新版中华民族共同体概论课件第十一讲中华一家与中华民族格局底定（清前中期）-2025年版

中华民族共同体概论·

本书编写组

·第十

一

讲中华

一

家与中华民族格局底定(清前中期)01第一节政治一统

02第二节经济一体03第三节社会整合

04第四节文化交融土尔扈特部都去了100多年了，最终还是义无反顾要回到祖国，这真

正体现了我们中华民族的影响力和向心力。——习近平Y

中华民族共同体概论清朝是中国历史上最后一个大一统王朝。清朝前期是中华民族自在发展的最后阶段。清朝以满人为主创建。明朝末年，清军入关，

一度因带有族群歧

视色彩的武力征服，而激起强烈反抗。随着清廷逐步奉行中华政道，

继承中华文化，族群矛盾开始缓解。此后，历经康雍乾三代治理，清

朝基本解决了历史上长期困扰中国发展的地缘安全问题，实现了“长

城内外皆一家”。清朝疆域鼎盛，深入整合多元文化，统合境内所有

区域、族群和文化，实现了空前的大一统。Y

中华民族共同体概论第十

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讲中华

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家与中华民族格局底(清前中期)第

一

节政治

一

统(1)建州女真、海西女真、野人女真。(2)1616年，努尔哈赤统一建州女真，建立后金。(3)1635年，皇太极继承后金汗位，次年称帝，改国号为“清”。清朝逐步统一黑龙江流域，并控制外兴安岭以南、贝加尔湖以东地区。(

4)

满族形成。★

明末清初，以女真人为主体，融合东北地区汉人、蒙古人、锡伯人和高丽人(朝鲜人)

等多族成分的满族开始形成。Y

中华民族共同体概论一、疆域鼎盛建州女真崛起与满族形成(1)1644年，清廷迁都北京。在随后18年

相继灭大顺、弘光、大西、隆武及永历政权。(2)清初江南地区的满汉矛盾。(3)改变过激政策，通过开设“博学鸿儒

科”、编修《明史》、祭拜孔子等，使士绅

百姓逐步认同其正统地位，共同维护中华。自康熙帝始，历代清帝均曾为孔庙题写

匾额，如康熙帝题“万世师表”、雍正帝题

“生民未有”、乾隆帝题“与天地参”、嘉

庆帝题“圣集大成”等。这鲜明体现出清朝

统治者的中华文化认同。Y

中华民族共同体概论入主中原与中华认同康熙皇帝三次亲征，击败准噶尔部噶尔丹。雍正帝平定和硕特蒙古部青海叛乱。乾隆帝平定大小和卓叛乱。自1690年清廷用兵西

北，历时约70年，彻底荡除天山南北割据势力，完全统一西北蒙回诸部。1616年，努尔哈赤将漠南蒙古东部的科尔沁等

部纳入麾下，促使西部的林丹汗各部悉数降归。1636年，漠南蒙古各部首领集会盛京，拥戴皇太极为蒙古“共主”。漠南蒙古并入后金版图。1638年，漠北土谢图汗、车臣汗与清商定“九白之贡”。1691年，康熙帝在多伦与漠北蒙古各部首领会盟，参照漠南蒙古，

一体编设喀尔喀三部。漠北蒙古成为北方的拱卫力量。Y

中华民族共同体概论收附漠南蒙古统一漠西蒙古漠北蒙古归服统一蒙古诸部土尔扈特本属漠西蒙古四部之一，明末离开故土，迁居伏尔加河下游、里海之滨。

乾隆三十六年(1771),土尔扈特17万部众，在首领渥巴锡率领下，历时八月，行程万余

里，回归祖国。乾隆帝妥善安置，优礼有加，并亲自撰写碑文记述其万里东归的壮举。土

尔扈特东归彰显出深沉的中华认同，为统一多民族国家的巩固发展谱写了光辉篇章。即裂上离是特全部降确記始

逆

命

而

热

徕

服

谓

之

歸

降

弗加征而自臣层增之降顺若令之上河扈特携全部拾翼域投级给化政渗涉里需来是歸顺郑降也也西既定典也独格伊掣沙收税税回部若哈蔬克若布鲁特伸为外固而鸟縻之首

要

集

成

若

拔

速

克

山

盘

属假向拳置之知足不辱知止不Y中华民族共同体概论土尔扈特部东归《土尔扈特全部归顺记》土尔扈特银印印文土尔扈特银印《万树园赐宴图》乾隆十九年(1754)五月，乾隆帝在承德避暑山庄的万树园举行宴会，招待土尔扈特部

首领。宫廷画家郎世宁等奉旨对宴会进行纪实性描绘，所作《万树园赐宴图》真实地再现了这

次民族团结的盛会。(备注：可参考《中国民族报》文章《<万树园赐宴图>:民族团结的历史写照》进行解读。)Y中华民族共同体概论(1)驻藏大臣制度。★凡涉重大问题，如与邻国关系、

军队驻防、宗教领袖继承等，均由驻

藏大臣处理并上报朝廷决定；西藏地

方政府设噶伦、俗官、僧官等，由中

央政府决定人选。(2)派遣驻藏军队。(3)册封五世达赖、五世班禅；金

瓶掣签制度。(1)康熙年间：平定三藩之乱。(2)雍正年间：大规模改土归流。★废除西南少数族群聚居区的土司

制度，改行郡县制，由中央政府委派

流官直接统治。Y

中华民族共同体概论改土归流与治理西藏Y

中华民族共同体概论1.平定准噶尔部2.平定大小和卓3.土尔扈特东归4.平定张格尔西北西藏1.“驱准保藏”2.驻藏大臣制度3.藏传佛教管理4.反击廓尔喀雅克萨之战与《尼布楚条约》东北东南1.招抚郑氏2.设府置县3.开发台湾1.收服漠南蒙古2.漠北蒙古归附北方入主中原西南1.翦除三藩2.改土归流3.促成中缅和好清朝前中期的大一统不是简单的攻城略地，而是高度重视政治认同与文化认同的产物。(1)论证疆域合一、无内外之别(而非华夷之辨)才是大一

统的核心要义，清的统一远迈前代；★雍正帝曾说：“中国之一统，始于秦，塞外之一统，始于元，

而极盛于我朝，自古中外一家，幅员极广，未有如我朝者也。”(2)论证其施政拥有“德性”,构建“帝王经学”和新历史

观，塑造圣君形象，“继前统，受新命”,凸显法统一脉相承。★包括重理历代帝王庙祭祀统绪，恢复元世祖牌位，将辽、金等

朝皇帝增入，对中原王朝与边疆政权一视同仁；并重申清朝入主中原

承袭了明朝的正统性与合法性。中华民族共同体概论二、大一统政治观新的正统观(

1

)

皇

太

极

：“满汉之人，均属一体”,汉、满、

蒙关系如五味，贵在“得其和”。(2)顺治：“我国家荷天休命，底定中原，满汉官

民

，俱为

一

家”。(3)康熙：“朕中外

一

视，念其人皆吾赤子，覆育

生成，原无区别”。(4)雍正：“所用之人，大小文武，中外

一

家之人

也；所行之政，礼乐征伐，中外一家之政也。”天坛祈年殿天坛，为明、清皇帝祭天、祈谷和祈雨

的场所。天坛设计理念暗合“天圆地方”的

宇宙观，也是“天下一统”的象征。Y

中华民族共同体概论天下一家的族群观念驳斥“华夷之辨”★明清之际，社会舆论中普遍存在借“华夷之辨”强化族群对立的论调。★雍正专门作《大义觉迷录》指出，

“夷”字是方域之名，并无贬义，天

下一家、万物一体是“万世不易之常经”

,而“类聚群分、乡曲疆域”的“华夷之辨”则狭隘之至。天下之君，有德者居之，无须分别华夷。★清朝的“天下一家”论述，与后来“中华民族是一家”的观念有契合，有助于破除“中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国”的狭隘政治观念。

①

Y

中华民族共同体概论中央设理藩院：专理边疆族群事务，包括蒙古、新疆、青海、西藏等地。制定治理边疆族群的专门法规：如《蒙古律例》《回疆

则例》《西宁青海番夷成例》《西藏通制》《喇嘛律例》等；但只有《大清律》通行全国。东北地区：军府制+州县制+姓长制+旗

路

制

。西藏地区：驻藏大臣制+

中央决定西藏地

方政府官员人选。蒙古地区：盟旗制+满蒙联姻+

北巡制度。新疆地区：军府制+伯

克

制+盟旗制。Y

中华民族共同体概论三、因俗而治多元的族群治理体系此外，清朝还结合中原“定期巡狩”的政治传统和满人特点，通过四方巡狩联结各族感情。康乾二帝六次南巡，对南北融合、满汉融合，都有推动

之功。清朝皇帝每年都在承德接见蒙古、西藏政教首领，举行秋狝、礼佛、会盟、封赏、赐爵等活动，促进各族人民更好地融入政治共同体。总之，清朝实行灵活的文武政教治理策略，以维系四方诸族的认

同；既有“一体化”统治，又有不同族群的“因俗而治”。与元明政府

相比，清政府对各族事务的处理更加灵活高效，极大地稳固了满族与汉

族、蒙古族、藏族之间的一体化政治关系。Y

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讲中华

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家与中华民族格局底(清前中期)第二节经济

一

体清朝前中期，中华一统的政治格局为族群间的经济交流提供了广阔舞台。摊丁入亩改革与新作物引入，促使人口迅速增长。边疆

地区得到进一步开发，内地与边疆经济联系日益密切，其间形成的

新的贸易地带，在族际贸易、藩部朝觐、交通联络、族群交融等方

面发挥着枢纽作用。Y

中华民族共同体概论(1)蒙古、东北地区半农半牧区增多，与内地市场联系日益加强。(2)清政府在新疆实行“屯垦开发、以边养边”政策，大批各族兵民入

疆，催生出一批新兴市镇，如哈喇哈什(今和田西)、赛里木、库尔勒等。(3)改土归流后，西南各族的经济交流更加频繁。如德昂族学会汉人种植粳米的技术，贵州仡佬族、苗族普遍开始养蚕

缫丝和织布。大批汉人前往云贵经商开矿，促进当地商业发展和市镇兴起。(4)清朝之前，台湾地广人稀，土地荒芜。清政府在台设府置衙，奖劝

农桑，轻徭薄赋，闽粤沿海民众不断前往台湾，促成台湾开发。康熙后期，台湾“糖谷之利甲天下”;嘉庆后期，台湾大部分地区的社会经济水平接近汉人聚居地。Y中华民族共同体概论一、边疆地区的新开发1741年1

亿1792年3亿1834年4亿思考：清前中期人口激增有哪些原因?人口激增对边疆地区开发有什么影响?二、农业新发展与人口激增中华民族共同体概论清徐扬《盛世滋生图》(局部)(

1)政府鼓励农桑，取消迁徙禁令，借政策优惠引导民众向特定地区迁移。★如“江西填湖广，湖广填四川”;招徕“有力者”开发云贵高原；华中、华南和汉

水流域的“棚民”垦荒。垦荒者享受6—10年免税期，所垦荒地“永准为业”。(2)赋税制度改革，废除人头税。★康熙帝的“滋生人丁，永不加赋”政策，雍正帝的“摊丁入亩”改革。(3)推广美洲耐旱高产粮食作物，坡地变梯田。(4)广泛种植经济作物。Y

中华民族共同体概论(

1)在西南地区，清朝的驿站邮传系统串联起深山峡谷中的各个族群，推动

了藏彝走廊、茶马古道、盐马商路等区域经济纽带的形成。★青藏高原与川滇的驿路古道上，各族互通有无：藏人的酥油、汉人的米茶、纳

西人的工艺、彝人的骡马、傈僳人的弓弩、怒人的玉米。(2)新疆驿传系统有台、塘、站等形式，包括入疆台站和疆内台站。★

入疆台站设置在自北京通往新疆的沿途；疆内台站主要是从伊犁向周边延伸，

北疆辐射至巴里坤、古城(今奇台)、迪化(今乌鲁木齐)等，南疆辐射至哈密、吐

鲁番、库车、阿克苏、和阗等地。(3)驿路沿途兴起大大小小的城镇。Y

中华民族共同体概论三、边疆地区驿站系统建设(1)中原与蒙古、西藏、新疆贸易市场化程度提高。★

旅蒙商群体就是长城内外经济交融的典型代表。(2)货币供应急剧增长，银票、钱票、汇票等信用

支付手段日渐普遍。★

清代各省均设有铸币厂，铸币频率也远非前朝所

能及。如伊犁的制钱和六城地区的“红钱”。(3)商业化农作物生产份额增加。★清中期，全国1/10以上的谷物、1/4以上的生棉、

1/2以上的棉布、9/10以上的生丝，以及几乎所有的

茶叶，都是为了市场贩卖而生产。(4)商品流通领域，长江、沿海、运河三分天下

格局确立，全国性城乡市场网络体系形成。★道光年间，多数省区已形成广阔的农村集市

网，与流通干线上的商业城镇相联系，形成全国性

的商品流通网络体系。(5)对外贸易长期维持绝对的出超地位。★

中国小农经济自给自足，而中国丝绸、茶叶、

瓷器则在欧美流行。18世纪上半叶，英国东印度公

司对华输出货值在不少年份95%以上是白银。到18

世纪末，每年仍有大约74万两白银输入中国。Y

中华民族共同体概论四、国内贸易体系成熟第十

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讲中华

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家与中华民族格局底(清前中期)第三节社会整合清前中期，大规模移民活动屡见不鲜，汉人由中原迁至边疆四至，周边族群进入中原地区。在星罗棋布的八旗驻防区内外，汉、

满、蒙古等族逐渐拆去藩篱，彼此交流，走向融合。广泛存在的联姻现象，使各族之间水乳交融，基本上形成了汉人与其他各族纵横

交错的分布格局。Y

中华民族共同体概论清前中期，山西、陕西、甘肃、山东等地贫民远赴蒙古、东北等地谋生，俗称“走西口”

“跑口外”和“闯关

东”,其中“口”指长城关口(喜峰口、古北口、张家口、

杀虎口等),“关”则指山海关。从顺治年间“雁行客”开始，经过长时间的“走西口”,

清中期汉人形成以鄂尔多斯为中心的定居圈，包括乌兰察布盟、

伊克昭盟、巴彦淖尔盟和阿拉善盟，向北辐射至库伦。东北是清朝的“龙兴之地”,前中期对东北厉行封禁。但

乾隆年间，直隶、山东农民已深入东北腹地，在当地以贸易、狩

猎、淘金、采药、垦荒等为生，和当地人逐渐融合。Y

中华民族共同体概论一、人口流动杀虎口：走西口的重要关口锡伯族万里戍边1762年，清廷设“伊犁将军”,驻扎伊犁惠远城(今新疆霍城南),统辖全疆军政事务。1764年，清廷从盛京调遣锡伯族士兵1000名，防御、骁骑校20名，连同眷属3275名，西迁伊犁。当年4月，赴疆锡伯兵民在家庙告别后，毅然踏上万里征途。

一路上，他们顶着严寒酷暑、跋山涉水、断菜绝粮、横穿漠北，克服了无数艰难险阻，最终于1765年7月抵达伊犁，比规定时间提前两年。1766年，他们被安排到察布查尔地区组建锡伯营。作为集军事、行政、生产于一体的组织，锡伯营为维护祖国统一和新疆安定作出了突出贡献。他们先后换防塔尔巴哈台、喀什噶尔等地，驻守台站、巡查边界，参与平息张格尔叛乱、抵御沙俄侵略、驱逐阿古柏侵略者。锡伯营军民还奋战6年，在伊犁河南岸挖出一条长200余里的人工Y

中华民族共同体概论备注：可参考“道中华”《锡伯族万里戍边：到祖国最需要的地方去》。渠——察布查尔大渠，让8万亩荒地变为粮仓。石刻锡伯族西迁路线(1)从“旗民有别”到旗民混居。★

清初实行“旗民有别”的政策，八旗住“满城”,

享受政治、经济特权，与当地民众隔离；内城居住空

间紧张，满汉蒙旗人迁居外城，与民人杂处；旗人社

区功能从以血缘与政治军事需求为主，转向以经济社

会生活为主；各地民众则以做奴仆、雇佣、抱养等多

种形式渗入旗人社会，族群融合趋势愈渐明显。(2)各地各族人群交错居住格局日渐成型。★

在内蒙古，单一族群聚落发展为多族杂居；在甘

青宁，汉人从点状分布向面状分布，与回、藏人群杂

居；在新疆，移民使当地族群结构进一步多样化；在

云南，汉人与壮、彝、瑶、傣等族民众共居，“风俗

人情，居然中土”。德胜门正黄旗正红旗皇镶红旗镶蓝旗宣武门Y

中华民族共同体概论安定门镶黄旗正白旗城二、交错杂居正蓝旗正阳门

崇文门西

直

门

阜

成

门东

直

门

朝

阳

门紫禁城镶白旗(3)蒙汉、蒙藏通婚。★

满蒙联姻时，不少汉人仆役随嫁而去，定居

蒙古。他们与蒙古人杂居、通婚，“穿蒙服、说蒙

语、姓蒙姓、叫蒙古名”,渐渐融入。甘青宁地区，蒙古、藏、汉、回等人群通婚非

常普遍。蒙藏民众信仰一致，生活方式相似，通婚

更多。如青海省黄南州河南蒙旗地区，历代河南亲

王中有4人具有藏族血统。(4)西南地区的通婚。★西南地区改土归流后，各族群众之间通婚现象普遍，当地少数族群也较多受汉文化影响，如贵州黎平的“洞苗”、云南丽江的纳西族等。(1)满蒙联姻。★满蒙联姻是清朝长期推行的一项国策。有清一代，

满蒙联姻持续300年，通婚595次，历史上任何一代的

族群姻亲，都难望其项背。清朝满蒙联姻的意义远超

往代“和亲”,不但维系了满蒙亲谊，也使蒙古成为

巩固边疆的重要力量。(2)满汉通婚。★皇太极开汉满联姻之风；八旗内部满、蒙古、汉

人联姻，不受旗分限制。顺治帝有四位妃子是汉军八

旗女子，康熙帝娶汉军八旗女子更多，清朝公主下嫁

汉军旗人的亦不少。中华民族共同体概论三、族际通婚族际通婚是清前中期族群融合的突出特征。第十

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家与中华民族格局底(清前中期)第四节文化交融清前中期，康雍乾三帝通过经筵日讲、编纂经史、册封孔子等，将“道统”与“治统”合于一身，极大影响了清代学术，增进了国

家认同。同文之治是清朝文化的另一特色，以多语文为特征的多族

群文化共存于大一统实践之中，“和而不同”文化理念逐渐彰显，

“精忠无二”的政治伦理广受推崇，各族人民在语言文化、生活方式、社会活动等层面深入互动交融，促进了中华文化的创新发展。Y

中华民族共同体概论(1)尊崇孔子，垄断孔庙礼仪，以表达“治教合一”。(2)打造“圣君”形象，独占道统，将“政”与“道”汇聚于皇权之下。★如“经筵日讲”,清帝先是增加皇帝“复讲”环节，然后又将“复讲”提前，由皇帝先

讲。这一角色调转，使经筵日讲成为皇帝训示臣子的手段。(3)亲自引领治学风尚，形成清朝独具特色的“帝王经学”。(4)编纂《四库全书》,重新梳理知识资源，重建价值体系、学术范式，强化士大夫对清政

权的文化认同。(5)强调官员化民成俗的责任，通过乡约、社学、巡历乡村等举措深入基层教化民众。★道光年间的古壮文典籍，就记录了广西镇安府土司向当地传播诗书和书籍的情况。清朝前期，康雍乾三帝创造性地改造了儒学传统，力图实现“道统”与“政统”的合一，维系大一统的政治观。Y

中华民族共同体概论一、道统与治统(1)多语合璧文书与多语种辞书。★如《钦定西域同文志》用满、汉、蒙古、藏、

托忒、察合台六体合璧，记载新疆、西藏、青海的

地名人名，书中注释一律用汉文。又如满、汉、蒙古、藏、察合台文等各语种

《清文鉴》;满汉文合璧的“四书五经”等。(2)语言、服饰、文艺等方面的满汉交融。★语言方面：北京官话吸收大量满语词汇(如耷

拉、磨蹭、马虎等),创造满、汉复合词(如车-

把式)和满式汉语词(如剃头、抓辫子等)。衣食方面：旗袍、满汉全席。文艺方面：纳兰性德、《红楼梦》、京剧等。(3)满、汉、蒙古族的文化交融。★蒙古语发音、书写受满文影响，达斡尔族从

习用蒙古文转用满文；土默特方言夹杂晋北土语。汉文学作品如《三国》《水浒》《西游》以

及蒙古文翻译的《红楼梦》在蒙古地区风行。(4)中原与新疆的文化交融。★

中原流行的歌舞、杂技、戏曲等在迪化、伊

犁等地随处可见；维吾尔、哈萨克、蒙古、柯尔

克孜族民众用剪纸图案装饰建筑、服饰、地毯等。喀什香妃墓的廊柱纹饰用生命之树、莲花、石榴等中原文化元素；维吾尔族的“纳孜尔库姆”

吸收汉人鼓点节奏，融合蒙古舞的抖肩等。Y

中华民族共同体概论二、“同文”之治(5)儒家文化在西南地区广泛传播。(1)教权置于皇权之下，朝廷拥有对藏传佛教领袖的封赠与废黜权。1792年，乾隆帝定制金奔巴瓶送至拉萨，并御制“喇嘛说碑”,刻有满、汉、蒙

古、藏四种文字，建立金瓶掣签制度。这一制度兼顾了活佛转世的宗教传统，将其纳入中央王朝的律法轨道，起到了树中央权威，赢蒙藏民心的作用。查慎行诗云：

“西

僧迎