代所讲的古史中去，但也应该尊重古代传说的历史价值。（选自《修辞立其诚：张岱年文化随笔》）一二材料二：我曾说过，中国现在之史学界有三种趋势，即信古、疑古及释古。就信古一派，与其说是一种趋势，毋宁说是一种抱残守缺的人的残余势力，大概不久即要消灭；即不消灭，对于中国将来的史学也是没有什么影响的。真正的史学家，对于史料，没有不加以审查而即直信其票面价值的。疑古一派的人，所作的功夫即是审查史料。释古一派的人所作的工作，即是将史料融会贯通。就整个的史学说，一个历史的完成，必须经过审查史料及融会贯通两阶段，而且必须到融会贯通的阶段，历史方能完成。但就一个历史家的工作说，他尽可只做此两阶段中之任何阶段，或任何阶段中之任何部分。任何一种的学问，对于一个人，都是太大了。一个人只能做任何事的一部分。分工合作在任何事都须如此。由此观点看，无论疑古释古，都是中国史学所需要的，这其间无所谓孰轻孰重。（节选自冯友兰《＜古史辨＞第六册序》）一二材料三：近年出土文献增多，学者的研究纠正了前人的不少错误，这是非常应该的，所以决不能轻视出土文献，这是谁都会有的认识。但是返回去说，或以为仅靠出土文献，就能改写传统的思想史、文化史，这类话语也不太客观。毕竟就古代文献的整体而言，几千年传承下来的还是骨干，古代文献的出土总的来说还是偶然现象。我们不是说出土文献不重要，《孙膑兵法》的出土就是重大发现。近些年接二连三出土的古文献，有些可能不一定出于自然流传的原因，或者价值不高，自然淘汰，而有些价值很高的也偶然失传了。不过过分依赖出土文献，以为以后随着出土文献的不断积累，就能完全改变传统文献的格局，这在现时还很难设想，一般说来也不太可能。王国维先生的“二重证据法”【注】是绝对正确的，也是应该提倡的，然而当时主要是利用地下出土的文字史料，对考古的实物资料也没有充分利用起来。地下出土的文字史料现在还有限，甲骨文是最大发现，可说是完全改变了商史研究的局面；一二将来如果还能大宗发现甲骨文之前的文字，并且也像甲骨文这样的规模，那将又会引起一场史料上的“革命”，不过这样的发现基本上很难再碰上。说到底，古史研究是多学科、多领域的综合研究，各种手段都要用，重视考古学自然绝对应该，而文献史学也还要发展。照张光直先生所说，就是我们现在能够有幸再发掘出一个像“殷墟”那样的“夏墟”来，也不能完全解决古史上的问题，况且找到如此“夏墟”的希望实在渺茫。所以传统文献手段该用还得用，不用也不行，而出土文献也是越多越好，并且但愿出土文献能够多多填补思想史、文化史研究上的缺环。（节选自《对话：走出“疑古”还是将“疑古”进行到底（上）》）【注】

二重证据法：指出土史料与传世文献相互印证的研究方法。一二6.

下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

D

）A.

司马迁参考《五帝德》作《五帝本纪》；司马贞作《＜史记＞索隐》，撰《补三皇本纪》：这表明古史有层累造成的特点。B.

《孙子兵法》和《孙膑兵法》的竹简的出土，曾侯墓编钟的发现，为否定部分学者怀疑没有孙武其人的论断提供了有力证据。C.

在冯友兰看来，信古无裨于中国史学发展，疑古释古则是中国史学所必需的，审查史料与融会贯通要双管齐下，相互结合。D.

古史研究不能依靠传统文献，而要高度重视出土文献，充分利用出土文献与考古实物填补思想史、文化史研究上的空白。解析：“不能依靠传统文献”说法错误。根据材料三“传统文献手段该用还得用，不用也不行”可知，传统文献仍然是古史研究的重要支撑。D一二7.

根据原文内容，下列说法正确的一项是（

C

）A.

疑古之风最早可以追溯到清代史学家崔述的《考信录》，顾颉刚疑古力度比崔述更甚，他不仅怀疑儒家经典，还推翻了上古帝王的传说。B.

传说有别于神话，它是自远古以来口耳相传的“口述历史”，既然先秦诸子都确信尧舜禹的传说，则其真实性与可靠性是不容置疑的。C.

就史学家个体而言，想要在疑古、释古，即审查史料、融会贯通两个阶段取得出色成就，是比较困难的，毕竟时间、精力等都有限。D.

随着出土古文献的增多与累积，传统文献的格局必将被彻底改变，古史研究领域再次取得类似