传统文化总教案

第1课万物一体

教学目标：1、理解“万物一体”的内容。

2、注意积累古代典籍中关于“万物一体”的名句。

教学重点：疏通文意，借助注释理解“万物一体”的内容。

教学难点：积累“万物一体”的名句，探讨这些思想的现实意义。

教学过程：

一、导入新课

“万物一体”是说宇宙万物本源、根基相同，人与人、人与自然息息相通。

《道德经》中说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，就是说宇宙为道所生,

宇宙内的一切也为道所生，我们即与一切同体，万物平等。王守仁认为“心者，

天地万物之主也”，强调人类与宇宙万物皆归本于良知。

万物一体的文化共识，衍生出新的人生观即“泛爱万物”“众生平等”。这

种人对物的爱，是品德修养，更是哲学与智慧的境界。彻悟万物一体的真义才能

更好地自爱爱人、己立立人、成己成物，才能更好地与他人、社会及自然和谐相

处，共存共蒙。

二、新课教学

1、乾称父，坤称母。子兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体：天地

之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。（宋）张载《正蒙•乾称》

注释：（①兹：这。②藐：小。③塞：充塞。④帅：率领。⑤与：交往，指

同伴。

语译：天被称为父亲，地被称为母亲。我们这些渺小的人，居于混沌的天地

之中。所以天地之间充塞之气，即是我的身体；天地的主宰，就是我的本性。人

民，是我的同胞；万物，是我的同伴。

2、世人之心，止于闻见之狭：圣人尽性，不以见闻梏其心。其视天下，无

一物非我。（宋）张载《正蒙・大心》

注释：①梏：束缚。

语译：世人的心灵，为见闻经验所局限。圣人则能穷尽自己的本性，让自己

的心灵不被耳目见间所束缚。他们看待天下万物，没有一样是不属于大我的。

3、仁者以万物为体。不能一体，只是已私未忘。（明）王守仁《传习录》

语译：仁者与万物为一体。不能与万物为一体，只因没有忘掉私欲。

4、鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。（明）洪应明《菜

根谭》

注释：①诀：高明的方法。②见：表现。③文：现象。

语译：鸟鸣虫叫的声音，显现着以心传心的奥秘。红花绿草，无不是表现大

道的形态。

5、大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉，若

夫间形骸而分尔我者，小人矣。（明）王守仁《大学问》

注释：①间（jian）：区隔。②形骸：身体。

语译：通达的人，是以天地万物为一体的。他看待天下如同一家，看待中国

如同一人。至于那些分隔党群、区别你我的，就是小人了。

三、思考讨论

1.“民，吾同胞；物，吾与也”，张载此言提出的是“与时俱进”的思想,

这种思想对今天我们处理人与自然、人与人之间的关系是否还有启示，请结合社

会实际简单谈谈。

2.《菜根谭》可谓传心之诀、见道之文，请结合选文和“积累与感悟”的

内容，联系生活实际简单谈谈《菜根谭》在你生活中的指导意义。

四、延伸阅读

郑板桥教子行善

郑板桥，名郑燮，字克柔，号板桥，人称板桥先生，是“扬州八怪”的代表

人物，以“诗、书、画”三绝闻名于世。他不仅艺术作品受到世人的广泛喜爱和

重视，而且还对中华民族的传统美德一一善良，有着独到的见解。

郑板桥五十二岁才生有一个儿子，但他从不溺爱，他主张对孩子要“爱之必

以其道”，也就是说爱孩子要讲究方法，不能盲目溺爱。他教育孩子要从小热爱

大自然，整个身心融入大自然，在大自然的熏陶中充分感受她的美，培养孩子善

待万物的良好心态。为了让孩子更好地接触大自然，在孩子断奶后不久，郑板桥

就主动把他送回农村居住，安顿在扬州老家，让他接受管束调教，以期让孩子与

大自然融为一体。

在与小动物的相处中，郑板桥主张以童心塑童心。孩子爱与小动物玩要，是

童心童趣最真切的表现，所以，他抓住这一时刻，在孩子跟小动物玩要时，及时

对孩子进行引导，告诉他要善待小动物，不能为了图自己的一时之乐，而对小蜡

蜓、螃蟹、小鸟等进行束缚捆绑，这样只能导致小动物被虑待而死。人应该与小

动物和谐共处，同乐同存，以此来塑造善良的童心。

不仅如此，郑板桥还教育孩子要从小善待弱势群体，比如对那些贫家子弟以

及寡妇之子，他要求孩子都要一视同仁，对他们倾注自己的一片爱心。好吃的东

西要主动和大家一起分享，对缺少笔墨纸砚的贫苦学生，应该考虑到他们的自尊

心，对他们进行暗中帮助，而不是居高临下，让人难堪。

五、积累与感悟

1.积累以下选文。

林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，

闲中观去，见乾坤最上文章。一［明）洪应明《菜根谭》

花居盆内终乏生机，鸟入笼中便减天趣；不若山间花鸟错集成文，朝翔自若

自是悠然会心。［明］洪应明《菜根谭》

2.道教认为生命是宝贵的，每个人都应该珍惜自己的生命，并且尊重他人

的生命。尊重生命、善待万物应是做人的根本与修道的必需。请查找资料，以“善

待生命”为主题出一期板报。

第2课同生共荣

教学目标：1、理解“同生共荣”的内容。

2、注意积累古代典籍中关于“同生共荣”的名句。

教学重点：疏通文意，借助注释理解“同生共荣”的内容。

教学难点：积累“同生共荣”的名句，探讨这些思想的现实意义。

教学过程：

一、导入新课

包容是一种美德，更是一种智慧，而怨恨则如一剂毒药.怀着怨恨的心，则

无疑是用别人的过错来惩罚自己，让自己远离快乐的海洋，犹如走进了阴暗的监

牢。所以，为什么不用宽广的胸怀让自己安享快乐呢？

海纳百川，同生共荣。做到兼容并包，不仅亍个人有益，于整个集体、全社

会也将益处无穷。兼容并包之德行犹如光明，所到之处，思想中的黑暗尽被照亮，

和谐之花遍地开放。

包容，和谐的第一步。

二、新课教学

1、子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：'可

者与之，其不可者拒之。'”子张日：“异乎吾所闻，君子尊贤而客众，嘉善而

矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

《论语・子张》

注释：①交：交往，指交友之道。②与：交往，友好。③矜：怜悯，同情。

语译：子夏的门生向子张请教交友之道。子张说：“子夏说了什么？"回答

说：“子夏说：”可以交往的就与他交往，那些不可以交往的就拒绝他。”子张

说：“这不同于我所听说的，君子尊重贤士，也能包容普通百姓，赞扬优秀的人，

又能同情无能的人。如果我是个贤士，对他人有什么不能包容的呢？如果我不是

贤士，人们将会排斥我，我又如何去排斥他人呢？

2、宽裕温柔，足以有容也。《礼记•中庸》

语译：宽厚温柔，足以包容万物。

3、有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。（宋）张载《正

蒙,太和》

语译：任何现象都有对立的方面，有对立的方面必定产生相反的作用：产生

相反的作用就造成仇恨，有了仇恨最终要和解。

4、相反相仇则恶，和而解则爱。（清）王夫之《张子正蒙注》

语译：相互对立，互相仇假，就会产生恶；和谐相处，互相谅解，就会产生

爱。

三、思考讨论

1.请从个人角度出发，联系实际，谈谈你走“和而解则爱”的理解。

2.张载认为事物都有自己的对立面，同时乂强调“仇必和而解”，可见“和”

的意义重大。请你联系生活实际，简单谈谈“和”在艺术境界和社会生活方面有

什么作用。

四、延伸阅读

楚庄王绝缨

一次，“春秋五霸”之一的楚庄王宴请群臣。席间，大臣们开怀畅饮。忽然，

阵风吹过，所有的灯火都灭了，宴席上顿时变得一片漆黑，人群中也出现了一阵

骚乱。这时，一名将士酒后无德，趁着黑乱扯住了楚庄王爱姬的衣服。这个爱姬

十分机智，就顺手扯下了这个人的冠缨，马上把这件事告诉了楚庄王，并叫他命

人点燃灯火，只要看到谁的冠缨断了，就知道调戏她的那个人是谁。可出人意料

的是，楚庄王却高声宣布：“大家在灯火点燃之前都扯下自己的冠缨，谁不照办，

就要受罚。

当灯火再次被点亮时，只见群臣头上的冠缨都已拔去了，而那个调戏楚庄王

爱姬的人自然也就无法查出。楚庄王的宽容大度，免除了一场血光之灾，大家又

可以继续尽情饮酒作乐了。

几年之后，晋国攻打楚国。战场上，一名楚国将军表现得十分英勇，杀敌无

数，立了大功。楚庄王很奇怪，问他：“我德行不高，又未曾有恩于你，你为什

么为我如此拼命？”这位将领含泪答道：“大王，臣就是曾经在酒宴中调戏您爱

姬的那个人……大王能原谅臣的过错并为臣解围，不追究臣的过错，臣感激不尽。

从那时起，臣就立志要为大王效劳，并时刻准备着为国效命！”

五、积累与感悟

L.积累以下选文，抄写在积累本上，理解其意思。

形器不存，方寸海纳。一（晋）袁宏《三国名臣序赞》

2.楚庄王“绝缨”的行为折射出他海纳百川、宽以待人的非凡气度，堪称

领导艺术的杰作。其实，中国历史上有此胸怀以求君臣相合的君主还有不少你还

知道其他君主的故事吗？请和身边的同学分享一下。

第3课民胞物与

教学目标：1、理解“民胞物与”的内容。

2、注意积累古代典籍中关于“民胞物与”的名句。

教学重点：疏通文意，借助注释理解“民胞物与”的内容。

教学难点：积累“与时俱进”的名句，探讨这些思想的现实意义。

教学过程：

与时俱进

导言

《礼记》有云：礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”

强调的是礼仪的真诚性原则。礼不是一些简单的夕亍为框架，而是源自人情人性。

向别人说感谢之言时，内心定要有感思之情；向别人敬礼时，要对对方充满

意；婚礼进行时，要有神圣庄严的感觉；丧礼过程中，要有悲伤之情和敬畏生命

的情怀。真诚的礼仪，可以让我们领会到那本真的仁爱，习礼也成了一个温暖而

诚挚的过程，我们也才能真正以礼自立。

二、新课教学

1、对忧人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。（明）吕坤《呻吟语••应务》

注释：①矜：自我夸耀。

语译：不要对着忧愁的人表现出快乐，不要对痛哭的人大笑，不要对失意的

人夸自己。

2、“礼不妄说人”者，与时俱进。若说人之德，则爵之；问人之寒，则衣

之。若无爵无衣，则为妄说，近于佞媚。（唐）孔颖达《礼记正义・曲礼上》

注释：①说：通“悦”。②动：使用，运用。③爵：给……官爵。④衣（yi）：

给……衣穿。⑤佞：巧言谄媚。

语译：礼不以虚假来取悦于人，就是说，礼的运用不是度假的。君王如果喜

欢某人有德操，就给他爵位；问及某人是否感到寒冷，就应当给他衣服穿。如果

不给他爵位，也不给他衣服穿，则是以虚妄取悦于人，接近于媚。

3、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”《论语•八僧》

注释：①与：参加，参与。

语译：祭祖时感到祖先就在眼前，察神时感到神就在眼前。孔子说：“我没

有参与祭祀，就等于没有祭祀。

4、夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼。《礼记•祭

统》

注释：①怵（chu）：恐惧。

语译：祭祀，不是有某种东西从外面降临，雨是从自己的内心深处发出的行

为。心中有所微畏，所以要以礼祭祀。

5、礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。《礼记•问丧》

语译：礼与义的基本原则，不是从天而降的，也不是从地下冒出来的，只是

人的真实情感的表达而己。

三、思考讨论

1.“对忧人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜”是一颗真诚体谅的心外化

出的行为细节，结合生活实际谈谈，这句话还能对你的哪些行为起到指导作用？

2.“礼不妄说人”强调的也是行礼时内心的真诚，你有过“不妄说人”的

经历吗？写一篇文章记录下来，再次体会真诚行礼带给自己内心的充盈。

四、延伸阅读

张良拾鞋

张良是汉高祖刘邦的谋臣，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。

《史记・留侯世家》中记载了这样一个故事：

有一次，张良在下邳的一座桥上散步。这时，有一个穿着灰色粗布衣服的老

人，来到张良所站的地方，把自己的鞋子扔到了桥下面。然后，老人看着张良说:

“小子下去帮我把鞋子拿上来！”听到他这样跟自己说话，张良很惊讶，当时就

想揍他一顿，但是看到他这样年老，就强忍着怒气把他的桂子取了上来。没想到,

等张良把鞋子取过来后，这老人又缓缓地说：“给我穿上鞋子！””张良想，我

已经把鞋子给你取上来了何妨再给你穿上？于是就跪在地上给他穿鞋。这个老人

伸脚让他给自己穿上了鞋，然后笑着离开了。张良感到很奇怪，看着他慢慢离去

了。

没想到，那老人走了一半又回来了，对张良说：“你这小子不错啊，是一块

可之才。五天后的黎明时分，来这里等我。”张良听了，虽然觉得奇怪，但还是

很恭地跪下说：“好的。”

很快，五天过去了，黎明时分，张良来到了约定的地点。可是，那位老人已

经在曾那里等着张良了。看到张良来得这么晚，老人很生气地说：“跟老年人相

约见面，还迟到，是什么原因？”老人转身就要离开，同时对他说：“五天后早

点来这里等我。”

五天后，张良吸取了上次的教训，鸡一叫他就立即赶到那里。可出乎张良意

料的是那个老人又已经先等在那里了。老人又很生气地说：“为什么又来晚

了？……五天后再来这里等我。”说完，又走了。过了五天，张良半夜就去了那

里。

张良到了约定地点以后，不一会儿，那个老人也到了。他看到张良已经到了，

很高兴地说：“嗯，这样才对啊。”这时，老人从怀里拿出了一本书，说：“读

了这本书，就可以当君王的军师了。今后十年里，你就会兴旺发达。”老人说完

就离开了，从此张良再也没有见过他。

第二天天一亮，张良才看清那本书是《太公兵法》。从此，张良经常通读并

研究这卷兵书，终于成为了经天纬地的开国元勋。

五、积累与感悟

1.朗读下列名言。

凡人之所以贵于禽善者，以有札也。一一《晏子春秋•谏上》

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。一一《论语•子

罕》

2.张良克己守礼，历经考验终成一代名臣。生活中，你一定也有类似的经历，

写一篇文章记录下来，谈谈克己守礼的意义并积极与同学分享。

第4课综合实践

教学目标：1、通过实践理解“万物一体，同生共荣”的内容U

2、注意积累古代典籍中关于“万物一体，同生共荣”的名句。

教学过程：

一、导入新课

传统中医就是以万有相通、万物一体的世界观为基础发展起来的。中医认为:

人体是一个整体，各种落官相互联系；形神是一个整体，有形器官之中蕴含着精

气神；人体与外界是一个整体，与天地气候、人际关系、人生际遇相互联系；天

地宇宙也是一个整体，万物之间都是相互联系、相互作用的。因此，人体应该像

天地一样运行，才能达到养生和治疗的目的。

二、力学笃行

比如《黄帝内经•四气调神大论篇第二》中说：

春季的三个月，是推陈出新、生命萌发的时节。天地万物欣欣向荣，生机盎

然。此时，人们应该入夜即眠，早些起床。起床后，头发散开，穿衣宽松舒适，

使形体舒缓，放宽步子，在庭院中漫步，以使精神愉快，胸怀开畅，萌生健康向

上的志向。不要滥施杀伐，多施与、少敛夺，多奖励、少惩罚。这是适应春季的

时令，保养生发之气的方法。如果违逆了春生之气，便会损伤肝脏，使提供给夏

长之气的条件不足，到夏季就会发生寒性病变。

夏季的三个月，是自然界万物繁茂秀美的时令。此时，天气下降，地气上腾,

天地之气相交，植物开花结果，长势旺盛。人们应该在夜晚睡眠，早早起床，不

要厌恶白天，心情应保持愉快，切勿发怒，要使精神之英华适应夏气以成其秀美,

使气机宣畅，通泄自如，精神外向，对外界事物有浓厚的兴趣。如果违背，则会

损伤心脏，使得提供给秋收之气的条件不足，到秋天容易发生疟疾，冬天再度引

发疾病。

秋季的三个月，自然界景象因万物成熟而平定收敛。此时，天高风急，地气

清肃，人应早睡早起，和鸡的活动时间相仿，以保神志的安宁，减缓秋季肃杀之

气对人体的影响；收敛神气，以适秋季容平的特在，不使神思外驰，以保持肺气

的清肃功能,这就适应秋令的特点而保养人体收敛之气的方法。若违逆了秋收气,

就会伤及肺脏，使提供给冬藏之气的条件不足，冬天就要得泻病。

冬季的三个月，是生机潜伏、万物蛰藏的时节。此时，水寒成大地龟裂，人

应该早睡晚起，待到日光照耀时起床才好，不要易地扰动阳气，妄事操劳；要使

神志深藏于内，安静自若，好像人的隐私严守而不外泄，又像得到渴望得到的东

西，把它收藏来一样；要避免受塞，保持温暖，不要使皮肤开泄而令阳气不断损

失，这是适应冬季的气候而保养人体闭藏机能的方法。违逆冬令的闭藏之气，就

会损伤肾脏，使提供给春生之气的条件不春天就会发生痿厥之疾。

三、实践活动

请组织走访老中医，或者请中医专家来做讲座，并搜集中医的相关斗，了解

中医的基本理论和诊疗方法。然后，对此次实践学习进行记举例说明中医理论的

哪些方面体现了“万物一体，同生共荣”的思想。

第5课变易通达

教学目标：1、理解“变易通达”的内容。

2、注意积累古代典籍中关于“变易通达”的名句。

教学重点：疏通文意，借助注释理解“变易通达”的内容。

教学难点：积累“变易通达”的名句，探讨这些思想的现实意义。

教学过程：

一、导入新课

君子修己以敬，德性充养于内，呈现于外的则是温润如玉的和悦气象，让人

如沐春风。如《论语•述而》中说“子之燕居，日中如也，天天如知也”。孟子

曰：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也辟然，见于面，盎于背，施于四体。

“和”还体现为人与人之间关系的和谐有序c《礼记•祭义》日：“孝子之

有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”“和颜悦

色”这个成语就出自这里，孔子日“色难”，侍奉父母做到了和颜悦色，才算是

孝。“谦谦君子，卑以自牧”，君子待人接物彬彬有礼，态度温和，宽容大度。

二、新课教学

1、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《论语•子路》

语译：孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲

求协调。”

2、子臼：“君子矜而不争，群而不党。”《论语•卫灵公》

语译：孔子说：“君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结党营私。”

3、子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

《论语・八僧》

语译：孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射

箭比赛了比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，

然后登堂唱酒。这就是君子之争。

4、丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和

无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。

《论语•・季氏》

语译：我（孔丘）听说，不管是有封地的诸侯还是有食邑的大臣，不担心财

产少，只担心财富分配不均；不担心人口少，只担心境内不安定。因为财富平均,

就无所谓贫少：上下和，就不觉得人口少；境内安定，国家就不会倾覆。正因为

要做到这样，所以远方的人如果不归顺，就应该加强文教德化来使他们归顺，他

们归顺以后，就要使他们安顿下来。

5、孟子曰，“天时不如地利，地利不如人和。”《孟子•公孙丑下》

语译：孟子说：“有利的时机和天气不如有利的地理条件，有利的地理条件

不如人心所向，团结一致。”

三、思考讨论

1.子日：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

孔子的这句话虽没直接点出“和”，但君子之争，风度翩解，谦让有礼，究其本

质，就是和谐。想一想，孔子的“君子之争”在我们今天的学习生活中有什么指

导意义吗？举例说说。

2.生活在和平国家的我们也许还不能真切感受到“天道日新”的重要，上

网查一查叙利亚、索马里、伊拉克等动乱国家的人民的生活情况，再谈一谈你对

“天道日新”的理解。

四、延伸阅读

六尺巷的故事

清朝时，在安徽桐城有一个著名的家族，父子两代为相，权势显赫，这就是

张英、张廷玉父子

清康熙年间，张英在朝廷任文华殿大学士、礼部尚书。老家桐城的老宅与吴

家（当时官拜安庆州知府，钦定五品）为邻，两家府邸之间有个空地，供双方来

往交通使用。后来邻居吴家建房，要占用这个通道，张家不同意，双方将官司打

到县面门。县官考虑纠纷双方都是官位显赫、名门望族，一个是朝廷一品大员，

一个是他的顶头上司一一州知府，都不能得罪，不敢轻易了断，甚至想辞官不做,

以免招来杀身之锅。

在这期间，张家人写了一封信，让人捎给在北京当官的张英，要求张英出面,

干涉此事。张英收到信件后，认为应该谦让邻里，给家里回信中写了四句话：

千里来书只为墙，让他三尺又何坊？

万里长城今犹在，不见当年秦始皇。

于是将信交给来人，命他迅速带回老家。家里人一见书信回来，喜不自禁，

以为张英定有一个强硬的办法，或者有一条锦囊妙计，但打开书信一看，却是一

首打油诗，败兴得很。后来一合计，确实也只有“让”才是唯一的办法，房地产

是很可贵的家产，但争之不来，不如让三尺看看。于是立即动员家人将垣墙拆让

三尺，大家交口称赞张英和他家人的旷达态度。

宰相一家的忍让行为，感动了邻居一家人，“他家宰相肚里能撑船，咱们也

不能太落后。”全家一致同意也把围墙向后退三尺。

两家人的争端很快平息了，两家之间空了一条巷子，有六尺宽，有张家的一

半也有吴家的一半，这条几十丈的巷子虽短，留给后人的思索却很长。两家礼让

之举和张家不仗势压人的做法传为美谈。“六尺巷”的名称也由此而来。

五、积累与感悟

1.积累以下选文，读懂其意思。

大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。一《礼

记-乐记》

2.中国古代像“六尺卷”这样“天道日新”的经典故事还有很多，收集资

料”看看你还能找到哪些。再与同学们交流一下，这些故事分别讲的是哪方面的

“天道日新”。

第6课天道日新

教学目标：1、理解“天道日新”的内容。

2、注意积累古代典籍中关于“天道日新”的名句。

教学重点：疏通文意，借助注释埋解“天道日新”的内容。

教学难点：积累“天道日新”的名句，探讨这些思想的现实意义。

教学过程：

一、导入新课

汤之《盘铭》Q）日：“苟日新，日日新，又日新。”（2）《康诰》日：

“作新民。”（3）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”（4）是故君子无所不

用其极。

《礼记•祭义》E：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；

有愉色者，必有婉容。”“和颜悦色”这个成语就出自这里，孔子日“色难”，

侍奉父母做到了和颜悦色，才算是孝。“谦谦君子，卑以自牧”，君子待人接物

彬彬有礼，态度温和，宽容大度。

二、新课教学

如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘为人性中光明正大的品德的话，

那么，“苟日新，日日新，又日新”就是从动态的角度来强调不断革新，加强思

想革命化的问题了。

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下去

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杨绛

女作家

联想到

，使人

忏悔

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