2026年高考语文复习难题速递之非连续性文本阅读（2025年10月）

第1页（共1页）2026年高考语文复习难题速递之非连续性文本阅读（2025年10月）一．现代文阅读（共20小题）1．（2025秋•武汉月考）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：当地时间7月11日，法国巴黎传来喜讯，联合国教科文组织第47届世界遗产大会通过决议，将西夏陵列入《世界遗产名录》。至此，中国世界遗产总数达到60项。（甲）9座帝陵、271处陪葬墓、5.03公顷北端建筑遗址、32处防洪工程遗址，与层峦叠嶂的贺兰山势共同形成了雄伟壮丽的陵区景观。西夏陵实证了西夏王朝在丝绸之路上的中继枢纽地位。碑亭遗迹中发现的西夏文与汉文碑石残块，显示出两种文化在西夏都具有重要地位；6号陵出土的绿釉鸱吻，深受中原建筑文化影响，同时也融入了党项人独有的审美意趣；西夏陵区出土的瘗金钢牛的铸造技术、文化内涵等均体现了当时的文化交流；西夏陵区出土的钱币、丝绸等随葬品，揭示出西夏在贯通欧亚大陆的丝绸之路中跨区域交流活动的枢纽特征。（乙）西夏陵的选址像是一场人与大自然的默契对话。西倚贺兰山，东眺黄河，西夏陵呈背山面水之势，地势高敞，面向开阔。为顺应山势，帝陵的空间轴线与山峦呼应，借山势衬托出陵墓建筑的恢宏之势。这一布局降低了山洪的威胁，既延续了中原王朝“风水堪舆”的古老传统，又巧妙融入了党项人对自然神力的膜拜。西夏陵是西夏全面继承、吸纳唐宋帝陵陵寝制度、传统木构建筑形制做法。并在儒学理念思想的基础上，融入党项人的佛教信仰和文化传统所形成的陵寝制度的见证。比如，西夏陵首次将碑亭的使用制度化，在月城南侧沿中轴线两侧建碑亭，成为其布局中的固定做法。防洪工程遗址是西夏陵遗产构成要素之一。西夏陵的32处防洪工程遗迹，见证着古人的生态智慧。防洪墙建造在地势较高、水流较为湍急的区域，阻挡和分流贺兰山山洪的冲击力；排洪沟直接在地面开挖，发挥着疏导雨水和山洪的作用。历经沧桑的防洪墙与排洪沟组成的防御体系，至今仍守护着陵区安全。近半个世纪以来，考古工作者通过大量的调查研究，基本了解了西夏陵的结构布局、廓清了其范围、探明了建筑特点等。这为西夏陵遗产的真实性和完整性提供了不可或缺的支撑，也为申遗提供了强有力的学术支撑和研究保障。从2000年起，敦煌研究院开始参与西夏陵的土遗址保护。经过多年持续努力，西夏陵遗产监测体系逐步完善，科技手段得到广泛应用。如今，西夏陵博物馆收藏各类西夏文物近万件，成为世界范围内收藏西夏文物种类最为丰富、展出西夏文物数量最多的遗址类博物馆。2024年，西夏陵博物馆接待中外游客70万人次。络绎不绝的参观者在此驻足，透过玻璃展柜与历史对话，在光影交错间触摸西夏文化。未来，西夏陵将会成为“展现中华文明突出特性的生动窗口”。（摘编自张影《“西夏陵”实证中华文明多元一体》，有删改）材料二：骤雨轰轰烈烈下了两个多钟头，终于停了下来。敦煌研究院文物保护技术服务中心主任杨善龙这几天正好在西夏陵出差，雨后他走进陵区，用肉眼为西夏陵“体检”。“土遗址最怕的就是极端天气，尤其是强降雨。”站在3号陵陵塔下，杨善龙对《中国新闻周刊》记者说。陵塔外部有几道显眼的冲沟，从顶部贯通直下，由雨水冲刷而成。冲沟每扩大、加深一寸，陵塔本体便折损、消瘦一寸。杨善龙说，实验室中已经试验了很多种土遗址保护方法，比如模拟苔藓、微生物等在土壤表面形成的“自然结皮”，以加固夯土表面；利用化学试剂增强土壤黏合力，提高表面抗风化能力；或者在顶部和冲沟里填补泥土沙石，作为“牺牲层”，避免遗址本体受到侵蚀。这些方法有些已在西夏陵得到应用。“土遗址保护是世界性难题，每一座陵塔、每一座夯土的情况都不相同，没有毕其功于一役的办法，只能因地制宜。”他说。6号陵紧贴贺兰山山脚，最远处的西北角台已经建到山脚缓坡上，将西夏陵与贺兰山牢牢“钉”在一起。距离山体越近，受雨水、洪水的冲击越剧烈。杨善龙说，这座角台原本已从中部裂开，保护团队横穿了一根木质锚杆，将断裂的两半固定在一起，再填补沙土、碎石，灌入增强黏合力的化学浆液。这种锚固加灌浆的方法，已经在土遗址保护中成熟运用，有“救命”之效。杨善龙与敦煌的同事长期参与西夏陵的保护工程。西夏陵的遗存大多是土遗址，敦煌研究院是国内乃至全球土遗址保护技术最领先的机构之一。最近20余年，敦煌研究院与西夏陵管理方合作，先后对全部9座帝陵和数十座陪葬基实施保护加固，基本解决了结构稳定问题。一根线缆扎入3号陵塔的一个孔洞，另一端连接着地面的白色机器，探测陵塔的温湿度、含水率、含盐率等数据。这样的线缆在陵塔四面各有一根。西夏陵区管理处文物保护科科长任秀芬在手机上点开一个App，数据实时可查，并自动对比历史数据，达到预警值时便自动报警。陵塔外部还立着一台摄像机，对准塔身的一道冲沟。冲沟两侧各贴着一张小小的二维码，摄像机通过监测二维码距离的变化，判断冲沟扩大与否。任秀芬笑着说，每次接到预警，赶忙来查看，发现都是因为风吹雨淋，导致二维码偏移，塔身的形变微乎其微。在西夏陵区管理处的遗产监测中心，巨大的显示屏占满整面墙。通过遍布遗产区的大量监测设备，所有数据在此实时汇聚、分析、研判，监控着西夏陵每一座遗迹的生命脉搏。西夏陵的保护从2000年提速，保护区开始建起刺丝围栏，专人管理巡查，逐步全面清理违章建筑，迁出农场，结束了“牛羊遍地跑、车辆到处跑、行人随便走”的局面。2011年，西夏陵启动中报世界文化遗产，至今14年，西夏陵的保护跃上新台阶，对标世界文化遗产的保护和监测要求。“遗产区的所有人工遗产，得到了重点保护，缓冲区内的自然环境也保护了起来。这就是完整的遗产保护。”西夏陵申遗咨询团队负责人陈同滨说。（摘编自倪伟《风雨西夏陵》）（1）下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.西夏陵的出土文物非常丰富，从文字、建筑、冶金和经济等方面实证了西夏王朝在丝绸之路上的中继枢纽地位。B.西夏陵将碑亭的使用制度化，这体现出其陵寝制度对中原汉文化、党项民族的佛教信仰及文化传统的融合。C.西夏陵陵塔上的冲沟主要由雨水侵蚀造成，可以通过加固夯土表面来避免遗址本体受到侵蚀，使之恢复原状。D.西夏陵“申遗”成功的推力是多样的，除了国家的大力投入、文物保护专家的合作与研究，还有当地人的理解与支持。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.西夏陵的空间轴线与贺兰山山势呼应，借山势衬托出陵墓建筑的恢宏气势，从中可见王权至高无上的威严。B.材料二中6号陵的西北角台之所以比其他区域损坏更严重，就在于年深月久西夏陵的防洪工程逐渐失效。C.冲沟两侧二维码间的距离容易因风吹雨淋发生变化，导致错误预警，所以据此来监测冲沟的做法不值得推行。D.从西夏陵对遗产区和缓冲区的保护来看，缓冲区的保护主要是针对区域内地理条件和自然气候进行治理。（3）根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。土遗址是遗址文物中最难保存的一类文物，对土遗址进行切实有效的抢救保护是目前文物保护工作的一大难点。古代土遗址的保护应解决两个关键性的问题，其一是防止风沙的风蚀破坏。在我国西北戈壁的沙漠中，风沙对土建筑的风蚀是最主要的破坏因素。其二，①。通过改善土体的微观结构，以其耐风蚀、雨蚀的优越性能很好地解决这两大难题。从西夏陵的保护实例来看，②是切实可行的加固措施。当然，加强管理也是保护土遗址的关键。只有制定完善的保护法规，③，才能达到保护文物的目的。（4）下面几句诗摘自明代安塞王朱秩炅描写西夏陵的《古家谣》，最适合放在材料一甲、乙中的哪一处？请指出并阐述理由。贺兰山下古冢稠，高下有如浮水沤。道逢古老向我告，云是昔年王与侯。（5）西夏陵申遗成功并非终点，而是新的起点。如何让西夏陵成为“展现中华文明突出特性的生动窗口”？请结合材料简要谈谈你的思考。2．（2025秋•青山湖区校级月考）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：艺术的发展与人类整个发展进程紧密相关，这方面，科技也是如此。科技和艺术的发展也一直如影随形，比如，达•芬奇的绘画里就涉及解剖学，他用一种美术的概念让人们对解剖学获得认知；照相机的出现导致了印象派的出现，印象派最重要的代表人雷诺阿，他的很多创作都参考了照片。这也导致西方的绘画在某一段时期内，一直跟科技的东西有一种反向思维，艺术家们希望绘画艺术离照片尽可能远一些，画家在创作时更多的是从照片里找到他要表达的思想内涵，但形成的绘画作品还是希望寻找艺术本体的价值。AI的出现无疑会给人类发展带来一个全新的时代，我们需要对其进行重新认知。艺术体系在这个过程中也会受到非常明显的影响，甚至会是颠覆性的。事实上，每一次新科技的出现，都会颠覆人类原来的认知方式。未来AI在艺术创作方面会不会超越人类？精神的东西能不能和人本身分离开？艺术创作和精神到底是什么关系？在我看来，艺术创作和精神是不能分离的，无论是诗歌还是绘画，目前我们了解到的AI的创作实际上都是把不同艺术家的风格进行数据输入和分析，最后呈现出一件新的“艺术作品”。这件新的“艺术作品”其实分享的还是人类艺术家的经验和知识。AI的“创作”经验和知识的更新，也必须经由人类对它们的数据更新来完成。AI时代的艺术创作有没有边界？我觉得艺术跟别的领域一样，它的边界也是处于不断地被提出和不断地被打破的过程中。所以，今天我们关于“AI时代的艺术边界”的讨论其实是一个无限的讨论，艺术与科技的相互影响还会继续发展，我们的认知也会随着时间的推移不断有新的提升。（摘编自张子康《艺术发展的边界在不断拓展》）材料二：艺术与科学，都深入现实，源于现实，超越现实，反映客观世界及其真实性、唯一性。艺术、艺术品、艺术家的概念有着本质区别，同样，科学、技术、科学家的概念也有着本质区别。艺术是“提炼”的“神似”，而AI“艺术品”是“模仿”的“形似”，“提炼”与“模仿”有着本质区别。“提炼”是有生命力的，而“模仿”没有生命力。人乃万物之灵，有与生俱来的直觉、灵感、感情与智慧。每个人都是大自然独创的拥有最高智慧的艺术品，因此都具有唯一性。如无唯一性，我们的“人脸识别”技术便无法应用。如此说来，AI颠覆艺术的可能性便不存在，包括生物学上的克隆人，也不是真正的人类。在我看来，凡可被AI取代者，均不能称之为艺术。如今的AI也只是技术上的应用创新，而非科学创新，如今的智能机器人科学理论仍然是上世纪90年代之前提出的。诚然，智能机器人会淘汰大部分工作，其中包括大量简单重复的、高危的工作。但智能作诗机器人的出现，只会淘汰无独创性的、应制的、与时代脱节的诗作，高水平的、独创性的、蕴含诗人丰富情感的、紧跟时代甚至超越时代的诗作仍然会存在，而且生命力会很强。同样，智能绘画机器人的出现，只会淘汰无独创性的、应制的、与时代脱节的画作，具有独创性的、蕴含人类创作者丰富情感的画作永远有生命力。纵观艺术史，历史对艺术作品的自然淘汰不也是如此吗？我们能读到的经典诗作、画作，必是代表当时最高水平的诗作、画作，而大部分普通的诗作、画作被历史淘汰了，当然这个淘汰的时间很长。因此，AI的出现，也可以认为是人类主动应用自己的智慧，把自然淘汰的时间缩短。我相信，未来，艺术会借助科技的手段，放射出更耀眼的光芒，科技手段可以开拓艺术家的创作思路。同样，艺术家的想象力也会推动科学的不断发展。（摘编自韩倚云《AI时代艺术与科学的关系》）材料三：近年来，随着以人工智能、大数据、5G为代表的科技高速发展，更多的新技术和新应用出现在我们生活的周边，同时，这些科技也逐步与艺术融合，作为艺术的辅助手段，供给艺术的需要。AI时代的艺术供给，较传统手段更加多样灵活，贯穿艺术产生的全过程，它能为艺术创作、收藏、传播、展示等提供更多元的形式和手段，激发各类主体的艺术创新活力，创造出更多艺术和科技融合的创新性成果。AI时代，艺术供给焕发了新活力，也诞生了新形式。包括京东在内的不少科技企业都在持续探索科技与艺术结合如何为艺术供给带来更多可能性。他们依托各自的技术积累以及在人工智能、艺术大数据领域的应用探索，构建数字艺术物联网生态，打造了一些和传统体验完全不一样的数字艺术欣赏与交易平台，并通过与传统艺术机构和艺术创作者合作，提供优质艺术及衍生品的产品与服务，这些AI时代的艺术供给让大众能随时随地接受艺术和美学的熏陶，甚至欣赏到一些原本遥不可及的艺术品，提升人民群众的获得感和幸福感。当然，AI时代，数字化艺术品标准也亟待确立。数字化艺术品标准的确立，有助于使未来艺术呈现的形式更加丰富，也有助于更多数字艺术馆的打造。让大众的艺术欣赏不再受时间、空间的限制，美术馆、博物馆中的艺术品可通过标准化的数字化形式呈现，借助互联网进入千家万户。（摘编自罗娇《科技为高质量艺术供给提供支撑》）（1）下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（）A.材料一认为，科技对艺术的影响一直存在并发展，我们的认知会不断提升，AI时代艺术发展的边界将无限拓展。B.材料二认为，艺术能助力科学，科技手段也能开拓艺术家的创作思路，目前艺术借助科技手段取得前所未有的辉煌。C.材料三认为，科技与艺术结合能创造更多创新成果，同时数字化艺术品标准也亟待确立，以期出现更多元的艺术呈现形式。D.三则材料都认为，AI不可能创作出真正的艺术作品，它创作的“艺术作品”其实呈现的是人类艺术家的经验和知识。（2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A.艺术体系无疑会受到AI时代非常明显的甚至是颠覆性的影响，但艺术自有其产生机制，不会被AI取代。B.材料一所说的“反向思维”，是指某一时期西方绘画希望能尽量远离照片的影响，而追求艺术本体的价值。C.艺术与科学都能反映客观世界，但它们也有着本质区别，艺术有生命力，而AI“艺术品”则没有生命力。D.智能机器人只会淘汰掉那些无独创性、感情贫乏、脱离了时代的艺术作品，它并不会影响艺术史的自然淘汰。（3）下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（）A.不管是科学家还是艺术家，都需要超乎寻常地去观察、去发现、去捕捉，去挖掘有价值的瞬间和现象。B.当今的艺术早已不仅仅承载于纸上、布上或墙上，它还存在于屏幕之中、光电之中、虚拟现实之中。C.艺术与科技的融合不仅使得科技有了伦理考量，而且也让科技发现和创新成为无限可能。D.如果AI艺术突破了既有的艺术边界，那也不是AI艺术的突破，而是人类运用AI的突破与延伸。（4）材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。（5）请根据材料三的内容，谈谈AI时代“艺术供给”的相关内涵。3．（2025秋•长安区月考）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国古诗词艺术歌曲在声乐教学中不仅对演唱者的气息、咬字、共鸣、演唱技巧等方面有提升作用，更对我们拓展艺术思维、提升艺术修养具有较为重要的教学应用价值。中国古诗词艺术歌曲由于用词凝练、表达委婉含蓄，常用借景抒情或暗喻的方式表现深厚的情感，大量作品所呈现出来的意境不仅需要我们演唱者通过了解每个字深层次的意思去想象诗歌的画面，亦需要演唱者用歌唱的形式去充分表现古诗词中的起承转合和意蕴。从技巧上来看，古诗词的常见演唱技法——轻声唱法在表现弱音及高音弱唱、渐强渐弱的技巧运用方面对我们演唱其他类型的作品也是很有帮助的。从舞台表演和声乐教学上来看，演唱古诗词艺术歌曲能够帮助学生获得更多的审美体验，丰富演唱技巧，拓宽艺术视野，对声乐工作者的研究具有较高的应用价值。当前已有研究中，最早的研究始于21世纪初，近五年来学术界对于中国古诗词艺术歌曲的关注更加密切。笔者通过对以上研究进行逻辑化整理，总结出这些文章的研究内容主要围绕审美价值、发展演变、声乐演唱与教学、艺术特色，以及具体的个案研究等方面来对中国古诗词艺术歌曲进行深入研究，总的来说，中国古诗词艺术歌曲在学术界和声乐界都受到欢迎和重视，学术界对于中国古诗词艺术歌曲的考察和探究也不在少数，也取得了一些较为重要的研究成果。这些成果都是目前研究中国古诗词艺术歌曲不可缺少的参考资料。虽然中国古诗词艺术歌曲在不同的时期出现了越来越多的作品，并被纳入音乐教材中，特别是在各大高校举办的音乐会中有很多古诗词艺术歌曲的常用曲目，但古诗词艺术歌曲面临着一些问题：从演唱来看，其他譬如西方曲目等作品在当前声乐教学中应用较多，古诗词艺术歌曲比例较少；在教学之中重视演唱形式较多，对于其中独特的声乐技巧、深厚的文化内涵解读较少，教学的价值还有很大的拓展空间；从作品的艺术接受来看，大众对其认可程度没有当今的多元化的流行音乐那么高，在鉴赏中缺少了引导和相应技巧，这更需要我们在声乐教学中将其深入解读、普及。总而言之，如何在教学中用好那些宝贵的中国古诗词改编而来的艺术歌曲、让教学效果得到更多的提升、演唱出让老百姓都接受并喜欢的古诗词歌曲，这对我们高校声乐教学方向的从业者提出了较高要求；从当前的教学案例来看，老师和同学在声乐教学中不仅应该针对技术上的问题，也应该把注意力多放向大众、市场。艺术歌曲只有符合时代审美，我们才能借由这些艺术歌曲的传唱把中国的传统文化更好地传承下去。当然，尽管目前已有诸多学者研究过中国古诗词艺术歌曲，但当前对其演唱美学、审美特征等方面的研究仍较少，对其演唱技巧的研究也较少。随着当代音乐的多元化发展，如何在流行音乐文化占主导的地位下使古诗词艺术歌曲这一题材的艺术歌曲得到听众认可，并得到普及，这对我们声乐专业的学者、演唱者、教学者就提出了更高的要求。（摘编自冯佳《缘起、流变与现状：当前中国古诗词艺术歌曲的发展思考》）材料二：在世界文明史的漫漫长河里，中国的诗与音乐一样源远流长，是中华民族乃至人类文明的文化瑰宝。而同样意境隽永且具有情感渲染力的它们之间的关系又是怎样的呢？朱光潜先生论及诗词的来源的时候，首先指出诗歌与音乐、舞蹈同源，他认为，能使得这三者结合的“共同命脉是节奏”，后来诗词、音乐、舞蹈三门艺术分化，“诗歌尽情向文学意义方面发展，于是成为一门独立的艺术了”。《毛诗序》中也有对诗、乐、舞三者关系鞭辟入里的阐释：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗；情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情发于声，声成文，谓之音。”简而言之，我们的先民为了抒发胸臆而成诗，而有了最初始的文学萌芽，当诗表达不足时，便有了音乐和舞蹈，而有了最初始的艺术萌芽。诗歌，顾名思义，有诗便有歌。诗和音乐就如一母同胞，从诞生之日起就无法分割，以它们特有的渲染力感染了一代又一代的人，融入中华儿女的血液中，影响着世人的精神世界。古典诗词与音乐有很多共性，例如创作群体、创作形式和情感表达等，两者在这些方面的相互渗透、促进、融合，给人一种恰如其分的美感。以创作群体为例，孔子在齐国听到古代歌颂虞舜功德的著名乐曲《韶》时，竟满口生香，丢失了味觉，接连三个月连肉味都无法辨识。（“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”《论语•述而》）在这个故事中，孔子欣赏古乐如痴如醉，说明了他在音乐鉴赏方面有着极高的造诣。由此可见“乐”在古代社会被统治者和主流思想重视，且具有极为重要的地位。在社会普遍重视音乐教育的氛围下，来自文人创作的音乐和来自官方音乐机构的音乐便成了当时音乐的主要来源之一，文人或自行创作，或采风民间，这与诗词的主要来源不谋而合。以创作形式为例，古典音乐和诗歌一般有以下两种创作形式：第一种，依词度曲式，即先创作词，然后再根据词谱曲；第二种，依曲制词式，即根据特定的曲调写词，词的字数和格律都根据所作曲调而定。为了方便词曲创作，或依词制调，或依调填词，词牌和曲牌便应运而生。词牌和曲牌其实是一样的概念，它们都是一种格律、音韵结构的定式。我们比较熟知的词牌，一般用风景、人物、事件命名，比如菩萨蛮、卜算子、忆江南、浪淘沙、沁园春等。曲牌也是各有不同，一般用地名、曲子的节奏、结构、来源命名，比如长拍、短拍、急板令、梁州令、卖花声等。所以说，诗词和音乐在发展的过程中深刻地影响了彼此，才会在很多方面都存在高度的同一性。二者是互相促进、互相进步的。（摘编自朱德泽《中国古诗词与艺术歌曲碰撞结合的发展历程》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.学生想要获得审美体验，丰富演唱技巧，拓宽艺术视野，就必须演唱古诗词艺术歌曲。另外，古诗词的轻声唱法有助于演唱其他类型的作品。B.中国对古诗词艺术歌曲的研究最晚始于21世纪初，主要围绕审美价值、艺术特色等方面展开研究，这些研究成果都是不可缺少的参考资料。C.中国古诗词艺术歌曲在发展的过程中面临着一些问题，如高校举办的音乐会采用古诗词艺术歌曲来宣传传统文化，促进其普及程度。D.朱光潜先生认为，中国的诗歌与音乐、舞蹈同源。中国先民为了抒发胸臆而成诗，当诗表达不足时，便用音乐和舞蹈来辅助表达情感。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.相较于声乐界，学术界对中国古诗词艺术歌曲的研究更深入、更全面，并取得了一些研究成果。B.在声乐教学中，老师和同学不仅要针对技术上的问题，还要将注意力多放向大众和市场。C.如何使中国古诗词艺术歌曲得到认可和普及这一问题对声乐专业的从业者提出了较高的要求。D.就创作形式而言，古典音乐和诗歌一般有两种样式，即“依词度曲式”和“依曲制词式”。（3）根据材料二内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。古典诗词与音乐在创作群体、创作形式等方面共性显著，相互渗透、促进，形成。在创作群体方面，古代社会重视“乐”，文人与是音乐主要来源之一，他们或创作，或采风，这与诗词主要来源一致。孔子因听《韶》乐“三月不知肉味”，体现其音乐造诣及“乐”的重要地位。在创作形式方面，古典诗词与音乐一般有依词度曲式和依曲制词式两种，由此产生词牌、曲牌。古典诗词与音乐在发展中相互影响，具有。（4）请简要分析材料二的论证方法。（5）请结合材料一，给当前中国古诗词艺术歌曲的健康发展提一些合理的建议。4．（2025秋•长沙校级月考）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：牛顿和胡克在力学、光学、仪器等方面有着伟大的贡献。两人互相启发，但也存在着不少激烈的争论，以致互相仇视。除了关于光本性的争论之外，他们之间还有一个争执，那就是万有引力的平方反比定律究竟是谁发明的问题，这在科学史上也是一个著名的公案。胡克在力学与行星运动方面花过多年心血，提出过许多深刻的洞见。1679年至1680年，胡克与牛顿进行了一系列通信，讨论引力问题。牛顿虽然早年就已经在此领域取得过一些进展，但不知是荒废多年还是怎么，这次却大失水准，他竟然把引力看成不随距离变化的常量，并认为物体下落是一个圆螺线。胡克纠正了他的错误，并在信中假设引力大小是与距离平方成反比的，虽然说得比较模糊。胡克把牛顿的错误捅到了皇家学会那里，这使得牛顿极为光火，他认定胡克是存心炫耀，并有意让他出洋相。于是两人间波粒的旧怨未愈，引力的新仇又起，成为终生的对手。胡克与牛顿的这次通信是科学史上极为重要的话题。牛顿后来虽然打死也不肯承认胡克对其有所帮助，但多数科学史家都认为胡克在这里提供给了牛顿关键性的启发：没有胡克的纠正，牛顿一直错误地以为行星运动是在两个平衡力——向心力和离心力同时作用下进行的。到了1684年，胡克和牛顿分别试图证明平方反比的引力导致椭圆轨道（也就是ISL定律）。胡克吹嘘说他证明了，但从未拿出结果；牛顿也说他早就证明过——同样没有任何证据。不过几个月后，牛顿重写了一份手稿，也就是著名的《论运动》，这成为后来《自然哲学的数学原理》（简称《原理》）的前身。《原理》发表后，胡克要求牛顿承认自己对于平方反比定律发现的优先权，并在前言里提及一下。牛顿再次狂怒：他暴跳如雷，从《原理》里面删掉了绝大多数有关胡克的引用，剩下不多的，用词也从“非常尊敬的胡克先生”变成了简单的“胡克”两个字。他是如此怒气冲天，甚至拒绝出版《原理》第三卷。在牛顿眼中，胡克完全是个江湖骗子，靠猜想和碰运气来沽名钓誉。许多科学史家也曾以为胡克猜想的成分居多，不过，加州大学桑塔克鲁兹分校的瑙恩伯格教授从一幅最近披露的胡克的图稿中得出结论：胡克在这个问题上的认识要比人们传统认为的深刻得多，他所采用的几何证明手法和牛顿后来在《原理》中所使用的是类似的，所差的只是胡克不懂微积分而已。ISL定律的发明权仍应该归于牛顿，可是胡克显然在其中占有重要甚至关键的地位。应该说，胡克也是一位伟大的科学家，他曾帮助波义耳发现波义耳定律，用自己的显微镜发现了植物的细胞，《显微术》更是17世纪最伟大的著作之一。他是最杰出的建筑设计师和规划师，曾亲自主持了1666年伦敦大火后的城市重建工作，如今伦敦城中的许多著名古迹，都是从他手中留下的。在地质学方面，胡克的工作（尤其是对化石的观测）影响了该学科整整30年。他发明和制造的仪器（如显微镜、发条摆钟、轮形气压表等）在当时无与伦比。他所发现的弹性定律是力学最重要的定律之一。在那个时代，胡克在力学和光学方面是仅次于牛顿的伟大科学家，可是似乎他却永远生活在牛顿的阴影里。胡克的晚年相当悲惨：他双目失明，被几乎所有人抛弃，1688年之后，胡克就再也没从皇家学会领过工资。他变得愤世嫉俗，字里行间充满了挖苦。胡克死后连一张画像也没有留下来，据说是因为他“太丑了”，但也有学者言之凿凿地声称，是牛顿利用职权有意毁弃了胡克的遗物，作为对他最后的报复。从20世纪90年代中期开始，胡克逐渐迎来了翻身的日子，他的名字突然成为科学史界最热的话题之一。2003年是胡克逝世300周年，科学史学者们云集于胡克毕业的牛津和他生前任教的格雷夏姆纪念这位科学家。许多人都呼吁，胡克的科学贡献应当为更多的世人所知。（摘编自曹天元《上帝掷骰子吗》）材料二：在与胡克的交锋中，牛顿不断完善自己的理论体系，最终于1687年完成了《自然哲学的数学原理》。这本巨著不仅为物理学和天文学提供了精密的数学工具，还彻底改变了科学研究的方式，使科学探索进入一个全新的时代。他的理论成为工业革命的基石，直接推动了蒸汽机、铁路等技术的创新，极大加速了人类社会现代化的进程。同时，胡克的贡献也不容忽视。他不仅提出了著名的胡克定律，还在显微镜领域取得了开创性成就，首次提出的细胞这一术语沿用至今，并通过对植物细胞壁的观察奠定了微生物学与病理学的基础。胡克的研究凸显了观察与实验在科学探索中的重要性，推动了科学启蒙的进程。他的诸多发明使得实验科学成为现代科学不可或缺的支柱。在300多年后的今天，回溯牛顿与胡克的争端，宛如在跨越时空见证当初的科学发展。两位学者之间的对立不仅是思想碰撞，也不只是意气之争，更是科学方法与知识产权制度演变过程中的复杂博弈。从更广泛的视角来看，这场300多年前的争端揭示了科学进步的复杂本质：伟大发现往往伴随着思想竞争与制度创新，科学不仅是发现真理的工具，更是塑造文明的力量。（摘编自《胡克VS牛顿：科学之争？意气之争？》）（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.牛顿和胡克就引力问题进行了一系列的通信，这些通信是科学史上极为重要的话题，为牛顿创作《自然哲学的数学原理》提供了参考。B.胡克要求牛顿承认他对于平方反比定律发现的优先权，这一要求没有得到外界的支持，此后他变得越来越愤世嫉俗。C.瑙恩伯格教授发现胡克在论证过程中采用的几何证明手法和牛顿使用的是类似的，说明胡克可能并非像牛顿所说的那样只会靠猜想来沽名钓誉。D.虽然平方反比定律的发明权仍应该归于牛顿，但是许多人都呼吁，胡克的科学贡献也应当被更多世人知晓。（2）根据材料一、二内容，下列说法不正确的一项是（）A.没有与胡克的交锋，牛顿的《自然哲学的数学原理》就无法问世。B.牛顿的理论体系是科学史上的里程碑，对科学发展和人类文明产生深远影响。C.胡克的贡献不容忽视，他的研究和理论对现代科学体系的构建有重要作用。D.牛顿与胡克的科学之争启示我们：伟大的科学突破往往离不开竞争与合作。（3）请根据下面的文字与示意图，在横线处补写词语。牛顿和胡克的争论图解物体如何朝地球中心下落：1679年牛顿与胡克的论战。a.牛顿：一个从高处A落下的物体应保持其自身的运动并落向垂线的东边，“这与一般人的想法完全相反”[但它会（错误地）沿的路径下落到地球中心]。b.胡克：“但就其下落曲线而言，您似乎认为它将是一条螺旋线……而根据我的圆周运动理论，情况将很不同，它将根本不类似于一条螺旋线，而是一种形的线。”c.牛顿：假设地球是空心的，而且没有任何阻力；真正的甚至会更加复杂——“一种交替的升降”。（摘编自人民邮电出版社《牛顿转》，欧瑜译）（4）论文发表时的内容摘要可以让读者迅速了解文章的全部内容。请为材料一写一段内容摘要，不超过150字。（5）通过阅读材料，读者可以从牛顿与胡克的“科学之争”中获得哪些认识？请分析概括。5．（2025秋•山东校级月考）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：牛顿和胡克在力学、光学、仪器等方面有着伟大的贡献。两人互相启发，但也存在着不少激烈的争论，以致互相仇视。除了关于光本性的争论之外，他们之间还有一个争执，那就是万有引力的平方反比定律究竟是谁发明的问题，这在科学史上也是一个著名的公案。胡克在力学与行星运动方面花过多年心血，提出过许多深刻的洞见。1679年至1680年，胡克与牛顿进行了一系列通信，讨论引力问题。牛顿虽然早年就已经在此领域取得过一些进展，但不知是荒废多年还是怎么，这次却大失水准，他竟然把引力看成不随距离变化的常量，并认为物体下落是一个圆螺线。胡克纠正了他的错误，并在信中假设引力大小是与距离平方成反比的，虽然说得比较模糊。胡克把牛顿的错误捅到了皇家学会那里，这使得牛顿极为光火，他认定胡克是存心炫耀，并有意让他出洋相。于是两人间波粒的旧怨未愈，引力的新仇又起，成为终生的对手。胡克与牛顿的这次通信是科学史上极为重要的话题。牛顿后来虽然打死也不肯承认胡克对其有所帮助，但多数科学史家都认为胡克在这里提供给了牛顿关键性的启发；没有胡克的纠正，牛顿一直错误地以为行星运动是在两个平衡力——向心力和离心力同时作用下进行的。到了1684年，胡克和牛顿分别试图证明平方反比的引力导致椭圆轨道（也就是ISL定律）。胡克吹嘘说他证明了，但从未拿出结果；牛顿也说他早就证明过——同样没有任何证据。不过几个月后，牛顿重写了一份手稿，也就是著名的《论运动》，这成为后来《自然哲学的数学原理》（简称《原理》）的前身。《原理》发表后，胡克要求牛顿承认自己对于平方反比定律发现的优先权，并在前言里提及一下。牛顿再次狂怒：他暴跳如雷，从《原理》里面删掉了绝大多数有关胡克的引用，剩下不多的，用词也从“非常尊敬的胡克先生”变成了简单的“胡克”两个字。他是如此怒气冲天，甚至拒绝出版《原理》第三卷。在牛顿眼中，胡克完全是个江湖骗子，靠猜想和碰运气来沽名钓誉。许多科学史家也曾以为胡克猜想的成分居多，不过，加州大学桑塔克鲁兹分校的瑙恩伯格教授从一幅最近披露的胡克的图稿中得出结论：胡克在这个问题上的认识要比人们传统认为的深刻得多，他所采用的几何证明手法和牛顿后来在《原理》中所使用的是类似的，所差的只是胡克不懂微积分而已。ISL定律的发明权仍应该归于牛顿，可是胡克显然在其中占有重要甚至关键的地位。应该说，胡克也是一位伟大的科学家，他曾帮助波义尔发现波义耳定律，用自己的显微镜发现了植物的细胞，《显微术》更是17世纪最伟大的著作之一。他是最杰出的建筑设计师和规划师，曾亲自主持了1666年伦敦大火后的城市重建工作，如今伦敦城中的许多著名古迹，都是从他手中留下的。在地质学方面，胡克的工作（尤其是对化石的观测）影响了该学科整整30年。他发明和制造的仪器（如显微镜、发条摆钟、轮形气压表等）在当时无与伦比。他所发现的弹性定律是力学最重要的定律之一。在那个时代，胡克在力学和光学方面是仅次于牛顿的伟大科学家，可是似乎他却永远生活在牛顿的阴影里。胡克的晚年相当悲惨：他双目失明，被几乎所有人抛弃，1688年之后，胡克就再也没从皇家学会领过工资。他变得愤世嫉俗，字里行间充满了挖苦。胡克死后连一张画像也没有留下来，据说是因为他“太丑了”，但也有学者言之凿凿地声称，是牛顿利用职权有意毁弃了胡克的遗物，作为对他最后的报复。从20世纪90年代中期开始，胡克逐渐迎来了翻身的日子，他的名字突然成为科学史界最热的话题之一。2003年是胡克逝世300周年，科学史学者们云集于胡克毕业的牛津和他生前任教的格雷夏姆纪念这位科学家。许多人都呼吁，胡克的科学贡献应当为更多的世人所知。（节选自曹天元《上帝掷骰子吗》）材料二：应该说，在与胡克的交锋中，牛顿不断完善自己的理论体系，最终于1687年完成了《自然哲学的数学原理》。这本巨著不仅为物理学和天文学提供了精密的数学工具，还彻底改变了科学研究的方式，使科学探索进入一个全新的时代。他的理论成为工业革命的基石，直接推动了蒸汽机、铁路等技术的创新，极大加速了人类社会现代化的进程。同时，胡克的贡献也不容忽视。他不仅提出了著名的胡克定律，还在显微镜领域取得了开创性成就，首次提出的细胞这一术语沿用至今，并通过对植物细胞壁的观察奠定了微生物学与病理学的基础。胡克的研究凸显了观察与实验在科学探索中的重要性，推动了科学启蒙的进程。他的诸多发明使得实验科学成为现代科学不可或缺的支柱。在300多年后的今天，回溯牛顿与胡克的争端，宛如在跨越时空见证当初的科学发展。两位学者之间的对立不仅是思想碰撞，也不只是意气之争，更是科学方法与知识产权制度演变过程中的复杂博弈。从更广泛的视角来看，这场300多年前的争端揭示了科学进步的复杂本质：伟大发现往往伴随着思想竞争与制度创新，科学不仅是发现真理的工具，更是塑造文明的力量。（节选自微信公众号“科学方程式”《胡克VS牛顿：科学之争？意气之争？》）（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.胡克指责牛顿在《自然哲学的数学原理》发表时未提及自己在万有引力定律发现方面的贡献，这一指责的主要依据是两人交流的书信。B.胡克与牛顿就光本性进行了多番论战，但总体上胡克对牛顿的指责并没有得到外界的公认，此后的胡克变得越来越愤世嫉俗。C.瑙恩伯格教授认为，胡克并非像牛顿所说的那样只会靠猜想来沽名钓誉，他在证明ISL定律的过程中采用了几何证明的手法。D.虽然平方反比定律的发明权仍应该归于牛顿，但是当代许多科学史学者都呼吁，胡克的科学贡献也应当被更多世人知晓。（2）根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（）A.没有与胡克的交锋，牛顿的《自然哲学的数学原理》就无法问世。B.牛顿的理论体系是科学史上的里程碑，对科学发展和人类文明产生深远影响。C.胡克的贡献不容忽视，他的实验方法论深刻影响了现代科学体系的构建。D.牛顿与胡克的科学之争启示我们：伟大的科学突破往往离不开竞争与合作。（3）请根据下面的文字与示意图，在横线处补写词语。1679年胡克主动给牛顿写信，讨论他在《证明地球运动的尝试》论文中提出的行星运动受太阳吸引力影响的理论。牛顿在回信中画了一个假设：如果地球不存在，物体穿过地面继续下落，其轨迹沿着一个直到地球中心（图a）。这个假设严重错误，立刻被胡克抓住。胡克回信指出，物体的轨迹类似于行星运动，应该是一个（图b），这显示出他对行星运动的理解相当深刻。牛顿在第二封回信中承认轨迹不应是螺旋，但指出如果力保持不变，形成的轨迹将是一条不断旋转的（图c）。（4）论文发表时的内容摘要可以让读者迅速了解文章的全部内容。请为材料一写一段内容摘要，不超过150字。（5）通过材料以及以下课文选段，读者对于牛顿与胡克“科学之争”的意义可以获得哪些认识？请分析概括。“在西方，人们熟知的是哥白尼日心说与托勒密地心说旷日持久的争论，正是这场争论，推动了天文学的发展以及天文学领域哥白尼革命的发生，最终促成了近代科学的建立。”——选择性必修下册《天文学上的旷世之争》6．（2025秋•保定月考）阅读下面的文字，完成各小题。材料一：早在筹备《论持久战》初稿的阶段，毛泽东就在思考中国共产党军队抗战模式的独特性。1938年2月，他提出：“由于日本占领军人数很少，日本人不能掌握所占领的土地。他们的部队通常只部署在铁路沿线的居民点和城市中。而农村几乎全部掌握在我们的手中。”这正是华北地区的真实写照。随着正面战线深入华中、华南腹地，留在华北的日军兵力到1938年9月，一度下降至10个师团、20余万人。如此之少的兵力，自然不可能全盘占领所有城镇。日军唯有选择大城市、工矿中心和铁路线进行要点布防。这就把广阔的内陆领土，包括人口密布的平原地区，留给了抗日武装。中共酝酿的敌后平原游击战，正是基于这种客观现实展开的。北京大学历史系教授黄道炫将游击战、根据地和正规军称为中共持久抗战战略的“三驾马车”，但它们的权重和表现形式，绝非一成不变。如果说1937年冬天，华北游击战的重心在于山区，那么到了1938年暮春，分批行动的八路军部队已经可以在河北、山东建立整块的平原根据地了。第115师政委罗荣桓当时就发现，华北乡村平原的粮食完全可以自给，民众对日军和伪政权的服从程度也不高。在远离铁路的区域，敌人的控制力相当薄弱，一些县的日本正规军甚至只有“一二十人”，这些都给中共抗日武装留出了充足的发展空间。不过，八路军又不能被根据地给“拴”住。假使游击战的目标变成了直接保卫根据地，那它就丧失了固有的灵活性，与正面战场将再无区别。何况，仅仅是固守物质力量有限、经济上自给自足的敌后根据地，不足以制止日本对沦陷区的经济掠夺。经济掠夺才是日本悍然发动全面侵华战争的动力，也是八路军打击的对象。有鉴于此，扩展敌后根据地和适时发起主动作战，不可偏废。在主动进击时，小规模游击战与大部队运动战又要有适当的配合。为了使游击战变得有纪律，需要强化基层党组织对部队的领导，并向民众进行抗日宣传，这就使“三驾马车”结成了一个整体。1940年夏秋的百团大战，就是游击战与运动战相结合，主动破袭华北日军铁路线的尝试。（摘编自刘恰《动员中国：通往抗战胜利之路》）材料二：1937年“七七事变”爆发后，全国军民群情激愤，中共中央也做好派遣正在改编的红军主力前往华北加入正面防御的准备。随着北平、天津相继失陷，中共中央放齐开始提出的集中作战和担任一线阵地防卫的要求。8月1日，洛甫、毛泽东致电在南京谈判的周恩来等，向国民党方面提出红军的作战原则为“执行独立自主的分散作战的游击战争，而不是阵地战，也不是集中作战，因此不能在战役战术上受束缚”。1937年8月25日，国共两党达成协议，工农红军改编为国民革命军第八路军，划归阎锡山担任司今长官的第二战区。8月31日起，八路军的三个师陆续东渡黄河，开赴山西前线。奔赴前线的八路军和国民党军队一起参加了保卫太原的忻口战役，在平型关首战告捷。只是11月8日随着太原失守，华北形势正如中共中央的判断，以国民党为主体的正规战争已宣告结束，以八路军为主体的游击战争成为主导。八路军仍将主力留在山西，保持与陕甘宁后方联系，确保退路的同时，开展山地游击战，并开始分兵派出小股部队前往冀中、冀东、冀南、豫北进行活动。这种试探性的进军，取得出乎意料的成功。1938年1月，陈再道率500多人组成的八路军129师东进纵队进入冀南，在短短几个月里，在20几个县建立抗日政权，队伍也很快发展到2万余人。这些抗日政权，让毛泽东开始重新思考八路军在敌后的作战战略。黄道炫研究这段历史时，注意到一个细节——1938年4月上中旬，自八路军出动以来一直和前方保持联络，不断发出指令的毛泽东，出现了罕见的长时间静默。沉寂20天的结果，就是1938年4月21日，毛泽东联合洛甫、刘少奇发给前线八路军将领的《关于开展平原抗日游击战的指示》，号召“在河北、山东平原地区，应坚决采取尽量广泛发展游击战争的方针”；一个月后，毛泽东的两篇长文《抗日游击战争的战略问题》与《论持久战》出炉，八路军在抗战期间的战略方针至此形成。“毛泽东也在斟酌，进入华北平原肯定没问题，进入了也一定能发展起来。关键是日本人肯定要回来的，日本人回来以后怎么生存是最关键的。平原游击战，在整个世界游击战史上都非常罕见。按理说平原地区不利于打游击，没有遮蔽物，又便于对手机械化部队的运转。如何在平原地区开展游击战？毛泽东在《论持久战》里花了很多篇幅讨论，当然这是很复杂的。首先肯定的是所谓‘兵民是胜利之本’；其次他也从战术上做了一些分析。一般讲根据地就是一块地，但毛泽东会强调另外一个很重要的因素，就是人。日本人来扫荡了，根据地走不了，但人可以移动。”黄道炫在接受采访时说。黄道炫认为，平原游击战的提出，打通了中共持久战理论的最后一关。战争的长期性和残酷性，决定了抗日游击战是大规模的持久战争，必须从战略上加以把握。根据地正是游击战战略的重要一环。用毛泽东的话说，“游击战争的根据地是什么呢？它是游击战争赖以执行自己的战略任务，达到保存和发展自己、消灭和驱逐敌人之目的的战略基地”。也就是说，在本就无后方作战的敌后游击战中，根据地就是后方。不过，这一后方是动态的、可以移动的，一切目的正是保存自己、消灭敌人。（摘编自艾江涛《烽火晋察冀：敌后持久战的方法论》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.材料一认为，日军因兵力有限而选择重点控制铁路沿线的居民点和城市，这为中共在华北平原开展游击战提供了客观条件与发展空间。B.材料一认为，八路军进行游击战若仅固守根据地则会丧失灵活性，而且难以制止日本对沦陷区的经济掠夺，因此需适时主动出击。C.材料二指出，太原失守后，八路军在山西保留主力，与陕甘宁后方保持联系的同时，向冀、像地区派出小股部队，开辟正规战争的新战场。D.材料二指出，八路军在抗战期间的战略方针，基于《关于开展平原抗日游击战的指示》《抗日游击战争的战略问题》《论持久战》而形成。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A.材料一中“三驾马车”的权重在1938年暮春时，从游击战为主转变为建立根据地为主。B.材料一强调，为了使“三驾马车”结成一个整体，坚持由基层党组织领导部队非常重要。C.材料二认为，抗战时期中共中央经过实践，确定红军适合战役战术更灵活的作战方式。D.材料二提出，游击战争根据地的选择是灵活可变的，以保存自己、消灭敌人为目的。（3）如果分别给两则材料拟一个标题，最恰当的一项是A.材料一：《论持久战》的战略雏形；材料二：八路军敌后游击战的展开B.材料一：日军兵力分布与华北根据地的建立；材料二：毛泽东的“静默”与游击战理论的突破C.材料一：百团大战与游击战的战术升级；材料二：国共合作与八路军敌后根据地的建立D.材料一：平原游击战的客观条件与作战方案；材料二：游击战战略的成型历程（4）两则材料展现出毛泽东的哪些思想智慧？请简要概括。（5）材料二最后提到观点“平原游击战的提出，打通了中共持久战理论的最后一关”。请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。7．（2025春•河北月考）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：民间故事讲述人讲述的故事内容丰富、形式多样，既呈现多姿多彩的生活情境、浓郁的生活情感，又蕴含着鞭辟入里的为人之道、处世之理。讲述人讲述的故事具有教化功能，包含深厚的道德思想。尽管其讲述包含了讲述人个人的情感选择，但是，更多则是集体情感选择下被接受和认同的道德生活。因此，民间故事讲述贯穿“诗学”显然将教化与讲述人所在区域人民集体情感紧密结合。民间故事讲述人通过讲故事传递人民的集体情感，歌颂劳动人民的智慧和勤勇，批判游手好闲者的不思进取，教导不学无术者奋发图强，规劝品行恶劣者多做好事……这些在民间故事讲述中流淌的情感能量是区域人民的价值观作用选择的结果，也是贯穿民间故事持久的认同传统以及凝聚力的诗学生活的来源。民间故事浓郁的诗学传统是口头的，也离不开书面传统的影响，尤其是民间故事世界中出现了大量文化人的故事，其故事讲述人也大多是当地识字的文化人，这就决定了民间故事诗学传统在表现生活时的倾向性和价值共识。民间故事大量出现讲述秀才类、先生类、文人类的故事，这类故事往往穿插了吟诗作对，或者以吟诗作对推动叙事情节向前发展。如有个故事讲，三个秀才去圣人庙朝拜，出山门外看到四枚铜钱，他们将铜钱捡起来，一人分一枚，可是剩一枚归谁呢？最后决定通过吟诗看谁最穷就给谁：第一个吟道：“身居房半间，半边露着天，盖的麻袋睡，枕着一块砖。”第二个吟道：“自幼没有屋，睡觉躺大路，枕的胳膊弯，光着一身骨。”第三个吟道：“年过二十春，过了十九冬，吃的天河水，喝的西北风。”三个秀才都穷，怎么办呢？只有到县衙里去请老爷公断。……县老爷将四个铜钱收下，吟诗一首作判断：击鼓鸣钟又喊冤，秀才怎能也贪钱，吟困说穷争小利，修身报国丢一边。四枚铜钱都归我，三人屁股全加鞭，今后再敢来吵闹，打进大牢年复年。讲述中三位秀才和县老爷吟诵诗歌的行为符合故事中主人公的身份，也契合故事情节的演进逻辑，秀才彰显自己不同于老百姓的才学的优越感，县老爷也以吟诗的方式霸占四枚铜钱。故事中秀才和县老爷吟诗作对的文采与贪欲的心理形成反差，把文化人的酸腐形象和县老爷的贪婪性格刻画得淋漓尽致。中国民间故事是人民共享的诗学传统，也是人民的日常生活实践。民间故事作为人民的文艺，其创作的人民性、传承的人民性、审美的人民性、讲述内容和艺术表达的人民性在生活实践中得到充分表现。也就是说，民间故事是人民的“诗学”生活，通过故事讲述方式建构“诗的世界”，表达人民明确的道德感，发挥慰藉人民心灵情感的作用，唤醒人民“自己的力量、自己的权利、自己的自由，激起他的勇气，唤起他对祖国的爱”。（摘编自林继富《故事诗学——人民生活的叙事实践》）材料二：下堡坪人在继承巴楚文化诗学传统过程中，不断将地方文化、时代生活和艺术形式等融入其中发展创新，突出故事诗学的叙事特征。北宋诗人欧阳修曾被贬夷陵任职，下堡坪有故事讲他乔装成船公，渡两弟兄过江时，遭到他们的戏弄。兄弟俩自恃才学瞧不起船公，二人承诺船公若是他能吟诗作对、对答如流，便付他双倍的船钱。船公欣然同意。哥哥说：“一棵枇杷树，两个大丫权。”船公答：“未结黄金果，先开白玉花。”哥哥又说：“河边一群鹅，见人飞下河。”船公答：“白毛浮绿水，红掌拨清波。”哥哥再出：“一步跨上舟，气死欧阳修。”船公便答：“修已知尔等，尔等不知修（羞）。”自负的两位读书人终在吟诗交锋中败下阵来，下堡坪人对诗学生活的崇尚可见一斑。民间故事传承人乐于讲述诗文名家与下堡坪的关系，既展现了下堡坪人对家乡文风昌盛和诗学传统深厚的自信和自豪，同时也可借助名人名家的才学品行提升下堡坪民间故事的诗学格调。这些基于历史人物在夷陵活动的描述和想象，建构了富有奇幻色彩的文化生活，亦是以诗学艺术为根本的生活叙事。这就是说，下堡坪口头诗学传统滋润了文人的诗歌创作，文人的诗学艺术也丰润了下堡坪口头诗学的表达形态。对仗工整的讲述语言赋予下堡坪民间故事更强的表现力和节奏感，如“窗外竹叶飘，山中树木摇，平地起灰尘，大海翻波涛”“头戴凤，凤站头，头动凤点头；身穿龙，龙蟠身，身动龙翻身”等，这些语言来自下堡坪人的生活实践，是他们继承诗学传统的体现，流淌出清新自然的乡土之风。下堡坪民间故事的诗学叙事通常表现为使用押韵的诗文构成主干情节，并依此塑造人物形象，推动故事发展。因此，无论是散文的叙述，还是韵文的表达，下堡坪民间故事讲述与诗文吟诵紧密结合，相辅相成，展现了下堡坪人的生活现实和审美习惯。下堡坪民间故事传承人擅长在故事讲述时吟诗唱歌，在文采飞扬与神采奕奕之际制造笑料，传播知识，从而使下堡坪民间故事讲述承载着诗学传统精神和诙谐幽默的特质。这种故事诗学的叙事倾向是对口头讲述的丰富，它源于下堡坪人的生活需要和生命诉求，成为他们钟爱的民间故事讲述方式。诚如郭沫若所说：“在诗歌，要学习民间文艺表现人民情感的手法、语法，学习它的韵律、音节。同时，还可以借民间的东西来改造自己。民间艺术的立场是人民，对象是人民，态度是为人民服务。”下堡坪民间故事的诗学传统是基于人民的立场，是基于人民生活诞生的故事讲述表达方式。挖掘和弘扬下堡坪民间故事的诗学传统，就是站在人民的立场上理解下堡坪人的生活实践、社会历史和文化传统。（摘编自王丹《民间故事的诗学实践研究——基于刘德方故事讲述的分析》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．讲述人所讲的民间故事，虽能体现个人的情感选择，但其中蕴含更多的还是被集体所接受和认同的道德生活。B．有些民间故事在讲述时穿插吟诗作对，可以更好地表现人物特征，还可以依靠其推动叙事情节的演进。C．中国民间故事的创作、传承、艺术表达等多个环节在生活实践中充分表现出人民性，被称为人民的文艺。D．民间故事传承人遵循以诗学艺术为根本的创作原则，对历史人物在夷陵活动的事实进行了描述与想象。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A．某些在民间故事讲述中流淌的情感能量反映的是特定区域人民的价值观，往往无法引起本区域外听众的共鸣。B．下堡坪口头诗学传统为文人提供了诗歌创作的源泉，文人的诗学艺术反向丰富了其口头诗学的表达形态。C．对仗工整、富有节奏感的下堡坪民间故事讲述语言来源于人民的生活实践，呈现出清新自然的乡土之风。D．下堡坪人出于对生活的需要和对生命的诉求，选择借口头讲述的方式对故事诗学的叙述倾向进行丰富。（3）下列对两则材料内容及论证的相关分析，正确的一项是（）A．材料一中所讲述的故事，在三位秀才与县老爷人物形象的对比中，将文化人的酸腐、贪婪特征展现得淋漓尽致。B．材料二在论述下堡坪民间故事诗学传统时，引用郭沫若的话语，目的是强调民间故事在创作时要向诗歌学习。C．两则材料都强调民间故事基于人民的生活而诞生，且诗学传统在其中发挥着慰藉心灵、表达情感等重要作用。D．材料一从整体上论述中国民间故事的诗学特征，材料二则聚焦下堡坪这一特定区域，两者是点面结合的关系。（4）两则材料都详述了一个民间故事，作用有何不同？（5）下面是下堡坪民间故事中的一则，请结合两则材料的观点对其进行点评。北宋嘉祐元年某日，三个酒醉佬和苏东坡相逢，这三个酒醉佬明知苏东坡有才，但还是想为难他。三人邀苏东坡喝酒斗诗，并要求只能说以字为话的四言句。苏东坡让他们先说。第一个说：“吕字二个口，装的茶和酒，不知哪个装的茶，不知哪个装的酒。”第二个说：“出字两座山，出的煤和炭，不知哪座山上出煤，不知哪座山上出炭。”第三个说：“朋字两个月，下的霜和雪，不知是哪月有霜，不知哪月下雪。”苏东坡想了想便说：“三字三根铁，都是一个色，取名叫虱龟鳖，不知你们哪个是虱、哪个是龟、哪个是鳖。”8．（2025秋•开福区校级月考）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：与《三国》《水浒》等名作不同，模拟戏剧是《红楼梦》重要的叙事手段。借戏剧之石以攻小说叙事之玉，首先表现在借用一曲总揽全剧的方法。根据脂评提供的线索，曹雪芹对自己的写剧才能很自负。梦演红楼梦曲就是曹雪芹自创北曲。这是借用从南戏开始、以一曲总揽全剧的方法为小说叙事服务。《红楼梦》第五回用一曲提调一人命运，再和《红楼梦•引子》《收尾•飞鸟各投林》共同合成恢宏悲怆的《红楼梦》总曲，并成为小说总纲。这样的叙事方法，并非小说“章头诗”的发展，而是向戏剧借来的东风。借戏剧之石以攻小说叙事之玉，其次表现在小说关键之处使用戏剧名作的叙事。“贾元春归省庆元宵”点了四出戏：《豪宴》《乞巧》《仙缘》《离魂》。脂评点明了这四出戏的含义：第一出，伏贾家之败；第二出，伏元妃之死；第三出，伏甄宝玉送玉；第四出，伏黛玉之死。在“皇恩浩荡”、骨肉团聚的日子里，以元春的文学修养和谨慎为人，不可能也不应该点如此不吉利的戏文。曹雪芹故意让元妃大喜之日点大悲之戏，大有寓意。脂评说：“所点之戏剧四事，乃通部书之大过节、大关键。”遗憾的是，我们没法看到曹雪芹如何沿着四个折子戏的叙事韬略写出《红楼梦》后部惊心动魄的大悲剧，特别是贾府之败和元春、黛玉之死。长篇小说的人物多、头绪多，如何运筹帷幄？如何很好地处理“花开多头，各表一枝”和百花同艳的关系？《红楼梦》运用戏剧化场面的分分合合，每个角色都有相对独立的重头戏，又常在十回左右安排一次多角色同台“演出”：元春归省，贾母打醮，宴大观园，大观园诗会，庆寿、庆元宵、庆仲秋等。这样的叙事方法，比《水浒传》宋十回、武十回等按主要人物的经历叙事好得多，比《三国演义》现成的三国三条线叙事难以处理，却处理得比《三国演义》还要好。使用戏剧的内在叙事形式（即不使用戏剧格式、只使用戏剧冲突形式）是19世纪欧洲著名小说家的叙事法宝。亨利•詹姆斯论述屠格涅夫说：“倘若他不是一贯地着眼于做一个戏剧家的话，他就可能时不时地变成一个徒劳无益的理论家，一个非常乏味的小说家。在他笔下，各种事物都以戏剧形式呈现出来；没有戏剧形式作为依仗，他显然就无法构思出任何东西。”异国同调，没有戏剧作为依仗，中国最顶尖的小说家曹雪芹亦将无所作为。（摘编自马瑞芳《红楼故事及文本写作》）材料二：“戏中戏”的编剧理念与艺术技巧运用在《红楼梦》中，同样显示了结构性的意义。小说正文所叙的故事，与小说中嵌入的戏剧故事，本是两个互不相干的意义空间，但因为小说中人物的各种需求而发生联结。两个文本互相影响，彼此牵制，形成了“互文”现象。如果说小说文本是元文本，穿插出现剧目、唱词、念白的戏剧则是一种潜在的文本，它以另一个先行存在的意义空间，扩大了元文本意义空间的生命。潜文本的存在，使得它与元文本同时成为对方的一面镜子，互相照亮对方的生命；又如影子，彼此依存，一方如若缺失，另一方就形单影孤，失去光华。简言之，在《红楼梦》中，元文本与潜文本“互文”关系照亮了彼此的意义空间。由于潜文本是一种先期的存在，若要充分理解元文本层面的题旨，须对潜文本的情节意义、主题内涵等有先行的认知。这对小说读者提出了观戏读剧的基本要求。曹雪芹对剧目、唱词、念白、情节、角色及演出等戏曲元素的引用，从来都不是简单的复制与粘贴，而是出自一种自然的习惯，复活一段文学的或艺术的记忆。戏曲与小说作为古代文学谱系的构成部件，本来就是互相孕育、彼此影响的。一向杂学旁收的小说人物贾宝玉，对各种小说与传奇脚本喜读爱读，小厮四处搜集了来孝敬，其知闻之广可谓大观园之最。虽说小说人物不等于作者，但其中必然折射出作者往昔生活的印迹。小说文本对各类戏曲精巧结构、经典桥段的高频率“引用”，也反复向读者说明，观戏与读剧，是如何密切地渗透在曹雪芹过往生活的时空中，而我们或可借此复原小说家的原生阅历。换言之，嵌入小说文本的各色戏曲元素，如同一粒粒的珍珠，饱含作者的文学记忆。元文本和潜文本的各种紧密联系，可以令我们跨越考据技术和实证思维，去寻求作者在作书之前的文学储备情况或是作书之时的日常生活状貌。这也是西方互文性理论所提倡的文学批评的方法：“我们无需求助于那些文本之外的作者生平资料，在不离开文本的情况下，我们只需通过对作品包含的书面材料的考察就可以了解作者创作的主观要素。”在曹雪芹生平资料极度匮乏的情况下，对小说文本中时时处处脉动着的潜文本进行深度的阅读与理解，考察作者以一种什么样的情感和态度引用（插叙/插播）那些戏曲元素，可以大略知道他曾经的生活印迹。这就在更深刻的层面上显示了《红楼梦》中戏曲元素存在的价值。（摘编自俞晓红《＜红楼梦＞“戏中戏”叙事论略》）（1）下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.《红楼梦》的“模拟戏剧”叙事并非延续小说“章头诗”传统，而是借用“一曲总揽全剧”的方法，如第五回的《红楼梦》总曲即为小说总纲。B.脂评指出“贾元春归省庆元宵”所点四出戏是《红楼梦》的“大过节、大关键”，这印证了曹雪芹在小说关键处模仿戏剧叙事的匠心。C.材料二认为，若要充分理解《红楼梦》元文本的题旨，需先认知潜文本的情节与主题等内容，因为潜文本是先行存在的，二者形成“互文”关系。D.贾宝玉对传奇脚本的喜爱，既体现其“杂学旁收”的性格，也折射出曹雪芹过往生活中“观戏读剧”的经历，可作为复原作者原生阅历的依据。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.《红楼梦》通过“元春归省”“宴大观园”等多角色同台“演出”，完美解决了长篇小说“人物多、头绪多”的难题，其叙事效果远超《三国》《水浒》。B.亨利•詹姆斯认为屠格涅夫依赖“戏剧形式”构思作品，这与曹雪芹以“戏剧为依仗”创作《红楼梦》的特点一致，体现“异国同调”的叙事智慧。C.材料二以“镜子”“影子”比喻潜文本与元文本的关系，这意味着若去除《红楼梦》中的戏曲元素（潜文本），小说正文（元文本）的意义会变得单薄。D.西方互文性理论强调“通过文本考察作者创作主观要素”，这为解读《红楼梦》提供了思路——可借戏曲元素探究曹雪芹的文学储备与生活状貌。（3）下列选项，不适合作为论据支撑材料一“小说关键之处使用戏剧名作叙事”观点的一项是（）A.黛玉结局悲惨，与其在梨香院听到的《牡丹亭》唱词“你在幽闺自怜”的描述相似。B.宝黛共读《西厢记》，宝玉自比张生，并将黛玉比作崔莺莺，二人的感情逐渐升温。C.贾母在清虚观听到要唱《南柯梦》心情便陡然而下，贾府繁华最终也如“南柯一梦”。D.宝钗过生日时点了《鲁智深醉闹五台山》这出戏，这暗示了其夫宝玉后来皈依佛门。（4）请简要分析材料一的论证结构。（5）请结合两则材料，简要分析《红楼梦》“戏中戏”叙事的价值。9．（2025秋•孝南区校级月考）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《中华读书报》记者舒晋瑜专访《小说课》作者毕飞宇（问一）舒晋瑜：您以经典的标准选择篇目。《小说课》除汪曾祺的作品外几乎没有当代作品，仅仅是篇幅和时间的限制，还是另有原因？您怎么看待当代作品和经典之间的距离？毕飞宇：当代作品讲得少是因为我缺少自信。讲过世的作家的作品相对来讲更安全，如果我讲余华，他也许会告诉我，他可没那个意思，那我的脸还要不要？——这是玩笑了。其实还有一个更重要的原因，当代文学里有非常好的作品，但它到底有没有可能成为经典，我们都不知道。经典的产生过程极其诡异，它需要内部因素，外部的条件也得具备，有些时候一部经典作品的产生可能是历史给这个作家、这个作品带来了特别的机遇。就作品本身而言，我认为当代文学已经产生了不少的杰作，许多作品的品相比现代文学的经典甚至更好，但是，当代文学的体量太大了，经典是一间小屋，它究竟能放多少东西呢？没有人知道。（问二）舒晋瑜：在不断重读的过程中，您对经典作品有重新的认识和理解吗？毕飞宇：我不记得是谁说的了，经典就是可以反复阅读的东西，千真万确。鲁迅的代表作我不知道读了多少遍了，现在再读，还是有新的发现，还是能带来审美上的震撼。我对王彬彬教授说，鲁迅的小说确实是太好了。过去我们过分在意鲁迅的思想，而实际上，这个作家的文本意识特别强。我现在是这样看待经典重读这件事的，它在骨子里有一个年纪的问题。我们读经典的时候往往很年轻，二十来岁，可是，写经典的作家阅历已经很丰富了，这个年龄落差就会带来一个问题，阅读的理解力达不到写作的理解力，我们没有对话的能力。等我们也到了一定的年纪，我们的理解力长进了，这时候再读，就有了对话的资格。这个时候你对许多字句甚至是标点符号就会有新的感受。（问三）舒晋瑜：平时的阅读中，所有喜欢的经典作品您都这么翻来覆去地对比着看吗？包括不同版本的同部作品？毕飞字：我阅读经典小说，基本不能用“阅读”这个词，对我来说这个词太正式，其实我把玩的心更多，有点像玩古玩。我不玩古玩，我就把经典当做了古玩。很省钱的。我的重点不在看，而在摩挲，把宝物放在手上一遍又一遍的。我读经典是这样的心态，非常快乐幸福，我就是喜欢，我觉得这是最好的阅读方式。（问四）舒晋瑜：我无法想象您如何把玩一部作品。毕飞宇：我看小说，有时候一页纸可能花半个小时，等我把这一页翻过去，才明白过来，我的眼睛里并没有小说，我早就沿着小说的场景岔出去了，沿着作家的描写对象按照自己的想象“飞”出去了。我经常在替别的作家“写”。就阅读而言，这个习惯并不好，但对于我而言，恰恰是别开生面的阅读方式。（问五）：……毕飞宇：莫言的《透明的红萝卜》《红高粱》《檀香刑》——我都替他写过。我和他的区别远远大于重合，这也是我特别喜欢他的原因。《透明的红萝卜》和我的契合度还是挺大的，那里面有我的生活场景，可是，《檀香刑》就麻烦了，它不在我对小说的认知范围之内，尤其他对凌迟的描写，太吓人了。我不是说凌迟吓人，是说莫言对凌迟的小说处理吓人。我估计没有几个人会像他那么干，可他就是那么干了，那是要把作家写死的知道么？（问六）舒晋瑜：《小说课》中的内容，跨度有多大？毕飞宇：比较大，我的好友庞余亮替我算过了，从《水浒》到汪曾祺，六百年。（摘编自《毕飞宇谈怎样读小说》，有删改）材料二：写一本小说不容易，读一本小说也不容易。平常人读小说，往往以为既是“小”说，必无关宏旨，所以就随便一看，看完了顺手一扔，有无心得，全不过问。这个态度，据我看来，是不大对的。小说之所以能够存在，并不是完全因为它“小”而易读，可供消遣。反之，它之所以能够存在，正因为它有它特具的作用，不是别的文体所能替代的。小说是讲人生经验的。我们读了小说，才会明白人间，才会知道处身涉世的道理。哲学能教咱们“明白”，但是它不如小说说得那么有趣，那么亲切，那么动人。因为哲学板着面孔说话，而小说则生龙活虎地去描写，使人产生兴趣，因而也就不知不觉地发生了潜移默化的作用。历史也写人间，似乎与小说相同。可是，一般来说，历史往往缺乏文艺性，使人念了头疼；即使含有文艺性，也不能像小说那样圆满生动，活灵活现。历史可以近乎小说，但代替不了小说。世间恐怕只有小说能原原本本地描画人世生活，并且能暗示出人生意义。就是戏剧也没有这么大的本事，因为戏剧须摆到舞台上去，而舞台的限制往往让剧本不能像小说那样自由描画。于此，我们知道了：小说是在书籍里另成一格，它不是仅供我们念着“玩”的。读小说，第一能让我们得到益处的，便是小说的文字。世界上虽然也有文字不甚好的伟大小说，但是一般来说，好的小说大多是有好文字的。所以，我们读小说时，不应只注意它的内容，也须学习它的文字，看它怎么以最少的文字，形容出复杂的物态心态来；看它怎样用最恰当的文字，把人情物状一下子形容出来，使其活生生地立在我们眼前。况且一部小说，有景有人有对话，千状万态，包罗万象，更使我们心宽眼亮，多见多闻，假若我们细心去读的话，它简直就是一部最丰富的最好的模范文。文字以外，我们该注意的是小说的内容。要断定一本小说内容的好坏，颇不容易。因为世间的任何一件事都可以作为小说的材料，实在不容易分别好坏。不过，我们可以这样来决定：关心社会的便好，不关心社会的便坏。这似乎是说，要看作者的态度如何了。同一件事，在甲作家手里便当作一个社会问题而提出，在乙作家手里或者就当作一件好玩的事来说。前者的态度严肃，关切人生；后者的态度随便，不关切人生。那么，前者就给我们一些知识，一点教训，所以好；后者只是供我们消遣，白费了我们的光阴，所以不好。（摘编自老舍《怎样读小说》有删改）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.毕飞宇认为当代文学的诸多优秀作品不确定能否成为经典，这是他在《小说课》中讲得少的重要原因。B.毕飞宇的语言朴实幽默，如“那我的脸还要不要”“很省钱的”“我的好友庞余亮替我算过了”等，使得访谈气氛更加融洽。C.老舍认为，哲学板着面孔，历史往往缺乏文艺性，戏剧有舞台的限制，只有小说在书籍里另成一格，因此小说是最好的文体。D.老舍认为分析一部小说内容的好坏，应主要从作者在作品中对社会人生和事件的态度的角度入手。（2）根据材料一的内容，下列选项中不属于本次访谈核心话题的一项是（）A.在不断重读的过程中，您对经典作品有重新的认识和理解吗？B.平时的阅读中，所有喜欢的经典作品您都这么翻来覆去地对比着看吗？C.我无法想象您如何把玩一部作品。D.《小说课》中的内容，跨度有多大？（3）根据上下文，材料一的（问五）提出的问题最恰当的一项是（）A.您都替谁“写”过小说？B.您替莫言“写”过哪些作品？C.您为什么特别喜欢莫言？D.您怎么评价莫言的《檀香刑》？（4）阅读小说时，毕飞宇的“把玩”和老舍说的“念着玩”有何不同？请结合材料简要分析。（5）《哦，香雪》是当代文学中非常好的作品，能让我们阅读时得到益处。请结合材料二的内容，分析阅读《哦，香雪》时我们要注意些什么。10．（2025秋•长安区校级月考）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。“君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。孔子塑造的君子人格，伴随《论语