2024-2025学年广东省清远八校联盟高二下学期教学质量检测（一）语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1广东省清远八校联盟2024-2025学年高二下学期教学质量检测（一）语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培养和完善。在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。孔子崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神，把诗与礼乐并立。对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。因此，他提出“不学诗，无以言”。孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。《诗经》中记述了圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德应以爱民为本；提出君主要实行德政，非暴力强制，而是通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染。“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫呼唤“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的铮铮誓言。即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。（摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》）材料二：从一定意义上说，儒学是一种“人学”，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪。注重修身立德，成就理想人格。儒家讲究修身做人之道。修身的目的，在于培养高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所谓“吾日三省吾身”。孔子讲“修己以敬”，涵养智仁勇“三达德”；孟子讲存心养性，养浩然之气；荀子讲“以诚养心，以礼正身”。这些都体现了儒家修身的基本精神。儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。倡导善待他人，营造和谐人际关系。儒家所提倡的“礼”不只是外在礼仪形式，更重要的是它的内核“仁”。“仁”是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人、体恤人的感情和态度。“礼”是按照“仁”的精神制定的一系列社会制度、规范和道德原则。这种以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用的社会伦理学说，包含着善待他人的仁爱精神、尊重秩序的守礼原则、以和为贵的价值追求。主张以德治国，强调民为邦本。《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”，主张以修身为本，由内圣而外王，最终实现以德治国。在儒家看来，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，远可以“安百姓”，这样才能成为一个好的政治家。许多儒家学者都先后提出民贵君轻、民本君末等君臣关系理论，虽然大都是为了“存社稷、固君位、达邦宁”，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用。提倡尊师重教，注重学行统一。历史上许多著名儒家学者也是教育家，儒家“六艺”之教注重德、智、体、美全面发展，但强调“德教为先”，首先教学生如何做人，并且要求学行一致、知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教、循序渐进、温故知新、学思结合、教学相长等，都在一定程度上反映了教育和认识发生发展的规律。在现代教育的综合创新中，应重视吸收这些传统教育思想的合理内容。儒学作为中华文化的重要载体，其中包含着中华民族认识宇宙、社会、人生的许多成果，经过科学辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源。（摘编自方克立《儒学给人智慧》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.孔子崇尚道德，重视弟子的道德修养，把学习诗礼乐作为达到最高人格境界的唯一途径，并且认为诗的作用在礼乐之上。B.《诗经》作为中国最早的诗歌总集，通过讲述圣君明主进德修业的事迹，通过潜移默化的教化和感染，对人进行道德规劝，被孔子视为修身养性的教科书。C.儒家要求君子要有博大的胸怀、远大的志向、独立的人格和坚强的意志，勇担使命，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。D.儒家的社会伦理学说以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用，“礼”不仅在于外在形式，更重在其内核“仁”。2.下列选项，不适合作为论据来支撑材料二中观点的一项是（）A.《齐桓晋文之事》中孟子反对“霸道”，劝说齐宣王“保民而王”，实施仁政，制民之产。B.孔子说“己所不欲，勿施于人”，强调与人相处要善于推己及人、成己成人、达己达人。C.儒家注重“德礼兼治”，即以道德品质培养为重点，且注重精神自律，做到德礼兼治。D.《论语·泰伯》中有句云“民可使由之，不可使知之”，认为民为“下愚”，“不可使知”。3.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.孔子把诗置于道德修养的第一个层面，提出“不学诗，无以言”，强调诗在道德人格的培养和完善方面具有重要作用。B.孔子的“诗教”观成为后世文学创作重要的思想资源，即使在当代，许多优秀的作家仍表达着对国家、民众和个体深沉的人文关怀。C.儒家主张君主要实行德政，反对暴力强制，并且指出君主要以修身为本，由内圣而外王，仅仅是为了改善民生、发展生产。D.儒家学者总结出的许多卓有成效的教育方法，在一定程度上反映了教育和认识发生、发展的规律，在现在仍有借鉴意义。4.材料一和材料二在论证方法和论证结构上有哪些相同点？请简要说明。5.观古鉴今，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中体现的哪些儒家智慧值得我们传承和发展？请结合材料二，谈谈你的看法。【答案】1.A2.D3.C4.①论证方法：都运用了例证法和引证法论述观点。②论证结构：都是总分总结构，分别围绕孔子的诗学观在当代的意义、儒学给人的智慧展开论述。5.①以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志。②谦逊礼让，仁爱宽容，营造和谐社会。③重视礼乐教化，富国安民④德教为先，因材施教。【解析】【导语】材料一聚焦孔子的“诗教”观，阐述《诗经》在道德教化中的作用及其对后世文学的影响；材料二则系统梳理儒学的核心内涵，从修身立德、人际关系、治国理念到教育方法，展现其作为“人学”的丰富智慧。两文通过引经据典和举例论证，既呈现儒家思想的传承脉络，又强调其在当代的转化价值，体现了传统文化与现代价值的对话关系。【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“把学习诗礼乐作为达到最高人格境界的唯一途径”错误。材料一原文“在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径”是说，诗礼乐被视为“达到最高人格境界的途径”，而非“唯一途径”。故选A。【2题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二总论点为“从一定意义上说，儒学是一种‘人学’，就是教导人们如何做人的学问，儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪”，下设四个分论点：“注重修身立德，成就理想人格”“倡导善待他人，营造和谐人际关系”“主张以德治国，强调民为邦本”“提倡尊师重教，注重学行统一”。A.“实施仁政，制民之产”符合“主张以德治国，强调民为邦本”的儒家政治主张。B.“己所不欲，勿施于人”符合“倡导善待他人，营造和谐人际关系”的儒家政治主张。C.“德礼兼治”符合“注重修身立德，成就理想人格”的儒家政治主张。D.“认为民为‘下愚’，‘不可使知’”不符合“主张以德治国，强调民为邦本”的儒家政治主张。故选D。【3题解析】本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。C.“仅仅是为了改善民生、发展生产”错误。由材料二原文“虽然大都是为了‘存社稷、固君位、达邦宁’，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用”可知，儒家德政并非仅仅为了改善民生，发展生产，选项表述片面。故选C。【4题解析】本题考查学生分析文章论证方法和论证结构的能力。①均运用例证法与引证法。材料一列举白居易、杜甫等文学案例，论证“诗教”对后世的影响；材料二列举孔子“吾日三省吾身”、孟子“养浩然之气”等，论证修身立德的观点。材料一引用《诗经》语句（如“不学诗，无以言”）和孔子言论；材料二引用《大学》“明明德”“亲民”等儒家经典语句。②均为“总分总”结构。材料一以“孔子以‘诗教’为核心的诗学观”总起，然后从《诗经》的道德教化、对后世文学的影响展开分说，最后总结强调孔子诗学观的文化内核与历史意义。材料二以“儒学是‘人学’，能给人智慧”起，然后从修身立德、善待他人、以德治国、尊师重教四个方面论述展开分说，最后总结儒学的价值及传承儒学的重要意义。【5题解析】本题考查学生分析和运用文中信息的能力。①材料二提到“儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗”。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路“愿得千乘之国，可使有勇知方”，冉有“可使足民”，公西华“愿为小相”，他们均以治国安邦为目标。这启示我们：要以经世济民为志向，培养独立人格和坚强意志。②材料二“倡导善待他人，营造和谐人际关系。儒家所提倡的‘礼’不只是外在礼仪形式，更重要的是它的内核‘仁’。‘仁’是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人、体恤人的感情和态度”。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙“浴乎沂，风乎舞雩”的理想图景，暗含“以和为贵”；子路发言“率尔而对”，孔子虽未赞同其急躁，却肯定其志向，体现包容。这启示我们：要谦逊礼让，仁爱宽容，营造和谐社会。③材料二提到“《大学》提出‘明明德’‘亲民’‘止于至善’，主张以修身为本，由内圣而外王，最终实现以德治国”，而礼乐教化是实现以德治国的重要手段之一。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子“与点”曾皙，隐含对“礼乐文明”的推崇；子路、冉有等以“礼治”“德政”为目标。这启示我峨嵋你：要重视礼乐教化，富国安民。④材料二指出“儒家‘六艺’之教注重德、智、体、美全面发展，但强调‘德教为先’，首先教学生如何做人，并且要求学行一致、知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教、循序渐进、温故知新、学思结合、教学相长等”。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子针对子路、冉有等不同性格与志向，给予差异化引导（如对子路“哂之”，对曾皙“与点”）。这启示我们：要德教为先，因材施教。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。孔子的自白顾随孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听孔子的为人来。——你们的先生，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧，然而他现在确是老了，软钉子，硬钉子——长沮、桀溺、丈人、晨门诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了。抢白叶公的话，已经来到嗓子里，又用力地咽了回去。子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。于是天龙们被叶公的至诚感动，居然有一条肯从半空中落在他的家院里。但想不到的是，叶公吓得面无人色，一头扎在床底下，又用两手下死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面颊，又沾湿了他的胡子。龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋顶，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。这询问孔子“是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。子路于是装作没有听到，昂然地走出去。叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢，还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶子索索地抖着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。在这样的晨间，孔子早已起来盥漱了多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢：——老了哇！真是老了哇！有好些时候；不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟吗？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们！或是徒弟的徒弟们呢！孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。子路蓦然说起话来了：——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢。孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。——你同他说了些什么呢？——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！孔子有些怃然了。——由呀！你总是这样的执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，岂不比那用了笼子装着鸟儿或手牵着小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门说我是“知其不可而为之者”；长沮、桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话，因为他们——晨门、长沮、桀溺——都是深知道我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！子路被先生抱怨，心里有些着慌了：——同他说些什么呢，先生？——你说：我们的先生是一用起功来就忘掉了吃饭，欢喜起来就忘掉了忧愁，而且不晓得什么叫作“老”哩！孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那众弟子们所不能看见的东西。但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已经二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的缘故吧？孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。（原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期，署名葛茅，有删改）6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小说开头部分，楚国叶公质疑孔子为人并对周游列国难以理解，引起了子路的不满，才有了下文孔子与子路的对话。B.孔子因为自己不再做梦，感到衰老已至，但却对子路说自己勤奋乐观不知道什么叫做“老”，说明他没有自知之明。C.孔子认为叶公比“牵着小狗的人”强得多是因为他觉得叶公虽然好名不务实，但他没有以爱之名，禁锢所爱之物。D.《侍坐》中的“子路”轻率，而文中的子路收敛了，因为他在周游中也经历了许多挫折，但他的沉默并没有得到孔子的认可。7.下列对小说相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.这是一篇“故事新编”小说，将“叶公好龙”的故事与《论语》中的相关记述大胆地糅合，充满想象力和启发性。B.文中描写了逆旅庭院中金黄色的银杏树，叶子“索索地抖着”，与上文叶公恐惧的战栗形成呼应，运用了双关的手法。C.文章叙述了孔子从感伤到憧憬，从怃然到坚毅的心路历程，以自白的方式表现其崇高的人生追求，极富感染力。D.文章采用“矛盾”的方式搭建人物关系，叶公与子路对孔子态度不同，子路与孔子对叶公的看法不同，使小说意蕴深厚。8.“你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？”中“人世间的真实”与“恐怖”各指什么？9.叶公问“你们的先生到底是怎样的一个人物呢？”读了这篇小说，你认为孔子是个怎样的人？请结合文本具体分析。【答案】6.B7.B8.①“人世的真实”主要指仁道不行于世，孔子师徒不被世人理解的现实。②“恐怖”指孔子师徒面对现实而产生的失落、痛苦、愤懑等心态。9.①信仰坚定。他一生周游列国致力于儒家思想的传播，即使受挫也不改初心。②循循善诱。他教育子路如何看待叶公，如何耐心对待不同意见，如何传播自己的思想。③志不得伸。他周游列国，政治主张却未被采纳，不被理解。【解析】【6题解析】本题考查学生对小说内容的理解能力。B.“说明他没有自知之明”错，孔子明白自己身体已经衰老，但自己为了理想还像青年一样充满朝气和力量。故选B。【7题解析】本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。B.“与上文叶公恐惧的战栗形成呼应，运用了双关的手法”错误，此处的金色银杏象征了老迈的孔子仍然没有放弃崇高的理想信念，与叶公没有关系。故选B。【8题解析】本题考查学生理解重要词语含义的能力。由原文“你宿在石门的那一夜，……歌儿跑着过去了吗？”可知，孔子所说的“人世间的真实”主要指仁道不行于世，孔子师徒不被世人理解的现实。由原文“但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。……便是颜面也干枯得有如树皮了！”可知，孔子二十年来周游列国，但是却到处受人欺侮与嘲笑，孔子的思想并不能被世人理解，所以，“恐怖”指孔子师徒面对现实，因理想不能实现而产生的失落、痛苦、愤懑等心态。【9题解析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。由原文“先生周游列国已经二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑”“他那为了读《易经》写……不能看见的东西”可知，孔子周游列国二十年，致力于传播儒家思想，但是却受到人们的嘲笑和欺侮，但是他仍然不改初心，体现出孔子信仰坚定。由原文“——由呀！你总是这样的执拗……”可知，孔子教育子路如何看待叶公，如何耐心对待不同意见，如何传播自己的思想，可见，孔子教育弟子时循循善诱。由原文“先生周游列国已经二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑”可知，孔子周游列国，并没有受到礼遇，他的政治主张并没有被采纳，不被理解，体现出孔子的志不得伸。也可以根据孔子的话“富于好奇心”“一用起功来就忘掉了吃饭”概括：勤奋好学。或者孔子的“看那弟子们所不能看见的东西”来概括：圣哲。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：宋襄公与楚人战于涿谷上，宋人既成列矣，楚人未及济。右司马购强趋而谏曰：“楚人众而宋人寡，请使楚人半涉未成列而击之，必败。”襄公曰：“寡人闻君子曰：‘不重伤，不擒二毛，不推人于险，不迫人于厄，不鼓不成列。’今楚未济而击之，害义。请使楚人毕涉成阵而后鼓士进之。”右司马曰：“君不爱宋民，腹心不完，特为义耳。”公曰：“不反列，且行法。”右司马反列，楚人已成列撰阵矣，公乃鼓之。宋人大败，公伤股，三日而死。此乃慕自亲仁义之祸。夫必恃人主之自躬亲而后民听从，是则将令人主耕以为上，服战雁行也，民乃肯耕战，则人主不泰危乎！而人臣不泰安乎！（节选自《韩非子》）材料二：孙卿子曰：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进闻金声而退顺命为上有功次之。令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也；百姓有扞其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，苏刃者死，奔命者贡。微子开封于宋；曹触龙断于军；殷之服民所以养生之者也，无异周人。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，上下相喜则庆之。不屠城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。”（节选自《荀子·议兵》）10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写出相应位置的答案标号。闻鼓声A而进B闻金声C而退D顺命E为F上G有功H次之。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.济，意为“渡河”，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”中的“济”意思相同。B.鼓，意为“击鼓进攻”，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“鼓瑟希”中的“鼓”意思不同。C.封，意为“分封”，与《烛之武退秦师》“又欲肆其西封”中的“封”意思相同。D.所以，意为“用来……的”，与《齐桓晋文之事》“古之人所以大过人者，无他焉”中的“所以”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.宋人已摆好阵势，楚人还没完全渡过河，右司马购强建议赶快进攻，但宋襄公不同意。B.宋国战败，宋襄公伤了大腿，三天后就死了，韩非子认为这是执意遵行仁义的错误。C.孙卿子认为，命令不准前进却前进，与命令不准后退却后退，所犯的罪是不相同的。D.孙卿子认为，身处动乱国家的民众也喜欢仁义的政策，期望真正圣明的君王到来。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）楚人众而宋人寡，请使楚人半涉未成列而击之，必败。（2）凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也；百姓有扞其贼，则是亦贼也。14.宋襄公与孙卿子的“仁义”表现在作战上有何不同？【答案】10.BDG11.C12.C13.（1）楚兵多而宋兵少，请求（让宋兵）在楚兵渡河过半，还没有排好队列时攻击他们，一定可以打败他们。（2）凡是诛杀，不是去诛杀那些百姓，而是去诛杀那些扰乱百姓的人；百姓有保护那些乱贼的，那么他也是乱贼了。14.①宋襄公的“仁义”是在作战时非要等到楚人列好阵势，不重复伤害伤兵。②孙卿子的“仁义”是在作战时不践踏庄稼，善待归降的人，不屠城，不使将士长期驻扎在外，出征时不超过约定的时间。【解析】【导语】这篇文言文对比展现了两种“仁义”观的冲突：宋襄公恪守古礼，坚持“不鼓不成列”的迂腐仁义，导致惨败；孙卿子则主张“诛乱安民”的实用仁义，强调军令严明、区分善恶。韩非子借宋襄公讽刺脱离实际的道德教条，荀子则通过孙卿子阐述仁义与强兵的辩证统一。两则材料形成鲜明对比，折射出先秦诸子对“仁义”内涵的不同诠释，尤其凸显法家务实与儒家理想化的思想差异，具有深刻的军事伦理启示。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：听见鼓声就前进，听见钲声就撤退，服从命令是最重要的，立功是次要的。“闻鼓声而进”与“闻金声而退”句式一致，单独成句，即BD两处断句。“有功”作主语，主语前断句，即G处断句。故选BDG。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。均为“渡河”。句意：楚国人还没有完全渡过河。/早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事。B.正确。击鼓进攻/弹奏。句意：不击鼓向没有排好阵列的敌军进攻。/（曾皙）弹瑟的声音逐渐减弱。C.错误。意思不同。分封/疆界。句意：微子启因归顺周朝而被封在宋国。/又想要向西扩大疆界。D.正确。用来……的/……的原因。句意：殷商王朝那些降服于周朝的民众用来养身的生活物品。/古代圣人之所以远远超过一般人，没有别的原因。故选C。【12题解析】本题考查学生分析和概括材料内容的能力。C.“所犯的罪是不相同的”错误。由材料二原文“令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均”可知，所犯的罪是一样的。故选C。【13题解析】本题考查学生文言文翻译的能力。（1）“寡”，少；“涉”，渡河或过河；“成列”，排好队列。（2）“乱”，扰乱；“扞”，保护；“是”，这、他。【14题解析】本题考查学生文言文文本探究能力。①宋襄公秉持“君子之战”的教条，认为“不重伤，不擒二毛，不推人于险，不迫人于厄，不鼓不成列”，即不攻击受伤的敌人，不擒获年老的士兵，不趁人危难时进攻，不攻打未列阵的敌军。当楚人“未及济”时，右司马购强建议“半涉未成列而击之”，他以“害义”为由拒绝，坚持“使楚人毕涉成阵而后鼓士进之”，最终因固守形式化的“仁义”导致宋军大败。这种“仁义”脱离实战需求，是对教条的盲目遵从。②孙卿子强调“仁义之师”的实质是“诛其乱百姓者”，而非伤害平民，主张“不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不获”，即不杀老弱，不践踏庄稼，归降者不擒获，抵抗者不放过，逃亡者不追击。同时要求“不屠城，不潜军，不留众，师不越时”，即不屠城、不搞偷袭、不长期驻军、出征不超期。这种“仁义”以争取民心为核心，如“近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之”，通过善待百姓和规范军纪实现“四海之内若一家”的政治理想，更具实用性与策略性。参考译文：材料一：宋襄公和楚国人在涿谷交战，宋国人已摆好阵势，楚国人还没有完全渡过河。宋国的右司马购强小步快跑过来劝谏说：“楚兵多而宋兵少，请求（让宋兵）在楚兵渡河过半，还没有排好队列时攻击他们，一定可以打败他们。”宋襄公说：“我听君子说：‘不重复伤害伤兵，不捉须发斑白的老人，不把人推向危险的地方，不逼迫人到困苦的地步，不击鼓向没有排好阵列的敌军进攻。’现在楚军还未渡过河就攻击他们，妨害了道义。请让楚国人完全渡过了河排好阵势然后击鼓向他们进攻。”右司马说：“您不爱惜宋国的民众，不保全国家的根本，只不过要表现自己的仁义罢了。”宋襄公说：“不回到你的队列里去，我将按军法处置你。”右司马回到队列里，楚国人已排好队列构成了阵势，宋襄公这才击鼓进攻。宋国人大败，宋襄公被射伤了大腿，过了三天就死了。这就是追求亲自实行仁义的祸害。一定要依靠君主亲自去做而后民众才能听从，这样就要让君主耕种田地为自己谋食，排在队伍的行列里行军打仗，民众才肯耕战，那么君主不是太危险了吗？而臣子不是太安逸了吗？材料二：孙卿子说：“将军为战鼓而牺牲，驾驭战车的死在缰绳旁，各级官吏以身殉职，战士死在队伍中。听见鼓声就前进，听见钲声就撤退，服从命令是最重要的，立功是次要的。命令不让前进而前进，如同命令不让后退而后退，所犯的罪是一样的。不杀老弱，不践踏庄稼，对投降的敌人不捉拿，对顽抗的敌人不放过，对前来投顺的不抓起来当俘虏。凡是诛杀，不是去诛杀那些百姓，而是去诛杀那些扰乱百姓的人；百姓有保护那些乱贼的，那么他也是乱贼了。因为这个缘故，所以顺着我们的刀锋转身逃跑的就让他活命，对着我们的刀锋进行抵抗的就把他杀死，前来投顺的就赦免其罪。（武王伐纣获胜后），微子启因归顺周朝而被封在宋国；曹触龙负隅顽抗而被斩首于军中；殷商王朝那些降服于周朝的民众用来养身的生活物品，和周朝的人没有什么两样。所以近处的人歌颂周朝而且热爱周朝，远处的人竭尽全力地来投奔周朝，即使是幽隐闭塞偏僻边远的国家，也无不前来归附而听从役使，并且喜欢周朝，四海之内就像一个家庭似的，凡是交通能到达的地方，没有谁不服从，这可以称作是人民的君长了。《诗经》上说：‘从西到东，从南到北，无不服从。’说的就是这种情况。君王有讨伐而没有攻战，敌城坚守时不攻打，敌军抵抗时不攻击，敌人官兵上下相亲相爱就为他们庆贺。攻下城池不摧毁城郭、不屠杀居民，不用潜伏偷袭，不留兵防守占领的地方，军队出征不超过预先约定的时限。所以动乱的国家中的人民都喜欢他的这些政策，而不爱自己的君主，都期望他的到来。”（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。交河塞下曲胡曾交河冰薄日迟迟，汉将思家感别离。塞北草生苏武泣，陇西云起李陵悲。晓侵雉堞乌先觉，春入关山雁独知。何处疲兵心最苦，夕阳楼上笛声时。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首句从视觉和时间的角度，描绘交河冰薄、日光迟缓的景象，奠定全诗沉郁基调。B.颔联运用苏武和李陵的典故，意在表达对历史人物复杂命运的深切叹惋。C.“晓侵雉堞乌先觉”中“乌先觉”侧面体现出边塞环境的荒僻与寂静。D.全诗语言质朴自然，意境开阔，情感深沉，尽显边塞诗的独特韵味。16.诗人通过哪些手法表现“疲兵心最苦”？请结合诗句简要分析。【答案】15.B16.①借景抒情：如“交河冰薄”“夕阳笛声”等景描绘出交河冰面单薄、日光迟缓的景象，夕阳西下，笛声的悠扬哀怨，更添疲兵的思乡之愁和内心悲苦。②用典：借苏武牧羊、李陵降敌的典故，将疲兵与他们的悲苦命运相联系，暗示疲兵处境艰难、内心痛苦。③设问：“何处疲兵心最苦”引发读者对疲兵之苦的关注。④衬托：以“乌先觉”“雁独知”衬托疲兵麻木，以汉将思乡衬托疲兵痛苦至深，全方位展现疲兵的艰难与悲苦。【解析】【导语】这首诗围绕边塞士兵的愁苦展开。开篇描绘交河之景，奠定沉郁基调，引出汉将思家之情。接着用苏武、李陵典故渲染悲苦，再借景与设问强化疲兵内心的痛苦。全诗借景抒情、用典等手法交织，将边塞士兵的艰难与思乡展现得淋漓尽致。【15题解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。B.“意在表达对历史人物复杂命运的深切叹惋”错误。颔联“塞北草生苏武泣，陇西云起李陵悲”运用苏武和李陵的典故，不仅是对历史人物复杂命运的叹惋，更重要的是以古衬今，借他们的遭遇暗示戍边将士的艰难处境和悲苦心境，表达对当下戍边生活的感慨和对戍边将士的同情。故选B。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。①借景抒情。首句“交河冰薄日迟迟”描绘交河冰薄、日光迟缓的景象，营造出萧瑟冷清的氛围，暗寓疲兵对边塞苦寒环境的厌倦；尾句“夕阳楼上笛声时”以夕阳、笛声等意象，勾勒出苍茫孤寂的画面，笛声的悠扬哀怨更添疲兵的思乡之愁和内心悲苦，情景交融，强化了情感表达。②用典。颔联“塞北草生苏武泣，陇西云起李陵悲”运用苏武牧羊和李陵降敌的典故，苏武被困匈奴、李陵被迫降胡的遭遇，与边塞疲兵的处境形成类比，暗示疲兵长期征战、有家难归的悲苦，借历史人物的命运烘托现实中士兵的痛苦。③设问。颈联“何处疲兵心最苦”以设问句引发读者对疲兵之苦的关注，尾句“夕阳楼上笛声时”以景作答，通过自问自答的形式，突出疲兵内心痛苦的深沉与浓烈，引导读者深入体会其情感。④衬托。“晓侵雉堞乌先觉，春入关山雁独知”中，“乌先觉”写乌鸦对边塞清晨变化的敏感，“雁独知”写大雁率先感知春天来临，以鸟兽的敏锐反衬疲兵因长期戍边而对环境变化的麻木，凸显其身心的疲惫；同时，首联“汉将思家感别离”写汉将的思乡之情，与尾联疲兵的痛苦形成呼应，以汉将的情感衬托疲兵痛苦更甚，全方位展现其艰难处境与悲苦心境。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子引导曾皙不要顾虑，大胆说出自己的志向的句子是“_______？_______”。（2）《谏太宗十思疏》的“十思”中告诫君主切莫因为个人喜恶导致赏罚不公的句子是“_______，_______”。（3）在古代诗词中，诗人常常通过描绘壮阔景象来寄托自己的情感，如唐诗中“_______，_______”描绘了洞庭湖气势磅礴的景象。【答案】（1）何伤乎亦各言其志也（2）恩所加则思无因喜以谬赏罚所及则思无因怒而滥刑（3）吴楚东南坼乾坤日夜浮（气蒸云梦泽，波撼岳阳城）三、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。这一次，被“泼天流量”砸中的竟然是小红书？近日，大量美国网友涌入小红书发帖，导致该APP下载量飙升至苹果美区应用商店免费榜的首位。有网友戏言“一觉醒来小红书被外国人占领了”“小红书已经变成小洋书”。小红书能否真正接住这波流量，目前来看，还充满着巨大变数。毕竟，这背后的影响因子非常复杂。但是，在同一个平台上，哪怕存在着语言上的隔阂，中外网友也能“无缝”地共享同一个网络世界，共同探讨美食、旅游、家乡、兴趣爱好甚至工作时长等话题。比如，有中国学生在小红书上发出自己的英语试卷，希望“对面”的美国网友可以“帮忙”。同时，也有美国网友发出自己的数学作业，在线寻求中国网友的帮助……这些由网线所连接起来的“直接沟通”，虽然很多都是琐碎的、娱乐化的，但却又足够真实。它以事实表明，原来人类的很多悲欢都是相通的。这一幕的出现，或的确源自“偶然”和“意外”因素的推动。但是，这背后其实展现出中外网友在跨越国界的交流互动方面有着强烈的意愿，并且在兴趣爱好、生活感悟等诸多方面存在着共通之处，能够轻松找到交流的切入点。从这个角度说，这种“零距离”的直接互动，又未尝（甲），有着“双向奔赴”的内驱力。事实上，同样在这几天，一段来自美国犹他州的OneVoice儿童合唱团在天坛祈年殿前用中文合唱《如愿》的视频就在社交媒体刷屏。熟练的汉语、清澈的童声，让许多人听得感动，直呼“希望用童声架起友谊之桥”。可以说，中美的民间交流一直有着不错的基础。这正是支撑更多领域开放合作的“A”。而现在，在网络上中美网友有了可以毫无距离地展开互动对话的机会，显然也为民间交流的继续扩大和深化带来了新的想象空间。当然，由于是首次“破冰”，中外网友在直接的对话沟通中，必然会出现（乙），如何求同存异，维持好友善、包容的沟通氛围，也未尝不是一种考验。总之，无论这一幕是否只是B，它的出现都值得珍惜。尤其是在当前全球新的政策经济环境下，这般源自民间网友的互动交流热情，显得弥足珍贵。18.请在文中画横线处填入恰当的成语。19.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。20.文中画横线处是个长句，请改成几个较短的语句，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。21.文中画波浪线的句子运用了“哪怕……也……”，比运用“即使……也……”的句子式表达效果更好，请简要分析。22.文中说“小红书能否真正接住这波流量，目前来看，还充满着巨大变数”，请分析作者这样说的依据。【答案】18.A.源头活水B.昙花一现19.甲：不具有某种必然性乙：不同观念（文化）的碰撞20.一段视频在社交媒体刷屏。这段视频来自美国犹他州的OneVoice儿童合唱团，他们在天坛祈年殿前用中文合唱了《如愿》。21.原句“哪怕”在口语化表达中更具强调意味，强化了中外网友突破困难进行交流难能可贵；体现出这种跨越语言障碍进行交流的意外感和惊喜感，使情感更强烈。“即使”情感表达相对平淡。22.①大量美国网友涌入是偶然事件，背后的推动因素难以确定和把控，可能只是短期现象；②中外网友存在语言、文化差异，在交流过程中可能出现问题。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A.文中提到中美民间交流一直有着不错的基础，而这个基础就像源头活水一样，为更多领域的开放合作提供源源不断的动力，有了它合作才能持续发展。故可填：源头活水。源头活水：原比喻读书越多，道理越明。现也指事物发展的动力和源泉。B.作者不确定这次中外网友在网络上大规模互动交流的情况是否只是短暂出现，就像昙花开放的时间很短一样，故可填：昙花一现。昙花一现：昙花开放后很快就凋谢，比喻稀有的事物或显赫一时的人物出现不久就消逝。【19题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲：前文提到这次中外网友在小红书上的互动看似是由“偶然”和“意外”因素推动的，所以这里说这种“零距离”的直接互动并非必然会发生。故可填：不具有某种必然性。乙：由于中外网友来自不同国家，有着不同的文化背景和观念，首次“破冰”直接对话沟通时，必然会出现一些不同的观念和态度，故可填：不同观念（文化）的碰撞。【20题解析】本题考查学生语言表达之变换句式的能力。原句中，“一段……视频”是句子主体，“来自美国犹他州的OneVoice儿童合唱团”“在天坛祈年殿前”“用中文合唱《如愿》”都是用来修饰“视频”的定语成分。将修饰“视频”的成分分别独立成句，先保留主体句“一段视频在社交媒体刷屏”；接着把“来自美国犹他州的OneVoice儿童合唱团”单独成句，表明视频的来源主体；再把“在天坛祈年殿前用中文合唱了《如愿》”单独成句，说明合唱团的行为地点和内容。按照合理的逻辑顺序排列短句即可。【21题解析】本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。“哪怕”是较为口语化的词汇，在日常交流中频繁使用，给人亲切自然的感觉。在“哪怕存在着语言上的隔阂，中外网友也能‘无缝’地共享同一个网络世界”这句话里，“哪怕”直接强调了语言隔阂这一困难因素，突出了尽管面临如此阻碍，中外网友依然能够交流，更加强化了这种突破困难进行交流的难能可贵，让读者能更深刻地感受到交流的不易。“哪怕”一词的使用，营造出一种意想不到的氛围。语言隔阂通常被认为是交流的一大阻碍，但中外网友却能跨越这一障碍，这种反差使读者产生意外感。同时，也让人惊喜于中外网友能够突破常规实现交流，从而使情感表达更为强烈，引发读者的共鸣。“即使”在语义表达上也有让步意味，但它相对更书面化、正式化。相比“哪怕”，“即使”没有那么鲜明的口语色彩，在强调困难以及传达意外和惊喜情感方面的力度较弱，整体情感表达相对平淡，无法像“哪怕”那样生动地展现出中外网友跨越语言障碍交流的独特意义和珍贵之处。【22题解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。①作者指出大量美国网友涌入小红书是偶然事件，意味着这并非基于小红书自身的稳定运营策略或长期吸引力而产生的必然结果。这种偶然性使得背后推动大量美国网友涌入的因素难以确定和把控，无法形成持续稳定的流量来源。由于其不确定性，所以这种大量网友涌入的情况很可能只是短期现象，一旦推动这一偶然事件的因素消失，流量便可能迅速减少，因此小红书能否真正接住这波流量存在变数。②文中提到中外网友存在语言、文化差异，这是客观存在的现实。语言差异可能导致沟通不畅，文化差异可能引发观念冲突等问题。在交流过程中，这些潜在问题随时可能出现，一旦出现就可能影响交流体验，进而使美国网友对小红书的兴趣降低，甚至离开平台。所以，基于中外网友存在语言、文化差异这一情况，小红书在承接这波流量时面临诸多未知，能否真正接住这波流量充满巨大变数。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。自上世纪五十年代起，世界各国不断对月球发起探测活动，展现了人类探索宇宙的勇气与伟力。然而有人说：“随着航天科技的发展，我们将离月球越来越近，但可能会离月亮越来越远。”这种担忧带给你怎样的联想？作为新时代的青年人，你有哪些启示？请就此写一篇文章。要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道任务驱动型材料作文题。材料首先介绍了人类自上世纪五十年代以来对月球的不断探索，肯定了人类在探索宇宙方面取得的成就，展现了人类的勇气和力量。接着，材料话锋一转，引用了一种担忧：“随着航天科技的发展，我们将离月球越来越近，但可能会离月亮越来越远。”这句话蕴含着一种矛盾：科技进步使人类能够更深入地了解月球的物理属性，但却有可能使人类失去对月亮的精神层面的感受和敬畏。本次作文材料中，“离月球越来越近”指科学技术的进步和人类对外太空的实际掌控能力；“离月亮越来越远”，这里的“月亮”不再单纯是天文学意义上的星球，而是承载着人类情感、艺术灵感和哲学思考的文化符号。就材料而言，作文旨在引导考生思考如何在科技快速发展的时代，保持人文情怀，实现科技与人文的和谐共生，最终达到更高的精神境界；激发青年一代对自身责任的深刻认识：不仅要成为科技创新的推动者，更要成为文化传承与精神价值的守护者，从而在追求外在成就的同时，不忘内心的诗意与远方。写作时，文章应围绕“科技与人文”的关系展开论述，开头通过概述人类探月的历史及其成就，如阿波罗计划、嫦娥工程等具体事例，引出核心问题：“为何我们会感到‘离月亮越来越远’？”为增强说服力，可运用对比论证，将古代文人咏月诗词中的浪漫情怀与现代人对月球的科学认知进行对照，凸显情感与技术间的张力。在论述过程中，首先以事实论证，阐述科技进步如何拉近我们与月球的实际距离，例如列举探测器传回的数据和高清图像；接下来，通过引用名人观点或社会现象，揭示科技发展可能带来的文化疏离感，比如现代社会中人们对自然节律的忽视。结尾结合新时代青年身份，呼吁用辩证思维平衡科技与人文的关系，既保持探索未知的好奇心，又珍视传统文化的精神财富，使论述更具现实意义和启发性。立意：（1）科学筑基，诗意栖居。（2）理性之月耀苍穹，感性之辉映心田。（3）想象创造美，掬水月在手。（4）探索诚可贵，敬畏不可失。（5）遥望云中月，品味朦胧美。广东省清远八校联盟2024-2025学年高二下学期教学质量检测（一）语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培养和完善。在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。孔子崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神，把诗与礼乐并立。对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。因此，他提出“不学诗，无以言”。孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。《诗经》中记述了圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德应以爱民为本；提出君主要实行德政，非暴力强制，而是通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染。“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫呼唤“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的铮铮誓言。即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。（摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》）材料二：从一定意义上说，儒学是一种“人学”，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪。注重修身立德，成就理想人格。儒家讲究修身做人之道。修身的目的，在于培养高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所谓“吾日三省吾身”。孔子讲“修己以敬”，涵养智仁勇“三达德”；孟子讲存心养性，养浩然之气；荀子讲“以诚养心，以礼正身”。这些都体现了儒家修身的基本精神。儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。倡导善待他人，营造和谐人际关系。儒家所提倡的“礼”不只是外在礼仪形式，更重要的是它的内核“仁”。“仁”是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人、体恤人的感情和态度。“礼”是按照“仁”的精神制定的一系列社会制度、规范和道德原则。这种以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用的社会伦理学说，包含着善待他人的仁爱精神、尊重秩序的守礼原则、以和为贵的价值追求。主张以德治国，强调民为邦本。《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”，主张以修身为本，由内圣而外王，最终实现以德治国。在儒家看来，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，远可以“安百姓”，这样才能成为一个好的政治家。许多儒家学者都先后提出民贵君轻、民本君末等君臣关系理论，虽然大都是为了“存社稷、固君位、达邦宁”，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用。提倡尊师重教，注重学行统一。历史上许多著名儒家学者也是教育家，儒家“六艺”之教注重德、智、体、美全面发展，但强调“德教为先”，首先教学生如何做人，并且要求学行一致、知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教、循序渐进、温故知新、学思结合、教学相长等，都在一定程度上反映了教育和认识发生发展的规律。在现代教育的综合创新中，应重视吸收这些传统教育思想的合理内容。儒学作为中华文化的重要载体，其中包含着中华民族认识宇宙、社会、人生的许多成果，经过科学辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源。（摘编自方克立《儒学给人智慧》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.孔子崇尚道德，重视弟子的道德修养，把学习诗礼乐作为达到最高人格境界的唯一途径，并且认为诗的作用在礼乐之上。B.《诗经》作为中国最早的诗歌总集，通过讲述圣君明主进德修业的事迹，通过潜移默化的教化和感染，对人进行道德规劝，被孔子视为修身养性的教科书。C.儒家要求君子要有博大的胸怀、远大的志向、独立的人格和坚强的意志，勇担使命，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。D.儒家的社会伦理学说以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用，“礼”不仅在于外在形式，更重在其内核“仁”。2.下列选项，不适合作为论据来支撑材料二中观点的一项是（）A.《齐桓晋文之事》中孟子反对“霸道”，劝说齐宣王“保民而王”，实施仁政，制民之产。B.孔子说“己所不欲，勿施于人”，强调与人相处要善于推己及人、成己成人、达己达人。C.儒家注重“德礼兼治”，即以道德品质培养为重点，且注重精神自律，做到德礼兼治。D.《论语·泰伯》中有句云“民可使由之，不可使知之”，认为民为“下愚”，“不可使知”。3.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.孔子把诗置于道德修养的第一个层面，提出“不学诗，无以言”，强调诗在道德人格的培养和完善方面具有重要作用。B.孔子的“诗教”观成为后世文学创作重要的思想资源，即使在当代，许多优秀的作家仍表达着对国家、民众和个体深沉的人文关怀。C.儒家主张君主要实行德政，反对暴力强制，并且指出君主要以修身为本，由内圣而外王，仅仅是为了改善民生、发展生产。D.儒家学者总结出的许多卓有成效的教育方法，在一定程度上反映了教育和认识发生、发展的规律，在现在仍有借鉴意义。4.材料一和材料二在论证方法和论证结构上有哪些相同点？请简要说明。5.观古鉴今，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中体现的哪些儒家智慧值得我们传承和发展？请结合材料二，谈谈你的看法。【答案】1.A2.D3.C4.①论证方法：都运用了例证法和引证法论述观点。②论证结构：都是总分总结构，分别围绕孔子的诗学观在当代的意义、儒学给人的智慧展开论述。5.①以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志。②谦逊礼让，仁爱宽容，营造和谐社会。③重视礼乐教化，富国安民④德教为先，因材施教。【解析】【导语】材料一聚焦孔子的“诗教”观，阐述《诗经》在道德教化中的作用及其对后世文学的影响；材料二则系统梳理儒学的核心内涵，从修身立德、人际关系、治国理念到教育方法，展现其作为“人学”的丰富智慧。两文通过引经据典和举例论证，既呈现儒家思想的传承脉络，又强调其在当代的转化价值，体现了传统文化与现代价值的对话关系。【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“把学习诗礼乐作为达到最高人格境界的唯一途径”错误。材料一原文“在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径”是说，诗礼乐被视为“达到最高人格境界的途径”，而非“唯一途径”。故选A。【2题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二总论点为“从一定意义上说，儒学是一种‘人学’，就是教导人们如何做人的学问，儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪”，下设四个分论点：“注重修身立德，成就理想人格”“倡导善待他人，营造和谐人际关系”“主张以德治国，强调民为邦本”“提倡尊师重教，注重学行统一”。A.“实施仁政，制民之产”符合“主张以德治国，强调民为邦本”的儒家政治主张。B.“己所不欲，勿施于人”符合“倡导善待他人，营造和谐人际关系”的儒家政治主张。C.“德礼兼治”符合“注重修身立德，成就理想人格”的儒家政治主张。D.“认为民为‘下愚’，‘不可使知’”不符合“主张以德治国，强调民为邦本”的儒家政治主张。故选D。【3题解析】本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。C.“仅仅是为了改善民生、发展生产”错误。由材料二原文“虽然大都是为了‘存社稷、固君位、达邦宁’，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用”可知，儒家德政并非仅仅为了改善民生，发展生产，选项表述片面。故选C。【4题解析】本题考查学生分析文章论证方法和论证结构的能力。①均运用例证法与引证法。材料一列举白居易、杜甫等文学案例，论证“诗教”对后世的影响；材料二列举孔子“吾日三省吾身”、孟子“养浩然之气”等，论证修身立德的观点。材料一引用《诗经》语句（如“不学诗，无以言”）和孔子言论；材料二引用《大学》“明明德”“亲民”等儒家经典语句。②均为“总分总”结构。材料一以“孔子以‘诗教’为核心的诗学观”总起，然后从《诗经》的道德教化、对后世文学的影响展开分说，最后总结强调孔子诗学观的文化内核与历史意义。材料二以“儒学是‘人学’，能给人智慧”起，然后从修身立德、善待他人、以德治国、尊师重教四个方面论述展开分说，最后总结儒学的价值及传承儒学的重要意义。【5题解析】本题考查学生分析和运用文中信息的能力。①材料二提到“儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗”。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路“愿得千乘之国，可使有勇知方”，冉有“可使足民”，公西华“愿为小相”，他们均以治国安邦为目标。这启示我们：要以经世济民为志向，培养独立人格和坚强意志。②材料二“倡导善待他人，营造和谐人际关系。儒家所提倡的‘礼’不只是外在礼仪形式，更重要的是它的内核‘仁’。‘仁’是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人、体恤人的感情和态度”。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙“浴乎沂，风乎舞雩”的理想图景，暗含“以和为贵”；子路发言“率尔而对”，孔子虽未赞同其急躁，却肯定其志向，体现包容。这启示我们：要谦逊礼让，仁爱宽容，营造和谐社会。③材料二提到“《大学》提出‘明明德’‘亲民’‘止于至善’，主张以修身为本，由内圣而外王，最终实现以德治国”，而礼乐教化是实现以德治国的重要手段之一。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子“与点”曾皙，隐含对“礼乐文明”的推崇；子路、冉有等以“礼治”“德政”为目标。这启示我峨嵋你：要重视礼乐教化，富国安民。④材料二指出“儒家‘六艺’之教注重德、智、体、美全面发展，但强调‘德教为先’，首先教学生如何做人，并且要求学行一致、知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教、循序渐进、温故知新、学思结合、教学相长等”。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子针对子路、冉有等不同性格与志向，给予差异化引导（如对子路“哂之”，对曾皙“与点”）。这启示我们：要德教为先，因材施教。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。孔子的自白顾随孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听孔子的为人来。——你们的先生，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧，然而他现在确是老了，软钉子，硬钉子——长沮、桀溺、丈人、晨门诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了。抢白叶公的话，已经来到嗓子里，又用力地咽了回去。子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。于是天龙们被叶公的至诚感动，居然有一条肯从半空中落在他的家院里。但想不到的是，叶公吓得面无人色，一头扎在床底下，又用两手下死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面颊，又沾湿了他的胡子。龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋顶，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。这询问孔子“是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。子路于是装作没有听到，昂然地走出去。叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢，还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶子索索地抖着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。在这样的晨间，孔子早已起来盥漱了多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢：——老了哇！真是老了哇！有好些时候；不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟吗？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们！或是徒弟的徒弟们呢！孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。子路蓦然说起话来了：——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢。孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。——你同他说了些什么呢？——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！孔子有些怃然了。——由呀！你总是这样的执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，岂不比那用了笼子装着鸟儿或手牵着小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门说我是“知其不可而为之者”；长沮、桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话，因为他们——晨门、长沮、桀溺——都是深知道我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！子路被先生抱怨，心里有些着慌了：——同他说些什么呢，先生？——你说：我们的先生是一用起功来就忘掉了吃饭，欢喜起来就忘掉了忧愁，而且不晓得什么叫作“老”哩！孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那众弟子们所不能看见的东西。但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已经二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的缘故吧？孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。（原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期，署名葛茅，有删改）6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小说开头部分，楚国叶公质疑孔子为人并对周游列国难以理解，引起了子路的不满，才有了下文孔子与子路的对话。B.孔子因为自己不再做梦，感到衰老已至，但却对子路说自己勤奋乐观不知道什么叫做“老”，说明他没有自知之明。C.孔子认为叶公比“牵着小狗的人”强得多是因为他觉得叶公虽然好名不务实，但他没有以爱之名，禁锢所爱之物。D.《侍坐》中的“子路”轻率，而文中的子路收敛了，因为他在周游中也经历了许多挫折，但他的沉默并没有得到孔子的认可。7.下列对小说相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.这是一篇“故事新编”小说，将“叶公好龙”的故事与《论语》中的相关记述大胆地糅合，充满想象力和启发性。B.文中描写了逆旅庭院中金黄色的银杏树，叶子“索索地抖着”，与上文叶公恐惧的战栗形成呼应，运用了双关的手法。C.文章叙述了孔子从感伤到憧憬，从怃然到坚毅的心路历程，以自白的方式表现其崇高的人生追求，极富感染力。D.文章采用“矛盾”的方式搭建人物关系，叶公与子路对孔子态度不同，子路与孔子对叶公的看法不同，使小说意蕴深厚。8.“你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？”中“人世间的真实”与“恐怖”各指什么？9.叶公问“你们的先生到底是怎样的一个人物呢？”读了这篇小说，你认为孔子是个怎样的人？请结合文本具体分析。【答案】6.B7.B8.①“人世的真实”主要指仁道不行于世，孔子师徒不被世人理解的现实。②“恐怖”指孔子师徒面对现实而产生的失落、痛苦、愤懑等心态。9.①信仰坚定。他一生周游列国致力于儒家思想的传播，即使受挫也不改初心。②循循善诱。他教育子路如何看待叶公，如何耐心对待不同意见，如何传播自己的思想。③志不得伸。他周游列国，政治主张却未被采纳，不被理解。【解析】【6题解析】本题考查学生对小说内容的理解能力。B.“说明他没有自知之明”错，孔子明白自己身体已经衰老，但自己为了理想还像青年一样充满朝气和力量。故选B。【7题解析】本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。B.“与上文叶公恐惧的战栗形成呼应，运用了双关的手法”错误，此处的金色银杏象征了老迈的孔子仍然没有放弃崇高的理想信念，与叶公没有关系。故选B。【8题解析】本题考查学生理解重要词语含义的能力。由原文“你宿在石门的那一夜，……歌儿跑着过去了吗？”可知，孔子所说的“人世间的真实”主要指仁道不行于世，孔子师徒不被世人理解的现实。由原文“但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。……便是颜面也干枯得有如树皮了！”可知，孔子二十年来周游列国，但是却到处受人欺侮与嘲笑，孔子的思想并不能被世人理解，所以，“恐怖”指孔子师徒面对现实，因理想不能实现而产生的失落、痛苦、愤懑等心态。【9题解析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。由原文“先生周游列国已经二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑”“他那为了读《易经》写……不能看见的东西”可知，孔子周游列国二十年，致力于传播儒家思想，但是却受到人们的嘲笑和欺侮，但是他仍然不改初心，体现出孔子信仰坚定。由原文“——由呀！你总是这样的执拗……”可知，孔子教育子路如何看待叶公，如何耐心对待不同意见，如何传播自己的思想，可见，孔子教育弟子时循循善诱。由原文“先生周游列国已经二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑”可知，孔子周游列国，并没有受到礼遇，他的政治主张并没有被采纳，不被理解，体现出孔子的志不得伸。也可以根据孔子的话“富于好奇心”“一用起功来就忘掉了吃饭”概括：勤奋好学。或者孔子的“看那弟子们所不能看见的东西”来概括：圣哲。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：宋襄公与楚人战于涿谷上，宋人既成列矣，楚人未及济。右司马购强趋而谏曰：“楚人众而宋人寡，请使楚人半涉未成列而击之，必败。”襄公曰：“寡人闻君子曰：‘不重伤，不擒二毛，不推人于险，不迫人于厄，不鼓不成列。’今楚未济而击之，害义。请使楚人毕涉成阵而后鼓士进之。”右司马曰：“君不爱宋民，腹心不完，特为义耳。”公曰：“不反列，且行法。”右司马反列，楚人已成列撰阵矣，公乃鼓之。宋人大败，公伤股，三日而死。此乃慕自亲仁义之祸。夫必恃人主之自躬亲而后民听从，是则将令人主耕以为上，服战雁行也，民乃肯耕战，则人主不泰危乎！而人臣不泰安乎！（节选自《韩非子》）材料二：孙卿子曰：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进闻金声而退顺命为上有功次之。令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也；百姓有扞其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，苏刃者死，奔命者贡。微子开封于宋；曹触龙断于军；殷之服民所以养生之者也，无异周人。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，上下相喜则庆之。不屠城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。”（节选自《荀子·议兵》）10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写出相应位置的答案标号。闻鼓声A而进B闻金声C而退D顺命E为F上G有功H次之。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.济，意为“渡河”，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”中的“济”意思相同。B.鼓，意为“击鼓进攻”，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“鼓瑟希”中的“鼓”意思不同。C.封，意为“分封”，与《烛之武退秦师》“又欲肆其西封”中的“封”意思相同。D.所以，意为“用来……的”，与《齐桓晋文之事》“古之人所以大过人者，无他焉”中的“所以”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.宋人已摆好阵势，楚人还没完全渡过河，右司马购强建议赶快进攻，但宋襄公不同意。B.宋国战败，宋襄公伤了大腿，三天后就死了，韩非子认为这是执意遵行仁义的错误。C.孙卿子认为，命令不准前进却前进，与命令不准后退却后退，所犯的罪是不相同的。D.孙卿子认为，身处动乱国家的民众也喜欢仁义的政策，期望真正圣明的君王到来。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）楚人众而宋人寡，请使楚人半涉未成列而击之，必败。（2）凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也；百姓有扞其贼，则是亦贼也。14.宋襄公与孙卿子的“仁义”表现在作战上有何不同？【答案】10.BDG11.C12.C13.（1）楚兵多而宋兵少，请求（让宋兵）在楚兵渡河过半，还没有排好队列时攻击他们，一定可以打败他们。（2）凡是诛杀，不是去诛杀那些百姓，而是去诛杀那些扰乱百姓的人；百姓有保护那些乱贼的，那么他也是乱贼了。14.①宋襄公的“仁义”是在作战时非要等到楚人列好阵势，不重复伤害伤兵。②孙卿子的“仁义”是在作战时不践踏庄稼，善待归降的人，不屠城，不使将士长期驻扎在外，出征时不超过约定的时间。【解析】【导语】这篇文言文对比展现了两种“仁义”观的冲突：宋襄公恪守古礼，坚持“不鼓不成列”的迂腐仁义，导致惨败；孙卿子则主张“诛乱安民”的实用仁义，强调军令严明、区分善恶。韩非子借宋襄公讽刺脱离实际的道德教条，荀子则通过孙卿子阐述仁义与强兵的辩证统一。两则材料形成鲜明对比，折射出先秦诸子对“仁义”内涵的不同诠释，尤其凸显法家务实与儒家理想化的思想差异，具有深刻的军事伦理启示。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：听见鼓声就前进，听见钲声就撤退，服从命令是最重要的，立功是次要的。“闻鼓声而进”与“闻金声而退”句式一致，单独成句，即BD两处断句。“有功”作主语，主语前断句，即G处断句。故选BDG。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。均为“渡河”。句意：楚国人还没有完全渡过河。/早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事。B.正确。击鼓进攻/弹奏。句意：不击鼓向没有排好阵列的敌军进攻。/（曾皙）弹瑟的声音逐渐减弱。C.错误。意思不同。分封/疆界。句意：微子启因归顺周朝而被封在宋国。/又想要向西扩大疆界。D.正确。用来……的/……的原因。句意：殷商王朝那些降服于周朝的民众用来养身的生活物品。/古代圣人之所以远远超过一般人，没有别的原因。故选C。【12题解析】本题考查学生分析和概括材料内容的能力。C.“所犯的罪是不相同的”错误。由材料二原文“令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均”可知，所犯的罪是一样的。故选C。【13题解析】本题考查学生文言文翻译的能力。（1）“寡”，少；“涉”，渡河或过河；“成列”，排好队列。（2）“乱”，扰乱；“扞”，保护；“是”，这、他。【14题解析】本题考查学生文言文文本探究能力。①宋襄公秉持“君子之战”的教条，认为“不重伤，不擒二毛，不推人于险，不迫人于厄，不鼓不成列”，即不攻击受伤的敌人，不擒获年老的士兵，不趁人危难时进攻，不攻打未列阵的敌军。当楚人“未及济”时，右司马购强建议“半涉未成列而击之”，他以“害义”为由拒绝，坚持“使楚人毕涉成阵而后鼓士进之”，最终因固守形式化的“仁义”导致宋军大败。这种“仁义”脱离实战需求，是对教条的盲目遵从。②孙卿子强调“仁义之师”的实质是“诛其